AFIȘE

iulie 18th, 2011

Reclama e sufletul comerțului…

Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

România are talente

iulie 18th, 2011

ROŞIA MONTANĂ – IERI ŞI AZI

iulie 17th, 2011


Între 15 şi 29 iulie, Uniunea Arhitecților din Bucureşti (Sala ”Octav Doicescu”, Cal. Victoriei 126) găzduieşte expoziţia foto „Roşia Montană – ieri şi azi”. Expoziţia prezintă, în 30 de imagini de arhivă şi actuale, monumentele, peisajele şi tradiţiile Roşiei Montane.

Roşia Montană este cea mai veche aşezare românească menţionată istoric. Ea are aproape 2000 de ani, aşa cum dovedesc tăbliţele cerate găsite aici, datate în anul 131 după Hristos.

Cele aproape două milenii de existenţă conferă Roşiei Montane o extraordinară importanţă istorică şi culturală, aici găsindu-se galerii miniere romane unice în lume, case-monument istoric, biserici vechi de peste două secole, specii protejate de floră şi faună. Toate acestea pot fi admirate în cele 30 de fotografii de arhivă sau actuale ale expoziţiei ”Roşia Montană – ieri şi azi”.

Imaginile de arhivă arată realităţile Roşiei Montane de acum circa 100 de ani: piaţa centrală în care negustorii, ciobanii şi aurarii veneau să se târguiască, monumentele naturale Piatra Corbului şi Detunata care mai pot fi admirate şi azi sau tradiţia extragerii aurului cu aşa-numitele „steampuri” (mori din lemn acţionate de forţa apei).

Fotografiile actuale prezintă Roşia Montană aşa cum o putem vedea azi: clădiri de patrimoniu, biserici de cinci rituri diferite, case monument-istoric lasate în paragină, momente unice surprinse de-a lungul festivalului FanFest realizat pentru salvarea Roşiei Montane. Singurele care rămân şi azi la fel ca şi ieri sunt peisajele care taie respiraţia: lacurile şi munţii Roşiei Montane, speciile protejate de plante şi animale sau Muntele Carnic, care adăposteşte porţiuni de galerii miniere romane, datând de acum 2000 de ani.

Despre fotografi

Fotografiile actuale au fost realizate de Iulian Ignat, Emanuel Tânjală şi Călin Capros.

Iulian Ignat este fotograf specializat în evenimente live, concerte şi festivaluri de stradă şi a vernisat 10 expoziţii până în 2010. Fotografiile sale au fost realizate la festivalul FanFest 2006 şi surprind miile de participanţi, concertele şi peisajele Roşiei Montane.

Călin Capros este reprezentant al Alburnus Maior (asociaţia localnicilor din Roşia Montană care se împotriveşte proiectului RMGC*) şi ghid local, fiind implicat în acţiunile salvării Roşiei Montane.

Emanuel Tânjală este fotograf de presă şi a colaborat cu o lungă serie de publicaţii naţionale. În prezent trăieşte în Statele Unite unde a organizat câteva expoziţii.

*-RMGC-Roşia Montană Gold Corporation ( nota red.)

Acolo unde apa întâlneşte stânca

iulie 17th, 2011

Drumul şerpuieşte printre rădăcini noduroase de fagi şi arţari adâncindu-se într-o urzeală ameţitoare de galerii traversând pereţi abrupţi de stâncă, răsucindu-se într-o imensă spirală dezvăluind tainele de nepătruns ale granitului pe care doar râul le ştie. De la picioarele stâncilor răzbate vuietul puternic al apei care se ridică către înălţimi scăldate într-un verde atât de proaspăt încât poţi simţi respiraţia pădurii răcorindu-ţi sufletul…

O legendă spune că în adâncurile sălbăticiei de smarald trăia un bărbat. Îşi ducea traiul neştiut de nimeni trudind zi şi noapte la o fântână care cu trecerea anilor nu aducea rodul vieţii. Sub braţele lui stânca gemea, rostogolindu-şi lacrimile de granit în hăuri fără hotar, lăsând în urmă speranţe deşarte. Într-o noapte de iarnă, la uşa casei lui au bătut trei femei înfrigurate şi înfometate. Omul le-a oferit adăpost şi le-a dat de mâncare din puţinul lui. Înainte de a-şi vedea de drum femeile i-au spus bărbatului că pot să-i îndeplinească o dorinţă, oricare ar fi aceea. Fără a sta prea mult pe gânduri, acesta le-a cerut o sursă bogată şi inepuizabilă de apă. Mulţumindu-i pentru ospitalitate femeile s-au topit în noapte după ce i-au arătat locul unde trebuie să sape o nouă fântână. Cu forţe însutite, omul a făcut întocmai descoperind  izvorul….

Fascinaţia drumului prin pădure este pe nesimţite captivată de ecoul magic al râului , artizan de milenii a sanctuarelor de piatră în care-şi învolburează trupul răscolit de energii mistuitoare. Lumina soarelui se prelinge din ce în ce mai difuz printre buzele de stâncă , bolţi întunecoase se contopesc născând geometrii gotice, apa se prelinge pe pereţii ce nu au îngăduit niciodată luminii să-i atingă…  mă simt absorbită în pântecul unui mamifer antediluvian. Râul devine asurzitor fiind dirijat de muzicalitatea rocii. Prin ochiuri de stâncă lumina se strecoară ca o suliţă. Flori sălbatice sărută venirea soarelui într-o puzderie de corole mici, perfect conturate.

Drumul va continua în ascensiune lăsând la distanţă râul, ridicându-ţi privirea din nou către pădure, invitând la odihnă şi visare pe băncile special amenajate. Totul emană perfecţiunea în armonie cu simplicitatea magistrală a contopirii omului cu natura într-un tărâm al sălbăticiei născut din dezlănţuiri de gheţari albi luând cu asalt pământuri virgine. Poteca este îngustă şi, de cele mai multe ori, circulată într-un singur sens, fiind străjuită de o balustradă din lemn ramforsată cu fier, iar zonele mai abrupte au trepte. Absorbit de dansul râului, te opreşti în dreptul unor mici promenade de unde poţi privi nestingherit şi fără a deranja fluxul vizitatorilor. Pulberea fină de apă scaldă obrajii într-o frumuseţe paradisiacă, în timp ce culegi cu palma întinsă lumina curcubeului înlănţuind stâncile. Iar peste tot domneşte implacabil vocea râului, suveran absolut.

Alpii sunt străbătuţi de sute de râuri dezvăluind chei de o frumuseţe divină, fiecare în felul său de neegalat şi de neuitat, căpătând individualităţi corect promovate  de cei în a căror atribuţii se află întreţinerea acestora.

Unul dintre cele mai frumoase trasee este Lichtensteinklamm din landul Salzburg, în apropiere de localitatea St.Johann. Câţiva localnici au reuşit în anul 1875 să îmblânzească severitatea stâncilor, oferind o alură romantică şi plină de mister acestor chei. Rămaşi fără fonduri financiare efortul lor a fost sprijinit de Johann al II-lea, Prinţ de Lichtenstein, a cărui domnie a fost a doua ca lungime în istoria regalităţii europene ( 70 de ani ) după cea a regelui Ludovic al XIV-lea al Franţei. Prinţul a donat 600 de guldeni, făcând posibilă finalizarea lucrărilor un an mai târziu. Numele său se contopeşte cu stânca pentru eternitate.

Aici vin anual mii de turişti de pretutindeni. Natura vindecă atât inimi cât şi trupuri. Klamm-urile sunt privite drept locuri nu doar de recreere, dar şi de tratament fiind recomandate astmaticilor şi celor cu boli cronice respiratorii. Aceste trasee montane unice în Europa sunt închise iarna. În fiecare primăvară sunt reparate după furia ploilor şi a ninsorilor. Meticulozitatea cu care sunt îngrijite le conferă o aură de siguranţă făcându-le accesibile tuturor, indiferent de vârstă şi de condiţie fizică.  Pancarte în care sunt tipărite bilingv poveşti, evocări ale tragediilor petrecute, prezentări ale florei şi faunei alpine  transformă drumul  într-o lecţie pasionantă.

Acolo unde apa întâlneşte stânca te redescoperi mai înţelept,  împăcat cu tine însuşi simţind cât eşti de mărunt şi efemer în această perpetuă curgere a vieţii.

Te vei întreba oare dacă eşti aidoma stâncii sau a apei care se scurge la vale spre un nou ciclu al vieţii ? Probabil că-ţi vei răspunde privind în viitor şi la ce ai lăsat în urma ta.

De ce nu este timpul important

iulie 17th, 2011

Privind în urmă cu doar zece ani, mă regăsesc între diplomaţii care au alcătuit poate una dintre cele mai entuziaste echipe ale Ambasadei României la Washington. Erau vremurile în care ne luptam pentru ca România să fie invitată în NATO şi în Uniunea Europeană, în care încercam să convingem partenerii americani că suntem pe calea cea bună, rectificând din mers de la economie, justiţie şi sistemul de protecţie al copiilor abandonaţi, la educaţie, media, şi până la recuperarea diversităţii moştenirilor culturale româneşti între care o sursă majoră a fost cea evreiască. Au fost şi rezultate ale acelei munci, atât cât ne-a stat în putinţă…

Puţini dintre cei care au alcătuit atunci această echipă, ulterior răspândită în cele patru puncte cardinale, nu au urmat cariere strălucitoare, atât în slujba guvernului României (ca Ambasadori, Oameni de Stat cu funcţii majore – Mircea Geoana avea să rateze cu puţin fotoliul prezidenţial)  sau ca funcţionari internaţionali. Între aceştia puţini la număr se află şi subsemnatul, a cărui alegere a fost să accepte o poziţie profesională în SUA, renunţând la cariera diplomatică.

Nu scriu aceste rânduri pentru a comenta cum văd lucrurile sub forma unui bilanţ după zece ani, dacă am făcut bine sau rău. Aş fi putut foarte bine să îmi termin misiunea, din care mai aveam un an (deşi mi s-ar fi părut oricum inacceptabil să desfăşor o activitate diplomatică avându-i ca şefi pe Ion Iliescu şi pe Adrian Năstase) şi să revin în România unde ne aşteptau pe toţi patru garsoniera proprietate personală pe care o deţineam în cartierul Militari şi, probabil, nişte posturi de răspundere (a se citi: „muncă de dimineaţă până seara”) în MAE şi, respectiv, la România liberă. Scriu pentru că de fapt de mult mă bate gândul să împărtăşesc, de-a lungul câtorva articole (nu ştiu câte încă, dar nu vreau să fie prea lungi) nişte învăţăminte pe care le-am extras din viaţa într-o lume nouă care mi-a oferit de multe ori mai mult decât dacă aş fi avut vreodată vreo legătură cu nomenclatura României şi în loc să decolez spre SUA din cartierul Militari unde zilnic trebuia să fac slalom printre excrementele (la propriu, desigur) canine şi umane înşirate în faţa blocului în care locuiam, aş fi decolat de exemplu din Cotroceni sau din Primăverii.

O primă învăţătură pe care am desprins-o din viaţa în lumea nouă în care am aterizat (de data asta ca simplu inginer şi administrator de proiect şi nu ca diplomat en titre) a fost aceea că timpul nu are importanţă. Pare o afirmaţie paradoxală, dar totuşi despre asta este vorba.

Timpul este o modalitate convenţională menită să ne ajute a funcţiona ca societate, a ne sincroniza şi a comunica. La nivel personal însă şi în raport cu ceilalţi, nu Timpul este cel care contează ci Calitatea a ceea ce facem. În acest context mi-am amintit deseori de schizofrenia planurilor cincinale şi de cultura ţesută diabolic în jurul lor, mergându-se până la monumente de ridicol (îşi mai aminteşte cineva de „şlagărul” lui Gică Petrescu intitulat „Cincinalu-n patru ani şi jumătate” – sau sunt eu deja prea bătrân?). Ridicolul manipulării prin cerinţe imposibile legate de timp atinsese în ultimii ani ai dictaturii culmi suprarealiste în România – şi de asemenea îmi amintesc cum tatăl meu, inginer la Uzina de Maşini electrice, a fost destituit din munca de coordonare a producţiei pentru că n-a vrut să declare drept terminată producţia neterminată.

În SUA am învăţat că nu e nici o problemă să spui NU sau „Nu pot decât în atâta timp… dacă e vorba să fac o treabă de calitatea cerută”. Concurenţa specifică unei societăţi deschise oferă clienţilor noştri şi posibilitatea de a obţine din altă sursă mai repede aceeaşi calitate pe care ar obţine-o de la noi (de multe ori cu costuri suplimentare semnificative) şi aceea de a ne acorda încredere, verificându-ne eventual pe parcurs că suntem pe direcţia cea bună în îndeplinirea a ceea ce am promis.

Din această interacţiune, fiecare ajunge, în timp, să se poziţioneze într-un mediu în care face faţă aşteptărilor, ajustându-şi propriile aşteptări de la viaţă în raport cu valoarea adăugată pe care o produce şi aproximativ la nivelul de calitate pe care îl produce. În această logică, faptele nu se mai pot manipula utilizănd parametrul „timp” – dar calitatea vieţii cuiva se poate îmbunătăţi crescând calitatea muncii prestate. Concomitent cu specializarea, de altfel, intervine şi uşurinţa în procesarea diferitelor cereri pe care ni le adresează cei care au nevoie de noi şi de aici, ca o consecinţă, o reducere a timpului necesar realizării aceleiaşi calităţi şi deci mai multă competitivitate, o recompensă mai substanţială. Însă nimeni vreodată nu va aprecia un lucru făcut prost şi care trebuie reluat de la zero sau mai rău, doar pentru că a fost realizat mai repede. De aici şi sursa titlului acestui subiect pe care vi-l propun spre evaluare şi comentarii. Poate că experienţa unora dintre cititori este diferită!

Şi da, nu cred că aş fi făcut treabă bună ca diplomat, în cele din urmă. Aşteptările diplomaţiei româneşti de la ambasadori şi ambasade să funcţioneze în mare parte ca agenţii de turism şi shopping pe banii contribuabilului nu se potrivesc nici acum cu viziunea pe care o am despre diplomaţie ori cu cantitatea de compromisuri pe care aş fi avut, omeneşte, toleranţa s-o accept. Îmi spunea cineva apropiat că va scrie un articol „De ce prefer să fiu ospătar în SUA decât scriitor în România”. În aşteptarea acelui articol mă gândesc şi eu că e mult mai bine nu doar să trăieşti într-un mediu în care aşteptările sunt reciproc onorate, dar şi să-ţi permiţi să afirmi că timpul nu contează, având libertatea şi, de ce nu, luxul de a te concentra asupra lucrului bine făcut, construind nu cărămizi nemuritoare, dar care durează cât le este termenul de garanţie.

Marea Britanie: Arestare spectaculoasă și demisie la vârf în poliție în scandalul News of the World

iulie 17th, 2011

Fosta directoare executivă a trustului de presă News International, Rebekah Brooks, a fost arestată sub acuzaţia de conspirație în interceptarea de comunicații și corupție.

Brooks demisionase vinerea trecută din funcția pe care o deținea în cadrul conglomeratului condus de magnatul americano-australian Rupert Murdoch, ca urmare a dezvăluirilor privind interceptarea mesageriei vocale a aproape 4000 de persoane de către un investigator care lucra pentru tabloidul duminical News of the World, proprietate a trustului News International.

Între timp, șeful poliției metropolitane din Londra, Sir Paul Stephenson, și-a anunțat demisia, ca urmare a efectelor scandalului News of the World.

Momentul arestării Rebekăi Brooks, invitată să se prezinte la un comisariat de poliție din Londra, a venit ca o surpriză: nu doar într-o duminică, ci și mai ales cu două zile înaintea audierii ei de către comisia parlamentară de cultură și mass media.

La acea audiere fuseseră convocați pe lângă Brooks și Rupert Murdoch, președintele companiei globale News Corporation și fiul său, James Murdoch, președinte al companiei News International, brațul publicistic al News Corporation în Marea Britanie.

Arestarea este semnificativă, atât pentru poliție, cât și pentru Rebekah Brooks. Însuși președintele comisiei de cultură și mass-media, John Whittingdale, declara duminică presei că nu știe dacă audierei ei mai poate avea loc.

În cazul unei anchete de poliție, audierea publică a suspectului de către o comisie parlamentară poate nu doar compromite integritatea anchetei, dar poate cauza autoincriminarea suspectului prin răspunsurile la întrebările parlamentarilor.

Rebekah Brooks este a zecea persoană arestată în scandalul interceptărilor mesageriei vocale. Ea a fost editoare a duminicalului News of the World între 2000 și 2003, perioada în care a început interceptarea ilegală de către un detectiv particular angajat de către tabloid a mesageriei vocale, una dintre primele victime fiind adolescenta Millie Dowler, dispărută și apoi găsită ucisă în 2002.

Avocatul familiei Dowler a declarat canalului de televiziune Sky News că arestarea Rebekăi Brooks tocmai acum i se pare suspectă. Alte personalități publice au criticat momentul și suspectează poliția, criticată pentru superficialitatea anchetei în acest caz din 2009, că a dorit să distragă atenția.

Dar, la doar câteva ore după arestarea Rebekăi Brooks, seful poliției metropolitane din Londra, Sir Paul Stephenson, a demisionat, ca urmare a criticilor la adresa deciziei de a-l angaja în calitate de consultant pe Neil Wallis, fost în conducerea lui News of the World.

Între timp, duminică a fost prima zi când nu a apărut News of the Word, ca urmare a deciziei lui Murdoch, tată și fiu, de a desființa ziarul după 168 de ani de existență din cauza discreditării în acest scandal.

Inițial, magnatul americano-australian a fost oarecum sfidător, dar după câteva zile de la sosirea sa la Londra de la New York, Rupert Murdoch și-a cerut scuze victimelor acestui scandal, vizitând personal familia Dowler. Sâmbătă, News International a cumpărat pagini în majoritatea cotidianelor britanice în care își cerea scuze.

Marți, atât Rupert cât și James Murdoch sunt așteptați că compară în fața comisiei de cultură și mass media a Camerei Comunelor, dar în actualele circumstanțe cu o masivă anchetă de poliție și posibile inculpări, este îndoielnic că cei doi vor dori să spună prea multe invocând, cel puțin, pericolul de a compromite ancheta poliției, pericol de care vor fi conștienți și deputații membri ai comisiei.

Ieşirea din Paradis

iulie 17th, 2011

Alungarea din Rai - de Michelangelo Buonarroti

Multă vreme am trăit cu iluzia că, deşi am unele mici defecte, în general sunt un băiat de treabă, simpatizat de toată lumea. Multă vreme, asta înseamnă vreo paisprezece ani, număraţi de la naştere, până prin clasa a opta, ceea ce nu e puţin lucru într-o viaţă de om. Pe atunci lumea îmi zâmbea, fetele mă priveau pieziş, dar cu interes, băieţii mă voiau partener pentru diferite jocuri şi aventuri, femeile mă mângâiau pe creştet, bărbaţii mă încurajau, iar bătrânii îmi dădeau sfaturi folositoare. În acea perioadă şi eu îi simpatizam pe toţi, mai puţin pe unul mai mare ca mine şi gras, care mi-a furat o maşinuţă galbenă din plastic şi, o dată, când eram la baie, la pârâu, m-a băgat cu capul sub apă, ca să se distreze. Pe ăsta nu-l puteam suferi de loc. Dar el era o excepţie. A urmat o perioadă de vreo patru ani, în care lumea a păstrat aproximativ aceeaşi atitudine faţă de mine, numai că eu am început să am păreri şi să-i despart pe cei pe care îi iubeam, de cei pe care îi admiram, de cei care îmi erau indiferenţi şi de cei pe care nu-i puteam suferi. Totuşi, nu uram pe nimeni, decât, poate, pe vreun personaj negativ din romanele pe care le înghiţeam cu poftă nebună.

Au urmat primele dezamăgiri în dragoste, eşecurile, succesele. Cam mărunte, dar, pentru mine aveau dimensiuni cosmice. Am iubit, am înşelat, am fost înşelat, am urât, m-am (z)bătut pentru bani, pentru promovare, pentru confort. Totuşi, deasupra mea, era Partidul Comunist, care îmi promitea că va face şi va drege şi va aduce Paradisul pe pământ. Încrederea mea în aceste promisiuni era relativă, dar, eram convins de bunele intenţii ale conducătorilor de partid şi de stat, care munceau şi vegheau pentru ca mie, şi tuturor alor mei, să le fie tot mai bine. Ei, acolo sus, ştiau care este ţinta şi trasaseră drumul spre cele mai înalte culmi de progres şi civilizaţie. Mi se părea evident că lumea aceasta trebuie să aibă un scop, iar scopul trebuiau să-l cunoască cei din conducere. Aş fi vrut să stau de vorbă cu vreunul dintre înţelepţii conducători, să-mi spună şi mie, care este rostul lumii acesteia, să-l întreb, la fel cum se întrebase Gauguin pe sine, în celebrul său tablou: „Cine suntem, de unde venim, încotro ne mergem?”

Am observat că, totuşi, conducătorii noştri cam bâjbâie. Mai mult, ne mint, prezintă mari succese, producţii record de cereale la hectar, când eu aflasem de la unii prieteni, ingineri agronomi, că acele producţii sunt pure invenţii. La fel, se minţea în ce priveşte producţia de oţel de la Combinatul Siderurgic în care lucram, astfel încât, an de an, producţiile (raportate către conducerea de partid şi de stat) să fie tot mai mari. Am aflat despre informatori, am auzit bancuri despre informatori, despre politicieni, despre Ceauşescu. În uzină ştiam care sunt informatorii securităţii şi ne feream de ei. Erau mulţi. Ulterior, după căderea regimului, am aflat că erau mai mulţi decât credeam. Când intra vreunul în atelier, schimbam subiectul. Aflasem despre ei că primesc bani ca să scrie rapoarte despre colegi şi îi priveam cu scârbă, dar, mă întrebam totodată, ce aş face dacă ar încerca să mă racoleze, evident spunându-mi că voi desfăşura o activitate patriotică, pentru depistarea trădătorilor. Niciodată nu s-a apropiat vreunul de mine ca să-mi propună ceva, să încerce să se împrietenească cu mine, ceea ce a început să mă îngrijoreze. M-am întrebat dacă nu cumva le par suspect.

Adevărul e că mă învârteam în cercuri de poeţi şi de pictori, toţi slobozi la gură. Cei care spuneau bancuri politice aveau succes printre artişti. Se arătau mai liberi decât alţii. Dar, pictorii din asociaţia judeţeană, mergeau în tabere, în Iugoslavia, care, pentru noi, era lumea liberă. Doar eu nu mergeam. Când conducerea asociaţiei m-a propus să fiu printre cei trei pictori care vor merge în tabără la Nisipurile de Aur, de la Deliblata, am fost tăiat de pe listă de către preşedinta Comitetului de Cultură. Am cerut audienţă să întreb de ce mi s-a refuzat participarea şi tovarăşa Grămadă (aşa o chema), mi-a spus că am un unchi în Germania. Am înlemnit. Ia, uite ce ştiu tovarăşii! Aveam un unchi şi o mătuşă în Germania, dar nu schimbam cu ei decât felicitări de Crăciun. M-am lepădat de unchi, ca Pavel de Isus Cristos, spunând că nu e adevărat, n-am niciun unchi. Dar, tovarăşa Grămadă a spus că se mai cercetează. De fapt, mi-a spus şi un banc: „Tovarăşu’ Mircioane, aţi păţit ca tovarăşul acela acuzat că a furat o bicicletă. Dar, el nu furase o bicicletă, ci, i s-a furat. Necazul e că avea o problemă cu bicicleta şi, până nu s-a elucidat cazul, a rămas suspect. Aşa şi cu dumneavoastră. Dar, nu-i nimic, poate mergeţi în tabără la anul”, a zis tovarăşa şi a zâmbit prieteneşte. Am râs strâmb. Am înţeles că şi tovarăşii de la partid ştiau bancuri politice. De fapt, bancul era aşa: „La Radio Erevan s-a anunţat că tovarăşul Vladimir Vladimirovici a fost premiat cu o maşină, ca răsplată a muncii sale în întrecerea socialistă. A doua zi, Radio Erevan a revenit cu o rectificare: Într-adevăr, este vorba despre tovarăşul Vladimirovici, însă, nu este vorba despre o maşină, ci despre o bicicletă, care nu i s-a dat, ci i s-a furat”. Ce simpatică, tovarăşa Grămadă! Mi-a arătat faţa umană a vigilenţei socialiste, care, iată, se putea exersa cu zâmbetul pe buze, apelând şi la bancuri, puţin transformate. Dar şi eu, ce bou! În loc să mă revolt că ce motiv e ăsta să nu merg în tabără, am minţit că nu am niciun unchi în Germania. Sistemul mă pervertise. În acea perioadă continuam să ţin cu ţările socialiste în confruntările sportive cu ţările capitaliste. La fotbal, hochei, gimnastică, atletism, ţineam cu URSS, Cehia, China, cu RDG. Îi consideram „ai mei”.

Odată, era în primăvara anului 1989, a venit la mine acasă profesorul meu de pictură, Petru Galiş, care era şi secretarul de partid al organizaţiei de la Şcoala Populară de Artă. Am stat de vorbă şi el mi-a zis că toţi şefii de partid din fruntea ţării nu urmăresc decât să se menţină la putere. Toţi fac, ce fac, urmărindu-şi propriile interese. Am rămas interzis. Ştiam că lucrurile merg prost, magazinele erau goale, cozile la alimente se lungeau zi de zi, dar l-am întrebat dacă nu cumva exagerează. Adică, merge prost, dar tovarăşii vor să ne meargă bine. „Aiurea. Nu-i interesează decât binele personal, şi pentru asta se folosesc de orice mijloace, mai ales de Securitate”, a zis Galiş. Nu m-a convins decât parţial de faptul că tovarăşii ştiu că ţara merge prost, dar ţin de putere cu dinţii. Fiind eu un dilematic, am acceptat, totuşi, ideea că, poate ştie şi profesorul meu ce spune, mai ales că era din sistem.

Adevărul e că, faţă de ce au păţit alţii, nu pot să spun că am avut contacte dure cu Securitatea. Singura întâmplare cu adevărat violentă în legătură cu sistemul de represiune a fost în toamna anului 1989, când, după ce am vizionat la un coleg un meci de fotbal în urma căruia naţionala României s-a calificat la Campionatul Mondial, am plecat acasă cu tramvaiul. În tramvai am făcut gălăgie şi am tot scandat: Hai România! Eram fericiţi că România se calificase la un Campionat Mondial, după 20 de ani de pauză. Un tip atletic, îmbrăcat în costum şi haină de piele, se tot uita la noi. Părea un securist de operetă şi nici nu mi-a trecut prin cap că ar putea fi unul adevărat. De aceea, cam euforic din cauza băuturii, l-am şi luat la mişto: „Uite, la securistu’ ăla. Ne filează. Îmi bag picioarele în Securitate!” Tipul a întors capul în altă direcţie şi nu l-am mai băgat în seamă. Linia de tramvai din Reşiţa fusese recent inaugurată, însă era alcătuită din două segmente, între care se făcea transbordarea cu autobuze. În staţia de transbordare am coborât din tramvai strigând, alături de un coleg mai vârstnic, pe nume Truţă: Hai, România! În următoarele clipe m-am văzut înconjurat de miliţieni şi unul, care ulterior a devenit comandantul Poliţiei din Reşiţa, pe nume Strein, mi-a tras doi pumni peste faţă, ceilalţi m-au înşfăcat şi m-au aruncat în duba miliţiei. La fel au făcut şi cu Truţă, care a început să comenteze şi i-au pus cătuşe. Nervos, Truţă, a început să muşte cătuşele de i-a ţâşnit sângele pe gură şi miliţienii l-au bătut până s-a liniştit. Eu am stat cuminte, paralizat, aşa că am rămas cu cei doi pumni, încasaţi în staţia de tramvai. Am stat puţin în arest, după care mi-au dat drumul, cam pe la miezul nopţii, dar mi-au reţinut buletinul. A doua zi, îngrijorat, şeful meu m-a întrebat dacă am strigat ceva împotriva regimului. Doamne fereşte! Sigur că n-am strigat nimic contra. Am strigat: Hai, România! S-au dat ceva telefoane şi am primit buletinul înapoi. Zău că nu mai ţin minte dacă am plătit vreo amendă pentru tulburarea liniştii. Eram tare bucuros că scăpasem. Chiar dacă am plătit o amendă, a fost una mică, simbolică. Habar nu am dacă tipul în haine de piele are vreo legătură cu întâmplarea sau a fost o coincidenţă. Am aflat ulterior că în toamna lui ’89 trupele de miliţie, armată, securitate, aveau consemn să reprime orice mişcare de stradă care s-ar fi putut transforma în revoltă. Probabil, miliţienii care m-au bătut erau în staţia de transbordare, pregătiţi să stopeze posibilele manifestări de bucurie, de după meci, fiindcă se puteau transforma în revolte. Aşa am auzit.

Apoi, în decembrie a fost Revoluţia. Am fost în stradă din data de 21 decembrie, dar povestea e prea lungă. Am şi scris despre asta şi mai am nişte amintiri semnificative.

Ieşirea din Paradis mi s-a petrecut, însă, după Revoluţie. De atunci am înţeles că sunt individ subiectiv, cu păreri subiective, că nu citesc aceleaşi cărţi pe care le citesc cei care mi-au fost prieteni, că am nişte păreri subiective despre frumos, despre bine, despre libertate, despre religie, despre viaţă şi moarte. În sfârşit am înţeles că nici eu nu pot iubi pe toată lumea şi nici eu nu sunt iubit de foarte multă lume. Ba, dimpotrivă, sunt greu de suportat.

Paul Gauguin - Cine suntem, de unde venim, încotro mergem?

Statul Arizona are cel mai mic preț la benzină din SUA!

iulie 17th, 2011

Potrivit American Automobile Association, șoferii din statul Marelui Canion plătesc cel mai puțin pentru un galon de benzină. Raportul a fost făcut pentru luna iulie, a.c. În timp ce la nivel național, prețul mediu al carburanților se situează la 3,60, în Arizona prețul mediu al benzinei este de doar de 3,25 pe galon (aproximativ 95,500 barilul). Cu toate că cei din Arizona se pot lăuda cu cel mai scăzut preț la benzină, aceștia consideră că plătesc prea mult pentru un galon de combustibil. Mulți dintre automobiliști își alimentează rezervoarele la supermarketurile de la care își fac cumpărăturile, acestea oferind discount de până la 15 cenți pe galon pentru clienții fideli.

Conform statisticilor AAA, orașul universitar Tucson a înregistrat cel mai scăzut preț la benzină ($3,15) în timp ce Scottsdale, cel mai mare oraș cu case de lux din Arizona, a bătut recordul și la prețul combustibilului, acesta ajungând la un moment dat la $3,40. Potrivit aceleași surse, dintre localitățile din zona metropolei Phoenix, cea mai ieftină benzină ($3,20) putea fi găsită în orașul Peoria. Cu toate acestea, în unele localități prețul este unul și mai scăzut. De exemplu, în cursul zilei de ieri, sâmbătă, 16 iulie, a.c., la benzinăriile “Shell” din orașul Surprise, un galon de benzină costa doar $3,10. La nivel național, la polul opus se află statul Alaska care contrastează cu Arizona nu doar în ce privește clima, dar și prețul benzinei, acest stat având cele mai “dezghețate” prețuri la combustibili, luna aceasta prețul mediu al unui galon de benzină ajungând până la $4.09. Dintre statele de pe continent însă, costul benzinei a ajuns cel mai ridicat în Connecticut ($3,97).

iov. iova. iona. Poem de Ioan Es. POP

iulie 17th, 2011

Ioan Es. POP, Născut la Vărai, Maramureş, (27 martie 1958)

Poet, publicist, editor, promoter cultural.

Membru Uniunea Scriitorilor din România.

/

iov. iova. iona. ion

la început a fost sfârşitul. apoi agonia. apoi uscatul.

apoi, pe 16 noiembrie, l-am văzut pe iova trecând aplecat

prin intersecţia victoriei cu lemnea. era vinerea şi era seară.

acum, ascultă: n-aveam bani şi voiam să uit. l-am ajuns pe iova,

i-am cerut lui iova bani şi iova a tăcut.

pesemne era-n divorţ pe atunci, pen’ că şi-a luat deodată

cununa de spini într-o mână şi-a trântit-o jos ca pe-o căciulă.

ce faci? am zis, lasă-l, a zis bufniţa

şi a trecut peste creştetul lui croncănind,

lasă-l, a zis, resemnare este

numele lui de alint.

azi am fost la ecograf, a zis iova. sunt

locuitorul unei gropi. mi-au văzut-o foarte clar înăuntru.

lasă, am zis, or să ţi-o scoată ei cumva, n-avea grijă, afară,

ei au forcepsuri, au catgut, se ştiu bine la asta,

mai bine hai, dă şi tu o ţigară.

bă, zice, groapa creşte pe zi ce trece, a-nceput să-nghesuie plămânii

şi s-a dat acuma la ficat.

hai atunci, zic, mergem la birt la berbecul şi-o umplem

şi-o să ai o mare la uscat.

nu acum, zice iova, de luni întregi nu mai scriu. nu mai

aştept pe nimeni dinspre megara.

şi orice hârtie e prea subţire când scriu şi se rupe îndată.

ia uite-aici: port mănuşi să nu se vadă, pentru că acum

scriu direct pe mâna mea: e mătuşa mea decedată.

scriu greu. vâr vârful creionului în piele până unde

dau sub ea de mine. scriu cât de-adânc simt eu că trebuie să scriu.

zgârii ţesuturile, scormonesc în vene, râcâi în os până-aud

grafitul cum îi trece prin sicriu.

scriu numai o literă pe zi. atâta până dau de mine. restul

e tăcere. nicio scriere nu se compară cu asta. apoi,

până se vindecă pielea deasupra, scriu în palmă, cu scrisul pe dos.

de asta m-a părăsit nevasta: scrisul e dureros.

scriu până când litera se scufundă sub carne. într-o zi voi fi citit

numai pe dinăuntru. voi fi o carte legată în propria-mi piele.

şi de nepătruns. şi când mă vor deschide

am să mă mut pe cealaltă parte a mea. voi rămâne

mereu interior. vor căuta. voi râde.

aşa că hai la megara ori hai la berbecul, bătrâne,

dar astăzi e ultima oară, căci mâine

n-are cum să fie nicicând mâine.

Ioan Es. POP

În iarna lui 1944, în Ucraina, Mihai Eisikovits a întâlnit şi oameni de omenie

iulie 17th, 2011

De-a lungul anilor am ascultat relatările multor supravieţuitori ai lagărelor naziste şi detaşamentelor de muncă, unii dintre ei povestindu-mi  întâmplări pilduitoare despre omenia unor localnici întâlniţi în cale. Ecaterina Kallós (fie-i ţărâna uşoară) mi-a descris momentul în care convoiul, alcătuit din deţinutele zdrenţăroase şi epuizate, a ajuns într-un sat cehesc unde femeile le-au aruncat în şosea tăvi cu cozonaci şi pâini rumene, ţărăncile mai curajoase alergând, chiar sub ameninţarea gloanţelor, pentru a turna lapte în cănile legate la brâul prizonierelor. Aaron Fischer, unchiul mamei, (trecut şi el la cele veşnice) mi-a povestit că l-a nimerit un glonţ şi a căzut fără cunoştinţă  într-o pădure din Ucraina. Peste o vreme s-a trezit într-un bordei unde nişte momâi smolite îi oblojeau rănile cu plante. L-au întremat cu ceaiuri şi supă, ca apoi să-i dea şi nişte merinde de drum. Aşa a scăpat cu viaţă, a ajuns cumva la unitatea lui de muncă obligatorie, ca apoi să fie luat prizonier de sovietici…Amintirile lui Mihai Eisikovits, povestite cu prospeţime şi ilustrate cu desene originale, se înscriu în aceeaşi tematică.

Pe drumuri periculoase

de Mihai Eisikovits

În iarna anului 1944 mărşăluiam la un nou loc de muncă. Drumurile pe care le parcurgeam erau foarte lungi şi grele. Vara pe arşiţă, toamna în ploi şi noroaie. De data aceasta drumul era înzăpezit şi viscolul ne biciuia faţa. Lopata, dar mai ales târnăcopul, apăsa greu pe umerii noştri. Eram escortaţi de soldaţi unguri înarmaţi. Unii dintre ei nu erau prea severi cu noi, pentru că nici viaţa lor nu era „roză”. În vreme de război şi ei erau cu gândul la cei rămaşi acasă, la fel ca şi noi, cei din detaşamentul pentru muncă.

Mihai Eisikovits depănând amintiri în cuvinte şi desene

Mihai Eisikovits depănând amintiri din cuvinte şi desene

Mergeam în formaţie, dar la un moment dat am fost atacaţi cu focuri de armă. Cu toţii am aruncat uneltele şi ne-am refugiat unde am putut. Asta au făcut şi soldaţii care ne escortau şi apoi nu s-au mai arătat.  Au fost şi câţiva răniţi;  pe unul am apucat să-l văd. Avea în pulpă o rană mare deschisă, nu mai putea să meargă şi a rămas pe loc, de soarta lui nu am mai auzit niciodată. Atacatorii  în uniforma neagră, făceau parte din gărzile naţionaliste ucrainene. Ne-au luat trei căruţe, şase cai şi , desigur, toate proviziile. Eu am luat-o la fugă cu prietenul meu Hirsch. După ce am traversat un dâmb înalt, am ajuns la un drum cu zăpada bătătorită, convinşi că ne duce la o aşezare locuită, cel puţin un sat sau cătun, dar am dat de o şosea lată şi o zonă împădurită. Nu puteam merge pe drum. Fiind fugari şi pe deasupra evrei, ne păşteau multe pericole, aşa că ne-am hotărât să intrăm în pădure, dar nu prea adânc să nu ne rătăcim. Mergeam anevoios din cauza zăpezii înalte. Treptat începea să se întunece şi frigul s-a înăsprit; trebuia să găsim un loc unde să înnoptăm. Din marginea pădurii priveam spre întinderea albă şi unde vedeam o licărire de lampă, bănuiam o casă locuită. Ne-am îndreptat în direcţia luminiţelor. La prima casă am cerut găzduire pentru o noapte. Ne-au primit în casă şi ne-au dat şi o oală de cartofi fierţi în coajă, care au fost bineveniţi, că aveam o foame de lup. Gazda, un ucrainean omenos, ne-a dat nişte repere legate de drumul nostru. La ieşirea din casă am mai primit cartofi, pe care i-am pus în traistă şi care au fost gustoşi şi de folos, chiar şi după ce au îngheţat. Ieşiţi din casă, ne-am îndreptat tot spre pădure. După câteva ore de mers, am văzut pe şosea venind doi oameni şi ne-a fost puţin teamă să nu ne iasă în cale oarece duşmani. Dar când s-au mai apropiat i-am recunoscut, Nathan Rosenfeld şi N. Izsák, ambii din Târgu Lăpuş, fugari şi ei…Ni s-au alăturat şi ne-am continuat drumul. Spre seară, iar ger, iar foame, trebuia să găsim un adăpost, dar de data asta pentru patru. Am procedat ca în prima seară orientându-ne după luminiţe. Într-o altă casă de ucraineni am primit găzduire, cartofii fierţi  şi câte o cană de lapte acru. Dimineaţa, după ce le-am mulţumit pentru toate, ne-am îndreptat spre pădure. După  câteva ore de mers , fără mare spor, am văzut de la distanţă mare doi oameni cu doi cai. Eram sigur că sunt ucraineni şi nu ştiam ce ne va aduce întâlnirea cu ei. După ce s-au mai apropiat i-am recunoscut: unul era Andrei Reich din Oradea, celălalt Rosenberg din comuna Petriceni. Ca şi primii doi şi aceştia făceau parte din detaşamentul nostru de muncă. Am ascultat pe scurt şi povestea lor, şi ni s-au alăturat. Ştiam că de-acum  eram şase de găzduit pentru noapte. Seara, în timp ce ne căutam loc de înnoptat, am observat de la distanţă un alt om. Când s-a apropiat, l-am recunoscut pe Jóska Izsák din Oradea, tot  din detaşamentul nostru de muncă. Şi el avea multe de spus. Casă am găsit după ce se lăsase de mult întunericul. Ca să nu stârnim panică, mergând cu toţii spre casă, ne-am înţeles ca mai întâi să mă duc singur,  să vorbesc cu gazda, iar ei să vină după ce le fac semn cu mâna. M-am dus, am bătut încet în geam şi am zărit un om care s-a apropiat încet de geam. I-am cerut voie să înnoptez. Ucraineanul a ieşit din casă şi abia atunci i-am spus că nu sunt singur şi le-am făcut semn camarazilor meu. Cu toţii am intrat în casa încălzită, gazda a adus nişte paie şi ne-a făcut aşternutul pe podea. Am adormit buştean, dar la un moment m-a trezit gazda care trăgea de mine să fugim afară. Era lumină ca ziua, întrucât casa din vecini ardea în vâlvătăi . Eu, nedezmeticit şi rupt de oboseală, m-am aruncat în aşternutul de paie şi  mi-am zis că până nu ard paiele de sub mine nu mă mişc şi am adormit înapoi.

N-am păţit nimic, iar dimineaţa când eram gata de plecare, gazda noastră ne-a dat o pâine neagră şi o oală neagră de lut cu lapte. Am împărţit pâinea în şapte părţi şi ne-am aşezat în cerc şi oala am purtat-o roată din mână în mână, bând  fiecare câtei o sorbitură până ce s-a terminat şi ultima picătură. Ne-am luat rămas bun şi am luat-o din nou către pădure, dar pentru asta trebuia să traversăm şoseaua.

Deodată, din dosul unei movile înzăpezite apar în faţa noastră trei indivizi, în uniformă neagră şi cu arma automată atârnată de gât. Unul din ei strigă HALT. Am încremenit, ştiind că luptătorii gărzilor ucrainene  comiteau lucruri odioase. Unul din indivizi ne-a întrebat în limba germană: cine suntem, unde mergem, dacă avem bani, arme. Le-am răspuns. Apoi au început să caute în rucsacurile ponosite. Negăsind nimic interesant, s-au uitat ce avem în picioare. Orădeanul avea cizme bune, aşa că l-au obligat să şi le scoată  şi s-au făcut nevăzuţi. A rămas bietul nostru camarad în nişte ciorapi rupţi, în plină iarnă. Ce era să ne facem? Ne-am gândit să tăiem mantaua unuia dintre noi şi să-i facem încălţări din postav. când  apar două femei în uniforme negre, înarmate. Ne-a adresat aceleaşi întrebări ca şi ceilalţi. Le-am povestit ce păţise colegul nostru din cauza celor trei camarazi ai lor şi le-am întrebat „ist das menschlich?” (Este omenesc?). Femeile au dispărut, fără o vorbă. Trebuia să tăiem mantaua, dacă voiam ca picioarele lui Andrei să îngheţe. Dar nu a mai fost nevoie pentru că  am văzut zburând spre noi o cizmă şi, peste vreun minut, cealaltă. Atunci ne-am dat seama că ucrainenii aveau buncărul sub movila înzăpezită, de unde supravegheau şoseaua. Cu un cuţit am tăiat carâmbii ca cizmele lui să nu mai tenteze pe nimeni.

Scăpaţi de ucraineni, am intrat în pădure, am găsit şi o potecă bătătorită. La câţiva kilometri de mers, am văzut tot mai multe urme de sânge. Nu era a bună, dar ne-am continuat drumul sperând să ne fofilăm cumva şi să ajungem într-o zonă mai sigură. Spre seară ne-au apărut în drum alţi doi oameni… De data asta erau doi jandarmi unguri. „STAI! Cine sunteţi, de unde veniţi?” Am relatat cum fusese atacat detaşamentul nostru şi cum ne-am reîntâlnit apoi. Jandarmii ne-au escortat până la o casă mare de bârne, acolo era sediul companiei maghiare de grăniceri. De planul nostru de evadare se alesese praful.

Dimineaţa ne-au îmbarcat într-un tren şi apoi am fost transbordaţi într-un mărfar şi închişi într-un vagon. Aşa am ajuns la Debreţin unde, timp de trei săptămâni, ne-au luat în primire câţiva ofiţeraşi, care ne-au făcut o instrucţie severă cu salturi peste garduri înalte, căţărări pe stâlp şi altele şicane, drept pedeapsă pentru fuga noastră. De mâncare nu ne-u dat, dar am primit câte ceva, din bunăvoinţa bucătarilor…

După mai bine de două săptămâni am fost îmbarcaţi din nou şi retrimişi în Ucraina, în oraşul Calus, de unde după alte două săptămâni am ajuns la unităţile noastre, unde am constatat că peste o sută de oameni din detaşamentul nostru îşi pierduseră viaţa. Şi totuşi,  pot spune că:

– Unitatea noastră a fost printre cele mai norocoase, faţă de multe altele care au fuseseră decimate. E drept că după câteva luni am ajuns prizonieri de război la sovietici, unde aveam să mai tragem patru ani.

– Am întâlnit ucraineni simpli, oameni  cu suflet, care n-au pregetat să ne ajute.

– Deşi în general gărzile naţionale  ucrainene au ucis mulţi evrei, noi am avut norocul să scăpăm doar cu două cizme furate, pe care le-am recăpătat peste câteva minute.

România nu trebuie să adopte moneda euro

iulie 17th, 2011

Nu trece o zi fără să auzim știri alarmante despre situația financiară precară, ca să nu spun dezastruoasă din state membre ale uniunii monetare europene. Mai nou Italia, după Spania, Irlanda, Gecia și Portugalia, stârnește îngrijorarea politicienilor din Uniunea Europeană și provoacă turbulențe pe piațele financiare.

Toate aceste țări aflate în criză au adoptat măsuri de austeritate drastică – reduceri ale cheltuielilor publice, inclusiv reduceri de salarii în sectorul bugetar, mărirea contribuțiilor la pensii, sporiri de impozite și taxe, etc – profund nepopulare și de o eficacitate incertă. Incertă, pentru că aceste țări sunt aruncate în recesiune, ceea ce diminuează veniturile bugetare și crează un cerc vicios.

Cauza stării dezastruoase a finanțelor publice din aceste țări – Irlanda deficit bugetar 32% din Produsul Intern Brut (PIB), Italia datorie publică 120% din PIB, ca să dau doar două exemple – este în mod evident traiul peste posibilități, timp de ani, dacă nu decenii, încurajat de bășici speculative în economie, mai ales în sectorul imobiliar.

Dar la acest crah, ce a urmat după un boom economic, a contribuit și aderarea fără pregatirea necesară, a acestor țări la moneda unică europeană, euro. Aderarea, prin adoptarea nu doar a unei modede unice, dar și a ratei unice a dobânzii, mult mai joasă, de nivelul Germaniei, decât puteau digera aceste țări, care a dus la o explozie a creditelor, mai ales a celor de consum și a celor ipotecare, care erau în mod clar nesustenabile pe termen lung.

Prinse în cămașa de forță a euro, aceste țări nu pot acum să recurgă decât la austeritate și încă la una sălbatică. Dacă ele erau în afara euro, atunci ar fi recurs la soluția la care le-ar fi împins piața: deprecierea monedei naționale în raport cu moneda unică, în fapt o marcă germană extinsă la nivelul așa numitei zone euro.

Grecia, de pildă, unde turismul este unul dintre principalele ramuri ale economiei, nu poate beneficia de o redresare pentru că euro nu poate fi depreciat, așa cum putea fi drahma și atunci nu poate beneficia de ieftinirea serviciilor pentru a atrage turiști străini.

Uniunea monetară fără uniune politică?

Singura soluție rămâne reducerea nivelului de trai, uneori brutală.

Au fost destui care au atras atenția încă de acum 20 de ani, când a fost negociat Tratatul de la Maastricht care a stabilit criteriile de funcționare, că o uniune monetară, deci  economică, nu poate funcționa fără o uniune politică.

Lecțiile trecutului ar fi trebuit să fie un avertisment. Războiul civil din Statele Unite, dintre 1861 – 1865, a avut drept cauză, potrivit unor opinii, și uniunea monetară prematură între statele mai dezvolatate din nord și cele mai puțin competitive din sud, care se bazau pe munca sclavilor. Când sclavia a fost abolită, sudul a suferit o depresiune economică de durată.

Diferențele economice în SUA persistă și azi, dar atunci când cineva nu găsește de lucru în Iowa, de pildă, se mută cu traiul în California, Texas, Arizona sau Florida. În UE acest lucru este mai dificil, în psecial datorită barierelor lingvistice, culturale și sociale.

În plus, Statele Unite au și o politică fiscală unică – impozitul federal pe venit reprezintă o sursă considerabilă de venit pentru guvernul de la Washington.

Și tocmai în acest moment de criză, România are ca țintă aderarea la euro în 2015. Deși țara nu îndeplinește toate criteriile de aderare (nivel redus al inflației, nivel maxim al deficitului bugetar și al datoriei publice, stabilitatea monedei naționale în raport de euro, convergența ratei dobânzii pe termen lung), majoritatea politicienilor și a opiniei publice par să nu sinchisească foarte tare (asta în condițiile în care sunt conștienți) de posibilele repercusiuni ale aderării.

Sigur, Bulgaria și-a propus aderarea la euro în 2014, dar această țară nu mai deține de mult suveranitatea în ceea ce privește politica economică și de aceea are buget echilibrat și cea mai mică datorie publică raportată la PIB din UE. Consiliul valutar înființat după dezastrul economic de la mijlocul anilor ’90  concentrează acum  majoritatea prerogativelor economice în Bulgaria.

Când părăsirea monedei unice de către țări ca Grecia nu mai pare o utopie, România dorește să adere la o monedă croită pentru țări ca Germania, Olanda, Finlanda sau Austria. E o iluzie să se creadă că euro este un fel de mantie protectoare, așa cum este UE în general sau NATO. Dacă actuala criză se adâncește și se dovedește că evitarea încetării de plată a unor țări e prea scumpă, contribuabili din principalele țări contribuitoare și în special Germania și Franța vor zice stop, nu mai suntem dispuși să plătim și nu e deloc absurd să ne gândim că moneda unică europeană va eșua.

Din ce în ce mai mulți europeni, confruntați cu realitățile migrației, se întreabă care sunt limitele integrării. De aceea, prudent ar fi că opinia publică din România să fie mai sceptică cu privire la beneficiile aderării la euro. Dar cum în România un asemenea subiect nici nu prea se discută, eu am impresia că românii se îndreaptă flueirând către o catastrofă.

PS Puteți vota în sondajul revistei ACUM Ar trebui România să adopte moneda euro? www.acum.tv/sondaj/

Mihail Sebastian ca turnesol

iulie 17th, 2011
Laszlo Alexandru, publicist şi polemist

Laszlo Alexandru, publicist şi polemist

Personalitatea complexă a lui Mihail Sebastian acţionează ca hîrtia de turnesol, atît asupra intelectualilor români din interbelic, cît şi asupra celor din prezent. Depoziţia lui lucidă, calmă, dar necruţătoare, privind derapajele extremiste ale contemporanilor săi, intelectuali de frunte ai culturii noastre, e cam greu de suportat. Simţul nuanţelor, inteligenţa şi sensibilitatea reprezintă de asemeni calităţi incontestabile ale diaristului. O asemenea apariţie surprinzătoare, ca un sîcîitor element de contrast în cîmpul literaturii române – obişnuită cu vorbele în doi peri, jocurile de intermediere şi compromisurile împinse uşor sub covor – pretindea o reacţie adecvată. Discreditarea memorialistului, pentru a se prezerva neprihănită imaginea pleiadei fasciste interbelice, a devenit o prioritate a ultimilor ani.

Gheorghe Grigurcu ocupă una dintre cele mai amuzante poziţii, în galeria detractorilor lui Mihail Sebastian. Cronicarul literar a fost mai întîi impresionat de anvergura şi autenticitatea autorului şi, îndată după apariţia Jurnalului, în 1997, a emis o serie de judecăţi favorabile, întemeiate pe anumite pasaje clar delimitate ale capodoperei. Zece ani mai tîrziu, comentatorul şi-a dat seama că M. Sebastian este un obstacol incomod, în calea manevrelor de ascundere sau diminuare a extremismelor de dreapta. La sărbătoarea centenarului lui M. Sebastian (cîtă delicateţe!), Grigurcu şi-a dat obolul tipărind în România literară o palinodie. Tot ce elogiase, acum relativiza. Tot ce lăudase, acum critica. Şi, pentru ca totul să fie încă mai interesant, criticul îşi întemeia judecăţile negative pe exact aceleaşi citate care-i serviseră, zece ani mai devreme, pentru a aplauda.

Cîtă vreme exegeza slujeşte la mai buna cunoaştere a unui text literar şi – implicit – la mai buna cunoaştere a realităţii, ce preţ mai poate fi pus pe comentatorul ce manipulează citatele şi răstălmăceşte faptele, astfel încît ceea ce azi este alb, mîine devine negru? Pe analistul care îşi proiectează interesele ideologice, aservind şi exploatînd fără umbră de remuşcare operele artistice, pentru a denigra autorii?

Îndată după apariţia Jurnalului scris de Mihail Sebastian, Gh. Grigurcu nota încîntat, în legătură cu protagonistul însemnărilor, că avem în faţa ochilor “un exemplar specific, am spune: de rasă, al inadaptabilului, al individului care nu-şi găseşte un rost nici afară şi nici în sine”, aflat tocmai “la antipodul «artificiului», al «falsului» de care îi era teamă” (vezi rev. Viaţa românească, nr. 7-8/1997, reluat în vol. A doua viaţă, Buc., Albatros, p. 424). Zece ani mai tîrziu, în opinia sceptică a comentatorului nostru, autorul evreu confruntat cu tragedia Holocaustului nu ar face decît să-şi însceneze crizele existenţiale; pe modelul cutărui personaj depresiv al literaturii ruseşti, care se gîndeşte doar la plecare sau sinucidere, “realitatea psihică e îngroşată de poză” (vezi România literară, nr. 33, 34, 35/2007).

La prima lectură avusesem de-a face, în persoana lui Mihail Sebastian, cu un “autor fin, inteligent, sensibil ca un seismograf”. La a doua lectură, dimpotrivă, autorul este un “suspicios, anxios, frămîntat de varii motive” neserioase. Simţul autocritic exacerbat al lui Mihail Sebastian, ca dovadă concludentă a modestiei sale, era subliniat cu încîntare în primă instanţă: “are o părere cît se poate de proastă despre el însuşi. Încearcă senzaţii caracteristice de «silă, dezgust, descompunere», socotindu-se «o epavă», «un ratat»”. Cu ocazia centenarului marcat în presa literară, comentatorul deja îl vede pe M. Sebastian ca pe un ins “orgolios”, cu reacţii “scorţoase”.

Pasiunea constantă a dramaturgului interbelic pentru literatura străină era subliniată iniţial cu încîntare: “Jurnalul său ne îngăduie a-i reconstitui personalitatea printr-un joc de suprapuneri între literatură şi viaţă, joc de transparenţe emoţionale ce suprimă aproximaţia, reduc artificiul la un minim expresiv, înnobilîndu-l prin utilizarea sa în calitate de receptacol al «adevărului» faptic şi sufletesc”. După cîţiva ani, aceeaşi intensă frecventare a literaturii occidentale e marcată ca semn de falsitate şi frivolitate: “Afectarea proustiană a lui Sebastian e prin urmare una din insignele cu care a ţinut a se orna”.

Mihail Sebastian n-a ezitat să combine meditaţiile afectuos-admirative şi cele pipărat-sarcastice la adresa bunului său prieten Camil Petrescu. Portretul era lăudat de Gh. Grigurcu: “Un personaj central e, în Jurnalul de care ne ocupăm, Camil Petrescu, scriitor a cărui valoare nu e contestată, dar altminteri megaloman, pururi interesat, versatil, aşa cum îl ştim şi din alte surse. (…) A ne inflama disproporţionat în faţa unor fişe ce intersectează intimitatea subiectului cu cea a obiectului nu mi se pare înţelept”.  Zece ani mai tîrziu, Grigurcu face tocmai ce ne sfătuise să nu facem, adică se inflamează disproporţionat (şi ipocrit) pe seama descrierii de care are parte Camil Petrescu, “chipul cel mai prezent şi totodată cel mai violent şarjat, înghesuit într-o efigie caricată”. Mai întîi criticul ne asigurase de autenticitatea portretului, ce poate fi confirmat şi din alte surse. Ulterior acelaşi om mimează indignarea şi îşi acuză victima că se pretează la şarjă şi caricatură.

Eugen Ionescu ne-a ilustrat, într-un răsunător impuls de teribilism din perioada interbelică, felul în care unul şi acelaşi text literar (Maitreyi de Mircea Eliade) poate fi judecat pozitiv sau negativ, în funcţie de interesele comentatorului. Aceleaşi citate pot fi lipite în corpul demonstraţiei, pentru a se demonstra calităţi sau defecte, după cum criticul literar şi-o propune. Aşadar exegeza ar fi o inutilitate şi o pierdere de vreme, toţi urmărind doar demonstrarea propriilor preconcepţii, consolidarea propriilor interese de putere. Jocul extravagant al lui Eugen Ionescu, de odinioară, excludea din calcul ipoteza că la baza interpretării trebuie plasate buna-credinţă şi onestitatea. Acestea sînt singurele ingrediente care, din capul locului, îi conferă legitimitate îndemînării meşteşugăreşti a criticului.

Ceea ce Eugen Ionescu a aplicat sub formă de joacă ironică, pe spinarea lui Mircea Eliade, a venit acum Gheorghe Grigurcu să pună în scenă, cu o seriozitate atroce, în dauna lui Mihail Sebastian. Palinodia sa încruntată ideologic rămîne, însă, nerelevantă. Ea nu ne ajută să pricepem esenţa personalităţii lui M. Sebastian. Paginile tendenţioase ale lui Grigurcu dobîndesc, cel mult, roşeaţa găinarului prins în coteţul vecinului.

Împărţirea Poloniei: mitologie identitară şi fapt istoric (I): premise medievale şi lecturi recente

iulie 17th, 2011

Seria de acorduri politice preliminate de sofisticate negocieri diplomatice şi transpuse în realitate prin angajamente militare parţiale, la capătul cărora Polonia, sau mai exact Rzecz Pospolita Polska, aşa cum înşişi polonezii numeau uniunea dintre Polonia şi Lituania, avea să dispară de pe harta Europei pentru mai bine de un secol, reprezintă unul din momentele de turnură în istoria Europei Centrale şi de Est, într-o etapă în care la nivelul mentalului colectiv al publicului instruit se contura o conştiinţă europeană de-sine-stătătoare, emancipată de sub canoanele abordărilor teologice şi făcând apel la valorile comune ale culturii şi Civilizaţiei. Expresia paradigmatică a acestor noi opţiuni culturale este Enciclopedia, cu abordările sale plurivalente şi cu disponibilităţile pentru dezbatere. Dacă succesiunea de fapte care a condus la această primă tragedie naţională din seria care a jalonat evoluţia Poloniei moderne sunt în general cunoscute prin intermediul sintezelor de istorie locală şi universală, impactul lor în conştiinţa identitară a polonezilor şi maniera în care aceştia din urmă şi-au definit rolul şi locul în relaţie cu proximitatea sau cu ansamblul lumii occidentale, sau tentaţia de a încadra în agenda publică a prezentului abordări inspirate de trecutul asumat în parte, sunt departe de a-şi fi epuizat capacitatea de a inspira reflecţii şi de a genera controverse. Resorturile pe care abordarea unor evenimente de care ne despart mai mult de două secole şi care tind să se sustragă limitelor circumscrise de amfiteatru sau de sala de conferinţe şi ajung să capaciteze categorii ale unei societăţi care nu a găsit răspunsuri lipsite de echivocuri la provocările impuse de tranziţie, postcomunism şi modernizare sunt extrem de actuale. Din perspectiva unei actualităţi comune, reverberaţiile lor dau o notă de dificultate în plus proiectului construcţiei europene. Este suficient să avem în vedere nuanţele pe care scepticismul establishmentului politic polonez în raport cu integraţionismul cosmopolit promovat de eurocraţia de la Bruxelles s-au manifestat pe durata negocierii Tratatului de la Lisabona, pentru a conştientiza în ce măsură prezumţia că statul şi naţiunea sunt realităţi istorice depăşite se dovedeşte lipsită de temei. Polonia nu face excepţie din acest punct de vedere de la paradigmele în care s-a elaborat discursul istoric şi cel naţional în Europa Centrală şi tocmai de aceea, evenimentele secolului al XVIII-lea pot fi avute în vedere ca studiu de caz pentru proiecţia imagologică a unei realităţi factice a istoriei micilor nuclee etnice evocate de Jean Berenger, insuficient de puternice pentru a structura un proiect politic funcţional, dar înzestrate cu o vitalitate care le-a permis să supravieţuiască tentativelor de asimilare venite dinspre vecinii germani şi ruşi[1]. Din punctul de vedere al observaţiei contemporane, mai puţin tentată de discursul istoriografic militant, reevaluarea tragediei poloneze poate servi drept un test de responsabilitate şi raţionalitate, un efort de acceptare a trecutului propriu, emancipat de prejudecăţi şi acuze vizând alteritatea şi acordând primatul meritat viziunii introspective.

Geografie simbolică şi propagandă

Încorporarea progresivă a teritoriilor poloneze în componenţa statelor vecine s-a bucurat de o mediatizare fără precedent, eclipsată doar de Revoluţia Franceză cu începuturile căreia s-a suprapus parţial. Interesul cu care mediile literate europene urmăreau desfăşurările politice dintr-un stat aflat la periferia lumii familiare este un fapt  cu totul remarcabil dată fiind precaritatea mijloacelor de comunicare şi disponibilităţile spre o morală publică volatilă în plin apogeu al Iluminismului. Controversele pe care destinul Poloniei le-a generat încă înainte ca aceasta să-şi încheie existenţa etatică a preliminat revoluţia intervenită în relaţia stat- societate, în sensul recalibrării dialogului incipient dintre guvernanţi şi guvernaţi, proces în care raţiunea de stat şi legitimarea acesteia resimt cenzura opiniei publice. Suveranii care alocaseră pe durata câtorva decenii resurse materiale şi de propagandă pentru a-şi crea imaginea unor reformatori şi promotori ai progresului social prin mecenat, promovarea libertăţii de conştiinţă şi o guvernare în spiritul legii, s-au aflat în situaţia de a-şi justifica actele de putere, explicabile în logica raţiunii politice, dar contestabile în raport cu tradiţia etatică şi mai ales cu drepturile celor direct afectaţi de aceste aranjamente de putere. Înşişi artizanii împărţirii Poloniei s-au aflat într-o situaţie delicată, iar revelatoare în acest sens este atitudinea ezitantă a împărătesei Maria Tereza[2].  Evenimentele din Franţa au contribuit la abandonarea parţială a implicării societăţii în decizia politică, precum şi abandonarea parţială a politicilor reformiste şi a discursului care le justifica. Din În optica artizanilor săi, procesul de împărţire a Poloniei a fost considerat ca soluţia justă a unei probleme de securitate. Anarhia internă şi incapacitatea instituţiilor poloneze creau premisele unei instabilităţi cronice, iar tentativele statelor vecine de a se implica în gestionarea treburilor interne ale Republicii nobiliare era de natură să genereze conflicte permanente între acestea din urmă, aşa cum s-a întâmplat de fapt în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Din punctul de vedere al paradigmelor etice ale generaţiei care se maturizase odată cu războiul de succesiune la tronul Spaniei şi iniţia expansiunea Europei în Lumea Nouă, soluţia la problema poloneză pputea fi exemplul clasic de gestionare a unei crize, prin negocieri între părţi şi cu respectarea, în măsura posibilului, a unor tradiţii locale şi a intereselor elitei sociale poloneze[3]. Noua situaţie urma să asigure polonezilor stabilitatea necesară progresului şi dezvoltării economice, iar disponibilităţile noilor autorităţi deveneau o garanţie a prezervării drepturilor unor minorităţi etnice şi disidenţe confesionale, ameninţate de izbucnirile xenofobe tot mai frecvente în Polonia secolului al XVIII-lea. Această interpretare şi-a recâştigat credibilitatea în ultimele decenii, odată cu reevaluarea politicilor conservatoare, ca reacţie de diferenţiere faţă de entuziasmul pentru proiectele naţionale şi revoluţionare ale secolului al XIX-lea şi mai ales la urmările lor tragice pentru Europa celor două războaie mondiale.

În mod firesc, soluţia găsită de despoţii luminaţi dilemelor poloneze nu a întrunit adeziunea celor vizaţi, manifestele patrioţilor şi scrisul istoric polonez continuă să insiste asupra caracterului abuziv al împărţirilor teritoriale, acreditând imaginea Poloniei sacrificate pe altarul intereselor meschine ale vecinilor mai puternici[4]. Similitudinea luărilor de poziţie şi nuanţele care s-au adăugat acestui motiv imagologic au creat o adevărată geografie simbolică, în care Polonia, patria libertăţilor cetăţeneşti, lipsită de o forţă militară şi de ambiţii expansioniste, este contrapusă actorilor politici regionali, monarhii absolutiste, închisori ale popoarelor şi indivizilor. În această restituire maniheistă, mai poate fi identificat un subtext, acela al lipsei de înţelegere al Occidentului faţă de avampostul civilizaţiei sale, lăsat la discreţia inamicilor tradiţionali germani şi al expansionismului lumii stepei, personificat de această dată de Imperiul Rus. O astfel de interpretare nu este nouă, ea reprezintă o reactualizare a discursului identitar medieval al naţiunilor Europei centru-orientale, care făcea din aceste comunităţi şi din structurile lor politice ziduri de apărare ale creştinătăţii în faţa infidelilor[5]. Chiar dacă păstrarea unui echilibru între cele două abordări presupune un efort considerabil de obiectivare, scrisul istoric polonez din ultimul secol a pus în discuţia despre împărţirea Poloniei şi realităţi locale precum clivajul din cadrul societăţii premoderne, realităţi economice şi etnice, imposibilitatea de a concilia libertăţile corporative cu exigenţele de funcţionalitate ale unui stat modern. Scrisul istoric marxist şi-a adus contribuţia la lărgirea spectrului interpretativ al acestei problematici, aducând în atenţie, în măsura în care s-a putut sustrage canoanelor materialismului dogmatic, aspecte relevante pentru evoluţia Poloniei premoderne, precum poziţia şi ponderea categoriilor sociale privilegiate, relaţia de incompatibilitate parţială între lumea urbană, percepută ca străină, şi majoritatea rurală, cu un eşafodaj mental dominat de paradigme conservatoare şi de stricta observaţie a riturilor confesionale[6].

De la regnum Poloniae la natio polonica

Asemenea echivalentelor  europene, geneza statului şi a naţiunii poloneze sunt produse ale transformărilor structurale pe care le-a cunoscut umanitatea  la începuturile Evului Mediu. Mişcările de populaţie generate de migraţia germanilor dincolo de frontierele lui  orbis romanus a preliminat afluirea triburilor slave apusene din zona  litoralului Mării Baltice pe actualul teritoriu al Poloniei, iar avântul pe care Occidentul medieval, cu structurile sale de putere născute pe ruinele Imperiului Roman şi consacrate de biserica creştină, l-a cunoscut la finele primului mileniu, a creat cadrul în care s-a desfăşurat integrarea progresivă a slavilor în structuri politice şi spirituale similare. Procesul de dublă edificare, etatică şi ecleziastică, a fost unul relativ rapid, implicând o gamă largă de mijloace, de la persuasiunea predicilor unor misionari entuziaşti, la actele de autoritate ale unor suverani locali şi ameninţarea cu expediţiile militare. Caracterul spectacular al construcţiei şi afirmării noilor state ale cehilor, polonezilor şi maghiarilor pe durata vieţii unei generaţii a fost expresia capacităţii acestor comunităţi de a asimila experienţele din proximitate, fapt plasat de contemporani în domeniul miracolului, iar de autorii pozitivişti în seria importurilor spirituale dinspre vestul civilizat către naţiunile lipsite de instincte politice şi administrative. Chestiunea se află în continuare în atenţia studiilor medieviste, însă mai importantă decât sursa impulsului spre integrare în christianitas este relativa vulnerabilitate a noilor state, purtătoare încă a tradiţiilor tribale precreştine. Dacă aderarea la noua credinţă nu a fost pusă în cauză cu adevărat de răscoalele păgâne izbucnite la moartea fondatorilor, slăbiciunea instituţională a fost o constantă a acestor state pe durata Evului Mediu dezvoltat. Tradiţia succesorală a divizării statului între membri familiei domnitoare, interesele patrimoniale ale principatelor teritoriale germane şi opţiunea proprie a conducătorilor politici pentru construcţii etatice vaste, imposibil de controlat datorită stării căilor de comunicaţie[7], au determinat eşecul pe termen mediu al eforturilor de centralizare care au înregistrat succese în Europa de nord-vest.

În ceea ce priveşte Polonia, aceasta s-a format de la origini printr-un efort de confederare iniţiat de ducele Mieszko I şi consolidat de succesorul acestuia, regele Boleslav Hrobri (992-1028). Centrul politic al noului regat s-a aflat în Vielkopolska, ducii de aici subordonându-şi entitatea cristalizată în zona Krakoviei şi documentată arheologic[8], fapt ce a conectat de pe acum evoluţia Poloniei cu dinamica politică a lumii germane. Din punct de vedere spiritual, creştinarea Poloniei a reprezentat un prim succes al parteneriatului între statele slave, alături de ducii de la Gniesno fiind implicaţi şi Przemislizii din Boemia, iar expresia cea mai cunoscută a devoţiunii noilor credincioşi este viaţa Sfântului Adalbert, aprig disputat de discursul identitar al amândurora. Încoronarea lui Boleslav ca rege şi succesele sale împotriva împăratului german i-au asigurat acestuia ascendentul asupra elitei militare poloneze, iar încercarea de a transpune în fapt drepturile sale la moştenirea Boemiei au însemnat o primă tentativă de unificare a celor două ţări, un adevărat leitmotiv al istoriei lor medievale. Proiectul a eşuat datorită opoziţiei concertate a împăratului german şi a unor reprezentanţi ai nobilimii cehe[9]. Iniţiativele regelui i-au implicat pe polonezi în conflict cu o altă naţiune slavă, aflată la frontierele lor estice, odată cu expediţia poloneză la Kiev, din 1019. Campania nu a avut semnificaţii naţionale, fiind urmarea unor aranjamente dinastice obişnuite în epocă, Boleslav susţinând pretenţiile ginerelui său Iaropolk la tronul Kievului, ocupat atunci de Iaroslav cel Înţelept. Ulterior, cronistica rusă va investi acest eveniment cu semnificaţii etice şi identitare, polonezii fiind consideraţi duşmani ireductibili ai Kievului ortodox şi complici ai asasinului cnezilor Boris şi Gleb, sfinţii naţionali ai ruşilor[10]. Această succesiune de expediţii militare a avut urmări imediate în plan politic şi social. În primul rând, apelul frecvent la aportul militar al nobilimii şi distribuirea de recompense din partea suveranului a însemnat creşterea numerică a privilegiaţilor şi ascensiunea unor dinaşti locali, în măsură la rândul lor să-şi constituie propriile fiefuri. Forţa acestora din urmă a început să o concureze pe cea a regelui, câtă vreme voievozii asigurau cele două atribute esenţiale ale puterii în Evul Mediu, distribuiria de proprietăţi şi arbitrajul unor litigii. Substituirea unităţii regatului prin multitudinea de ducate guvernate nominal de membri ai dinastiei Piast a fost favorizată şi de intervenţiile unor forţe externe, motivate de interese patrimoniale. Fenomenul nu este o excepţie de la regula generală de evoluţie a Europei medievale, specificul realităţii poloneze este dat de consolidarea relativ timpurie a poziţiei nobilimii mijlocii şi mici, implicată în autoadministrarea entităţilor născute pe ruinele regatului. Vulnerabilităţile autorităţii centrale au permis structurilor colective ale şleahtei şi clerului o mai activă implicare în gestionarea treburilor de interes local, preliminând naşterea unui anume spirit public, în fază incipientă. Informaţii în acest sens ne sunt oferite chiar de prima cronică redactată în Polonia, datorată aşa-numitului Gallus Anonimus, care conţine relatări amănunţite despre cavalerii regelui Boleslav Gură-Strâmbă. Menţiunile sale sunt considerate o expresie a concepţiilor medievale despre societatea tripartită ideală, compusă din oratores, bellatores et laboratores[11]. Aceste schimbări şi fragmentarea teritorială în favoarea numeroşilor membri ai dinastiei Piast au determinat slăbirea puterii regale şi, de la un moment dat, dispariţia efectivă a acesteia. Avea loc o primă împărţire a Poloniei, de această dată între centre de putere ale polonezilor. Tema unităţii naţionale şi politice a regatului se afirmă în mediile ecleziastice, prima cronică a ţării, redactată de episcopul Vincent Kadlubek al Krakoviei are finalităţi dinastice şi identitare. Prelatul polonez face o înflăcărată pledoarie în favoarea centralizării statului, iniţiată de regele Cazimir cel Drept[12], şi chiar dacă iniţiativa regală nu s-a ridicat la înălţimea demersului livresc, avem de-a face cu o primă manifestare coerentă a naţionalismului polonez medieval şi a ideologiei sale politice.


[1] Pentru detalii, vezi Jean Berenger, Istoria Imperiului Habsburgilor (1273-1918), Bucureşti, 2000, p. 5.

[2] Erik Zollner, Istoria Austriei, Editura Enciclopedică, Bucureşti, 1998, p. 235.

[3] Jean Baptiste Duroselle, Histoire des relations internationales, vol. III, Paris, 1993, passim.

[4] Piotr S. Wandzig, Preţul libertăţii: o istorie a Europei Centrale, Timişoara, 1996, p. 118 et sq.

[5] Urszula bBorkowska, The Ideology of “Antemurale”, in The Sphere of Slavic Culture (XIII-th-XVII-th Centuries), în “The Common Christian Roots of the European Nations”, Florence, Lemmonier, 1982, vol. II, p. 1206-1221..

[6] Pentru o imagine generală asupra poziţiilor istoriografiei marxiste poloneze, vezi Stefan Kieniewicz, History of Polland, Warsaw, 1970.

[7] Mark Bloch, Societatea feudală, Cluj-Napoca, 1991, vol. I, passim.

[8] Adam Zamoiski, History of Polland, New York, 1990.

[9] Evenimentele din anii 1003-1008 sunt relatate în detaliu de Jan Dlugosz, care subliniază invidia nobililor cehi, în legătură cu Gloria dobândită de regele Poloniei. Vezi Jan Dlugosz, Chronica Poloniae, vol. I, Warsaw, 1958, p. 35 et sq.

[10] Pentru detalii, vezi Serghei Platonov, Histoire de la Russie, Paris, 1931, p. 83-86.7.

[11] Jaques le Goff, Schemă asupra societăţii tripartite, în “Pentru un alt Ev Mediu”, Bucureşti, 1978, passim.

[12] Jerzy Kloczowski, The Church and THE Nation: The Example of The Mendicants in the Thirteen Century Poland, în volumul “Faith and Identity, Christian Political Experience”, ed. By D. lLoades and K. Walsh, Oxford, 1990, p. 23 et sq.

AFIȘE

iulie 17th, 2011

În complexul studențesc Timișoara

Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

Avangarda evreiască în România – interviul cu Dr. Radu Stern

iulie 17th, 2011

Radu Stern Vernisajul expozitiei From Dada to Surrealism - Jewish Historical Museum, Amsterdam

Domnul Radu Stern, istoric de artă, a organizat la Muzeul de Istorie al Evreilor din Amsterdam o amplă expoziţie, From Dada to Surrealism: Jewish Avant-Garde Artists from Romania, dedicată avangardei evreieşti de la Bucureşti. Expoziţia deschisă pe 31 mai 2011 poate fi vizitată până pe 2 octombrie la Amsterdam, urmând ca în decembrie să fie deschisă şi la Ierusalim.

În  acest interviu, domnul Stern, mi-a răspuns unor întrebări despre organizarea expoziţiei precum şi despre aspectele teoretice ale selecţiei.

Valentina Iancu: Vreau să vorbim despre expoziţia From Dada to Surrealism: Jewish Avant-Garde Artists from Romania[1] pe care aţi organizat-o la Amsterdam. Procesul de documentare, selecţia etc. Pentru început o să vă întreb ce v-a motivat  să faceţi această expoziţie, sunteţi istoric de artă, aţi abordat până acum foarte multe teme, puteaţi să alegeţi orice. Deci m-ar interesa ce v-a determinat să lucraţi cu avangarda din România.

Radu Stern: Este un subiect care mă preocupă încă din studenţie, de atunci îl cercetez. Am avut norocul că  Saşa Pană m-a lăsat să studiez în biblioteca domniei sale, o bibliotecă extraordinară şi pe vremea aceea, în România, absolut unică. Pentru că acele cărţi existau în biblioteci oficiale, dar accesul era foarte greu, dacă nu chiar imposibil. Am publicat în acea perioadă articole despre avangardă, primul meu articol publicat a fost despre teoria avangardei şi al doilea a fost de istorie. Primul în Analele de estetică ale Universităţii Bucureşti (”Avant-Garde and the Critical Awareness” 1974, al doilea in Arta („50 de ani de la expoziţia Contimporanul, Decembrie 1974). Multă lume s-a întrebat cum de-au fost putut fi publicate aceste articole. Apoi am mai publicat în reviste italieneşti, dar acolo nu era ceva deosebit. În România să scrii despre Contimporanul în 1974 era o chestie aproape unică. Nici eu nu ştiu de ce cenzura a lăsat să treacă acest articol, dar l-a lăsat. Apoi am scris un articol despre Proletkult, a trecut, a fost publicat în revista Arta, dar când am vrut să scriu un articol despre organizarea artei în Germania nazistă s-a crezut că este vorba de structurile din România care semănau perfect, dar eu nu eram sinucigaş, nu voisem sa fac o aluzie directa la asta. Dar „tovarăşii” au fost vigilenţi.

Valentina Iancu: Săptămâna trecută, uitându-mă prin catalog am văzut că este prima selecţie aproape completă.

Radu Stern: Aş fi vrut foarte mult să fie completă. Am vrut să dau un ansamblu coerent, în care să implic şi muzeele din străinătate. Au fost expoziţii bune şi în România, care din raţiuni bugetare probabil au inclus doar lucrările aflate în ţară. Nici eu nu am reuşit să am tot, dar sunt contribuţii importante de la Centrul Pompidou, de la Musée de l’Art Moderne de la Ville din Paris, de la Muzeul Israel din Ierusalim şi de la colecţionari privaţi din Belgia, Franţa, Olanda, România şi SUA.

Valentina Iancu: Puteţi să-mi spuneţi toţi artiştii incluşi în selecţie?

Radu Stern: Arthur Segal, cel care introduce arta modernă în România, prima generaţie. Apoi generaţia lui Tristan Tzara, Marcel Iancu, Maxy. Şi termin cu Jules Perahim şi Paul Păun. Am uitat să-l menţionez bineînțeles pe Victor Brauner.

Valentina Iancu: Dacă tot aţi încheiat enumerarea cu un suprarealist, vă rog să-mi răspundeţi la întrebarea care o să apară evident, despre Jaques Hérold. De ce lipseşte Hérold din această expoziţie.

Radu Stern: Răspunsul este foarte simplu, cariera lui Jacques Hérold nu este legată de avangarda românească. El s-a născut în România, dar a plecat din România la 20 de ani. A trimis două desene la revista Unu, dar nu a făcut parte din mişcare. Nu a făcut parte din nici un grup din România. Am să vă şochez poate, dar întrebarea se poate pune foarte bine şi despre Brâncuşi, care a făcut un ansamblu monumental în România, dar cariera lui a fost total separată de cea a artei româneşti. Şi cu Isidore Isou e aceeaşi situaţie. Pentru că letrismul face parte din cultura franceză, nu face parte din avangarda română. Deci. Nu cred că trebuie să-i uităm, dar nici nu cred că trebuie să-i recuperăm forţat.

Valentina Iancu: Lucrările sunt toate interbelice ? Care este perioada acoperită de expoziţie?

Vernisajul expozitiei From Dada to Surrealism - Jewish Historical Museum, Amsterdam

Radu Stern: expoziţia merge până-n 1938. Şi data este evident importantă, pentru că în acest an  Marcel Iancu pleacă în Palestina, pregătindu-se emigrarea definitivă din 1941, şi Victor Brauner emigrează la Paris. Brauner, marele pictor suprarealist, devine un mare pictor suprarealist francez. Maxy încetează să mai lucreze avangardă. Perahim pleacă în Rusia puţin mai târziu. Este o dată limită, foarte importantă. Da, cum spune şi titlul expoziţiei eu mă ocup de avangarda din România, adică exclusiv perioada în care ei au fost în România.

Valentina Iancu: 1938 marchează şi o schimbate în plan politic, guvernul Goga-Cuza şi începutul legislaţiei antisemite care a culminat în Holocaust.

Radu Stern: Da, bineînţeles.  În luna ianuarie a acestui an de tristă amintire, un decret-lege cerea evreilor să-şi redobândească cetăţenia română, obţinută cu atâta greutate în 1923.

Valentina Iancu: În ce măsură criteriul etnic a fost relevant pentru opţiunea artistică?

Radu Stern: Criteriul etnic mi se pare o dimensiune foarte importantă a fenomenului, nu sunt primul care l-am relevat, există un articol pe care l-am citat în conferinţa de la Bucureşti, The foreigners of the classical modern art in Romania,de Steven Mansbach, în care el pune aceasta problema. Este singurul caz dintre celelalte avangarde din Europa în care proporţia evreilor-etnici este foarte mare.

Teoria mea e foarte simplă. Nu cred că se poate vorbi despre o prezenţă evreiască în avangardă fără a aborda problema în mod global. Pentru ce sunt evreii majoritari? Pentru că sunt puţini artişti români de avangardă, dacă ar fi fost destui artişti români, atunci evreii nu ar mai fi fost majoritate. Şi atunci problema nu se poate discuta doar în cazul culturii evreieşti. Din cauza asta am terminat comunicarea de la Bucureşti spunând că această majoritate a evreilor în avangardă este deopotrivă o funcţie a culturii române cât şi a celei evreieşti. Din punctul de vedere al culturii evreieşti era probabil senzaţia că nu sunt acceptaţi. Cuza spunea că „este o obrăznicie jidănească prezenţa de-a colabora la cultura română”, dacă acest nivel le era interzis, atunci au căutat altceva, nivelul internaţional, acela al avangardei. Dar nu trebuie să uităm celalalt aspect, acela al culturii române. De ce erau atât de puţini români în avangardă? Pentru că în epocă, românii, cultura română era obsedată de căutarea specificului naţional. Problema centrala a culturii romane la începutul secolului XX şi după aceea a fost căutarea specificului naţional în toate domeniile, de la literatura până la arhitectură. Iar această idee este diametral opusă avangardei, care era internaţionalistă. Deci, pentru a se înţelege de ce erau atât de mulţi artişti evrei, ar trebui să se ştie de ce erau atât de puţini români.

Valentina Iancu: Tot legat de această problemă aş fi vrut să vă întreb altceva. Dacă pentru aceşti artişti moderni, atei, care nu aveau o legătură directă cu iudaismul, nu se revendicau explicit din hasidism, a fi evreu a însemnat o identitate asumată în sine sau o identitate impusă de antisemitism?

Radu Stern: Eu înclin spre a doua soluţie. Cum am să spun în comunicare, această discuţie ar trebui să înceapă prin a defini ce înseamnă să fi evreu.

Valentina Iancu: Ce a însemnat să fi evreu atunci.

Radu Stern: Şi acum şi atunci. Eu fac o distincţie metodologică, care mi se pare esenţială, între iudaism ca religie şi evreitate ca etnie. Personal, eu sunt absolut ateu şi mă consider foarte evreu. Dacă mă întrebaţi care e religia mea, n-am. Sunt ateu convins. Pe de altă parte aparţin din punct de vedere etnic şi cultural la evreitate şi revendic această apartenenţă care pentru mine nu este deloc religioasă. Interpretările date de Tom Sandqvist în cartea sa Dada Est – Românii de la Cabaret Voltaire, el leagă toate personajele pe care le citează de religie. Dar, aceste personaje nu au fost evrei religioşi. Mi-a fost foarte greu să explic această eroare, chiar şi persoanelor de la Muzeul din Amsterdam unde voi deschide expoziţia. Totul începe prin evocarea codului Napoleon. Ceea ce în Occident se înţelege prin naţionalitate, în româneşte este cetăţenie. Ceea ce se cheamă în germană Staatsangehörigkeit. O traducere corectă, care să ţină cont de sensul termenilor, nu doar de etimologie. Pentru ei, cineva care este născut în România, Franţa sau Belgia, are naţionalitate româna, franceză sau belgiană.  Sunt nişte diferenţe importante, de nuanţă. Ştiţi foarte bine că în România lucrurile nu stau aşa nici acum, nici în Rusia. În România erau două rubrici în formulare, cetăţean român şi naţionalitatea poate să fie turkmen, tătar, evreu, rom etc. Pentru occidentali este teribil de greu să înţeleagă treaba asta. Cineva născut în Olanda poate fi budist, evreu, catolic… dar este olandez. Să vă spun o anecdotă absolut reală care i s-a întâmplat soţiei mele. Soţia mea a ajuns în Elveţia înaintea mea. Ea fiind pianistă a fost invitată să înregistreze pentru radio Elveţia şi a cerut azil politic. Poliţistul care a primit-o a întrebat-o de naţionalitate. Ea spune evreică. Nu, evreu nu e o naţionalitate a spus poliţistul. Din ce ţară veniţi? Din România, atunci i s-a trecut naţionalitate română. În România n-a fost considerată niciodată de naţionalitate română, era cetăţean român dar era evreică. Şi apoi discuţia a continuat şi a fost întrebată de religie. A spus că nu are religie, că este atee, iar poliţistul a întrebat-o care este religia dominantă în România şi a trecut-o ortodoxă. Pe decizia de azil la soţia mea scrie româncă-evreică-ortodoxă.

Valentina Iancu: Şi evreică ortodoxă înseamnă altceva, dar e amuzant.

Radu Stern: Da, este. Noi ne distrăm şi acum după mai bine de 30 de ani. Asta ca să vedeţi cât de greu se percepe asta în occident. Tom Sandqvist este după mine victima acestui tip de gândire occidental, pentru el evreu înseamnă doar religie şi caută chichiţa într-o pivniţă fără lumină, apoi spune că a găsit-o. Nici Tzara, nici Iancu, nici Maxy nu erau evrei religioşi.

Valentina Iancu: Şi nici nu proveneau din familii religioase.

Radu Stern: Nu. Segal provenea dintr-o familie religioasă. Dar el tocmai, am să citez pasajul din autobiografia lui nepublicată, în care spunea cum se plictiseşte la sinagogă şi i-a spus asta tatălui lui. A primit o palmă peste ureche şi Segal spune că atunci a învăţat să tacă din gură. Sandqvist n-a făcut aceste cercetări şi atunci pentru el a fi evreu înseamnă a fi religios, nu poate să conceapă evreitatea în absenţa religiei. Neînţelegerea lui este condiţionată cultural, vine din ideea că oricine e născut în România este român. Aici e diferit. Să-ţi dau un exemplu banal. Am foarte mulţi prieteni români, care nu pot fi bănuiţi de cel mai mic grad de antisemitism, dar nici unul nu va spune că Radu Stern este român. Şi acum, ca şi atunci, a fi evreu înseamnă a face parte din una dintre cele 19 minorităţi naţionale.

Valentina Iancu: Cred că acum intră la categoria etc. Pentru că nu prea mai sunt evrei în România.

Radu Stern: Nu ştiu. Dar cineva mi-a spus că există un departament care se ocupă de minorităţi şi sunt recunoscute 19 minorităţi naţionale, printre care şi minoritatea evreiască, ceea ce mi se pare absolut corect. Pot să înţeleg foarte bine de unde vine greşeala lui Sandqvist. Pentru el e foarte greu să înţeleagă. Chiar şi cu directorul muzeului din Amsterdam, care este evreu olandez, am avut nevoie de trei sau patru săptămâni să-i explic tot ce v-am spus acum. Pentru că traducea naţionalitate fără sensul de etnie, aşa cum se ştie acolo. Cetăţenie este un cuvânt care nu există acolo, adică în limbă există, dar nu este utilizat. Din codul Napoleon vine asta, pentru că Napoleon a introdus ideea că toţi cei care sunt născuţi în Franţa pot să fie orice etnie, sunt francezi. Acest lucru nu s-a aplicat peste tot. Depinde de spaţiul cultural cum se transmite cetăţenia. În unele state este pământul, în altele sângele!

Valentina Iancu: Să revenim la avangarda românească pentru că am deviat puţin. Care sunt reperele în avangardă. Ce îi aduce la un numitor comun pe aceşti artişti?

Radu Stern: Păi s-a discutat deja foarte mult în istoria şi teoria artei acest subiect, care de altfel a fost şi subiectul meu de diplomă la Istoria şi Teoria Artei. Avangarda şi conştiinţa critică, unde discutam chestiile astea. Ce înseamnă avangarda ? Mulţi fac o confuzie între modernism şi avangardă. Să-ţi dau exemplul expoziţiei Culorile avangardei, unde termenul avangardă este absolut abuziv utilizat. Sunt incluşi artişti care nu au absolut nicio treabă cu avangarda. Nu orice modernism este avangardă. În teoria clasică a avangardei (ştiu că este absolut caraghios să spui teoria clasică a avangardei), dar există totuşi teorii care au devenit clasice şi despre avangardă. Există o distincţie clară între fenomenul modernist şi avangardă. Avangarda implică ruptura.  Există pictori modernişti foarte interesanţi pe care nu i-am inclus în expoziţie. Jean David este un exemplu. Este un pictor interesant, îl imita pe Modigliani, mi-ar plăcea să am un Jean David dacă aş putea să-l cumpăr; dar nu îşi are locul într-o expoziţie despre avangardă. Nu are radicalitatea pe care o aveau Marcel Iancu, Brauner sau Maxy.

Valentina Iancu: Ce are specific avangarda autohtonă?

Radu Stern: Există multe lucruri specifice. De pildă expoziţia Contimporanul din 1924, a reprezentat una dintre marile expoziţii internaţionale. În 1924 de pildă la Bucureşti expune Paul Klee. A fost un fenomen de rezonanţă europeană şi extrem de important în istoria avangardei europene, nu doar doar în plan local. Există şi un curent local, de pildă Integralismul, pe care toată lumea îl recunoaşte. Încercarea de sinteză pe care a făcut-o Maxy cu revista Integral este un curent specific care nu se întâlneşte altundeva decât aici.

Valentina Iancu: Da, limbajul avangardei este universal. Nu am formulat suficient de clar întrebarea anterioară. Eu prin specific mă refeream la acele lucruri care se pot citi doar în spaţiul românesc, în contextul culturii româneşti şi doar atât. Adică la acele forme evidente ale unui determinism sau apartenenţă la un anumit spaţiu, mai precis la cel românesc.

Radu Stern: Dacă aţi întrebat în sensul acesta o să vă răspund simplu. Nimic. Pentru că avangarda în esenţă este internaţionalistă şi au reuşit să fie aşa. Tocmai acest lucru e interesant, că acest grup s-a plasat diferit de majoritatea pictorilor care au căutat specificul naţional. Dacă ne uităm la căutările majoritare ale artiştilor din această epocă şi în literatură şi în arte plastice, se caută cu frenezie specificul naţional. Aceşti pictori, fiind evrei, nu puteau să caute specificul naţional. Deci erau în altă situaţie faţă de colegii lor care căutau asta.

Valentina Iancu: Just. Însă Maxy a pictat pe moşia colecţionarului Alexandru Bogdan-Piteşti, la Vlaici, lucrări cu specific naţional.

Radu Stern: Da, a început aşa.

Valentina Iancu: Prima lui expoziţie de la Iaşi a fost cumva în direcţia propusă mai târziu de tradiţionalism.

Radu Stern: Sigur că da! Dar când a plecat în Germania şi a avut şansa să fie în atelierul lui Segal şi-a schimbat total natura. Uite un alt exemplu. În muzeul Janco Dada de la Ein Hod există un autoportret al lui Marcel Iancu din tinereţe care nu este deloc avangardist. Exista aşadar un timp de maturizare, poate determinată şi spaţial. E foarte adevărat că Maxy a început la Vlaici cu Bogdan Piteşti. Dar nu a continuat pe această linie. Există o ruptură. De fapt rupturile îi sunt specifice lui Maxy. Cum va rupe cu avangarda mai târziu din raţiuni politice şi cum va încerca într-un mod aş spune absolut patetic să reînnoiască cu avangarda şi să facă un soi de sinteză între arta angajată politic şi arta avangardistă. Cred că nu trebuie căutate evoluţii lineare într-o viaţă mai complicată.

Valentina Iancu: Există în teoriile contemporane despre avangardă şi teoria, să-i spun aşa, lansată de Erwin Kessler, aceea a „prieteniei” dintre avangardă şi tradiţionalism.  Este cert că grupurile s-au intersectat în anumite puncte, dar sunt relevante aceste întâlniri sau intersectări?

Radu Stern, Joel Cahen - Vernisajul expozitiei From Dada to Surrealism - Jewish Historical Museum, Amsterdam

Radu Stern: Teza expoziţiei Culorile avangardei. Domnul Kessler face acolo un talmeş-balmeş. Sigur că în anii ’30 există un amestec, Marcel Iancu va expune cu moderniştii. Dar este discutabil dacă Marcel Iancu mai era în acel moment în avangardă. Avangarda în acel moment era suprarealismul. La începutul anilor 30, avangarda este Unu, este Alge, va fi Muci şi revista aceea cu numele dificil de pronunţat în public care avea ca subtitlu Organ Universal. Şi stilul lui Marcel Iancu, care revine la figurativ total sau cel al lui Maxy care începe să fie influenţat de probleme sociale se distanţează de avangardă. Deci trebuie să vedem când şi în ce context se produce acest amestec. În anii ’20 există o diferenţă clară între grupurile de avangardă şi ceilalţi, iar mai târziu  Marcel Iancu a fost tratat foarte rău  de Unu pentru că a expus cu modernişti. În anii ’20 există foarte multe atacuri împotriva acestui grup, care sunt de o dublă natură, pe de o parte sunt atacaţi ca radicali moderni, ca avangardişti, ceea ce e normal; iar pe de altă parte sunt foarte dese atacurile etnice. Şi faptul că sunt atacaţi etnic mi se pare foarte important. Avangardismul în cazul lor este explicat etnic. Sunt aşa pentru că sunt evrei, pentru că nefiind români ei nu pot face arta românească etc.  Eu am explicat toate aceste lucruri şi le-am argumentat în catalogul expoziţiei de la Amsterdam.

Valentina Iancu: Cum poate fi accesibil acest catalog pentru aceia care nu vor ajunge să vadă expoziţia? Se poate comanda on-line?

Radu Stern: Da, desigur că se va putea comanda on-line de pe site-ul muzeului şi probabil la un moment dat va fi pus şi pe Amazon. Dar mai sigur este la muzeu.

Valentina Iancu: Câte lucrări sunt?

Radu Stern: Puţin peste 80.

Valentina Iancu: Majoritatea din România?

Radu Stern: Puţin peste jumătate vin din muzee şi colecţii din România.

Valentina Iancu: Expoziţia este itinerantă, după Amsterdam ce urmează?

Radu Stern: Expoziţia va fi preluată de muzeul Israel din Ierusalim între decembrie 2011 şi martie 2012.

Valentina Iancu: La Ierusalim veţi păstra aceeaşi selecţie, sau o să îmbogăţiţi expoziţia?

Radu Stern: La Ierusalim vor fi nişte lucrări în plus. De pildă în expoziţie există o pictură foarte importantă din epoca Zurich a lui Marcel Iancu, Bal la Zurich. Această pictură există şi într-o versiune anterioară, Dans la Zurich, aflată la Muzeul de Artă din Tel Aviv şi pe care nu am putut să o aduc la Amsterdam, dar va fi inclusă în selecţia de la Ierusalim. Posibil şi Iferno, o altă pictură foarte importantă a lui Marcel Iancu de la începutul anilor ’20. Mai sunt şi altele în discuţie.

Valentina Iancu: Credeţi că ar fi important pentru publicul român să vină expoziţia şi în Bucureşti?

Radu Stern: Dacă s-ar putea face şi la Bucureşti, de ce nu. Eu cred că ar fi important pentru că o mare parte din aceste lucrări nu cred că sunt cunoscute la Bucureşti, mai ales cele din străinătate (Paris, Bruxelles, SUA, Israel). Eu cred că este interesant să le ai împreună. Cred că nimeni nu va contesta că va fi sinteza cea mai completă a fenomenului.

Valentina Iancu: Păi nu s-a făcut până acum nimic exclusiv pe avangardă, care să problematizeze şi să argumenteze avangarda. Avangarda românească/evreiască este insuficient cunoscută şi explicată.

Radu Stern: În comunicarea mea de astăzi[2] am încercat să ofer câteva explicaţii de ordin teoretic.

Valentina Iancu: Eu sper să avem şi expoziţia From Dada to Surrealism: Jewish Avant-Garde Artists from Romania la MNAR!

Interviul a aparut in Observator cultural Nr. 583 din 15.07.2011

http://www.observatorcultural.ro/Avangarda-evreiasca-in-Romania*articleID_25620-articles_details.html

[1] Expoziţia From Dada to Surrealism. Jewish Avant-Garde Artists from Romania este deschisă la Muzeul de Istorie al Evreilor din Amsterdam, în perioada 1 iunie – 2 octombrie 2011. http://www.jhm.nl/current/exhibitions/romania

[2] Conferinţa internaţională „Bucureşti – Zürich – Paris – Tel Aviv: Avangardişti români şi evrei în spaţiul cultural românesc“, eveniment organizat de Universitatea din Bucureşti, Facultatea de Litere, Centrul de Studii Ebraice „Goldstein-Goren” şi Biblioteca Academiei Române, în parteneriat cu Institutul Cultural Român şi Ambasada Elveţiei la Bucureşti.  Comunicarea domnului Radu Stern a avut loc joi 26 mai: „Evreii şi avangarda: Cazul Romaniei“. Comunicările susţinute la Bucureşti vor fi publicate la sfârşitul anului 2011 în Studia Ebraica.

Poetul Andrei Fischof, la Cluj

iulie 17th, 2011

Înainte de masă întâlnire cu Clubul Generaţiei de Aur de la Comunitatea Evreilor din Cluj, la miezul zilei primire la Filiala din Cluj a Uniunii Scriitorilor din România şi după amiaza invitat la emisiunea Transilvania Policromă de la TVR Cluj – iată punctele de reper ale zilei de luni, 11 iulie, petrecută în oraşul de pe Someş, de poetul Andrei Fischof.

Lucrurile s-au potrivit de minune, graţie poetei Persida Rugu, care a făcut toate diligenţele ca poetul transilvan, turdean prin naştere, clujean prin studii şi apartenenţă la USR Cluj, să-şi revadă prietenii şi confraţii şi să se întâlnească cu iubitorii de poezie.

Clubul Vârstei de Aur de la Comunitatea Evreilor din Cluj avea în program prezentarea cărţii „Evreii clujeni, o succintă istorie” – de Francisc Pap şi o dezbatere a triplei identităţi culturale ardelene. Andrei Fischof – în calitatea sa de evreu transilvănean şi de traducător din maghiară în română – s-a încadrat perfect în profilul tematic şi i-a bucurat pe participanţi (printre care erau şi cunoştinţe vechi) atât prin relatările despre parcursul său literar, cât şi prin poeziile prezentate de cunoscuta eseistă Júlia Szilágyi.

Întâlnirea cu scriitorii clujeni, la sediul USR – filiala Cluj (o ambianţă care primeşte cu drag scriitorii din Ţara Sfântă),

Andrei Fischof discutând cu colegii de la USR Cluj

Andrei Fischof discutând cu colegii de la USR Cluj

s-a desfăşurat într-o atmosferă cordiala şi de dialog cald între participanţi. Au fost de faţă numeroşi scriitori, dar şi cadre didactice de la Universitatea Babeş-Bolyai, doctoranzi, masteranzi şi studenţi, membri ai cenaclului literar-artistic Vox Napocensis.

La reuniunea condusă de scriitoarea Irina Petraş, preşedinta USR Cluj, s-a discutat despre situaţia actuală a literaturii, în general, şi a celei din România, în special.  S-a vorbit cu apreciere despre creaţia lui Andrei Fischof, fiind scoasă în evidenţă originalitatea expresiei artistice a poemelor sale.

Au fost recitate versuri din volumele sale, iar actorul Ruslan Bârlea, de la Teatrul Naţional din Cluj, a realizat un recital din poeziile publicate în volumele: „Izgonirea din iad”, „Prefăcuta linişte”, „Umbletul îndoielilor”, „Atingerea umbrei” şi altele. Acestea au fost completate de alte versuri, în lectura autorului.

Andrei Fischof in platoul TVR Cluj, alături de Elena Mîndru, prezentatoarea emisiunii Transilvania Policromă

Andrei Fischof in platoul TVR Cluj, alături de Elena Mîndru, prezentatoarea emisiunii Transilvania Policromă

O fericită coincidenţă a făcut ca vizita să aibă loc într-o zi de  luni, când se difuzează în direct emisiunea Transilvania Policromă. Poetul a răspuns cu amabilitate invitaţiei mele de a participa, iar telespectatorii transilvăneni au avut posibilitatea să cunoască un autor special, care creează în două limbi: română şi ebraică,  slujind şi opera altor poeţi şi scriitori, prin traducerile sale din maghiară, română şi ebraică. Au fost prezentate câteva din cărţile lui Andrei Fischof şi s-a lansat în eter informaţia despre un frumos proiect care are ca obiectiv publicarea de traduceri din opera tinerilor poeţi din Israel şi România, spre o mai bună cunoaştere reciprocă. Un minunat demers al celui care aparţine simultan  literaturilor şi uniunilor scriitorilor din ambele ţări.

AIE 2 – Racul, broasca și știuca

iulie 17th, 2011

La Ialoveni, consilierii raionali Partidului Liberal (PL), cei ai Partidului Democrat (PDM) și cei ai Partidului Comuniștilor (PCRM) au ales președinte al consiliului candidatul PL, în timp ce consilierii Partidului Liberal Democrat (PLDM) au părăsit sala de ședințe.

La Criuleni, consilierii PCRM au sprijinit candidatul PLDM pentru postul de președinte al consiliului raional, în timp ce consilierii PL și PDM au părăsit sala de ședințe. O situație relativ similară s-a petrecut la Hâncești.

La Ștefan Vodă, consilierii PCRM au sprijinit alegerea un președinte al consiliului raional de la PDM, în timp ce consilierii PLDM și PL au boicotat votul.

După mai bine de o lună de la alegerile locale, cele patru mari partide de la nivel național au trecut prin pantomima de rigoare a alegerii președinților consiliilor raionale unde, așa cum sugerează aceste exemple, orice combinație politică este posibilă.

La nivel național, se află la putere o coaliție compusă din PLDM, condus de premierul Vladimir Filat, PDM, condus de președintele interimar, Marian Lupu, și PL, condus de Mihai Ghimpu – Alianța pentru Integrare Europeană (AIE).

Logic ar fi fost ca și la nivel local AIE să colaboreze, pentru că cele trei partide au obținut împreună majoritatea absolută în 26 din cele 32 de consilii raionale și municipale. Nu cunosc situația de ansamblu, dar exemplele de mai sus arată că PCRM, condus în continuare de Vladimir Voronin, a reușit să se insuneze în structurile puterii locale acolo unde nu ar fi suficientă putere.

De colaborare cu PCRM se fac vinovate TOATE cele trei partide componente ale AIE.

Liderul PDM, Marian Lupu, îl acuză pe premierul Filat că dorește să negocieze un nou acord al coaliției, șantajând celelalte două partide cu o posibilă alianță cu PCRM.

Premierul Filat de abia își ascunde disprețul față de magnatul și prim-vicepreședinte al PDM, Vladimir Plahotniuc, pe care-l acuză că ar fi liderul din umbră al partidului condus de Marian Lupu.

Iar Mihai Ghimpu, acuzat de partenerii de guvernare că mai mereu îl ia gura pe dinainte, promite celor din PLDM că le va întoarce politețea și nu va sprijini viitorul proiect de lege în Parlament, ca replică la lipsa de sprijin a deputaților PLDM la un proiect inițiat de PL.

Între timp, nu se întrevede nicio soluție la alegerea președintelui Republicii Moldova de către parlamentari. Comuniștii au 42 de mandate din 101, ceea ce le permite să blocheze alegerea șefului statului, pentru care sunt necesare 61 de voturi.

Ca în fabula lui Donici, Filat, Lupu și Ghimpu sunt racul, broasca și știuca. Preocupați să tragă fiecare în altă direcție, comunicând adeseori prin intermediul presei, cei trei lideri ai coaliției de guvernare (AIE 2, care urmează AIE 1, ce a guvernat țara între alegerile din 29 iulie 2009 și cele din 28 noiembrie 2010) riscă să irosească fragilul avantaj politic pe care electoratul l-a oferit și nu reușesc să profite de slăbiciunea PCRM, sfâșiat între un Voronin care se cramponează de putere și hiperagresivul  Igor Dodon, campion al moldovenismului militant.

Bine ar fi ca ca cei trei să realizeze că dacă vor să se apropie de Uniunea Europeană, așa cum sugerează titulatura coaliției de guvernare, gâlcevile acestea interminabile și, mai rău, comploturile împotriva aliaților la care se dedau Filat, Lupu și Ghimpu continuă, pe lângă faptul că dovedesc infantilism politic nu vor face decât să lămurească Europa că Republica Moldova nu merită niciun sprijin și stă mai bine în sfera de influență a Rusiei, cu un partid comunist la guvernare.

Opinii pro şi contra declaraţiei unilaterale a statului palestinian

iulie 17th, 2011

Septembrie se apropie cu paşi repezi şi în acelaşi timp se intesifică activitatea de lobby a palestinienilor  şi  israelienilor. Miza, după cum se ştie, este obţinerea la Adunarea Generală a ONU a cât mai multor voturi de susţinere a recunoaşterii statului palestinian, inclusiv de către Consiliul de Securitate, fără negocieri prealabile. De aceea, urmând exemplul lui Netanyahu şi a ministrului său de externe care au efectuat turnee în Europa – primul vizitând România şi Bulgaria şi având programate Ungaria şi Polonia – preşedintele palestinian, Mahmud Abbas, va merge în Norvegia, Spania  şi Turcia. Dacă scopul lui Netanyahu a fost să convingă statele respective să nu susţină cauza palestiniană, în mod firesc, Abbas doreşte inversul.

Teoretic, el are de-acum câştig de cauză, cel puţin în Adunarea Generală unde 140 de ţări i-au promis sprijinul. În schimb, la Consiliul de Securitate va pierde din cauza veto-ului Statelor Unite. Şi fără acest vot, viitorul stat palestinian nu va obţine calitatea de membru  plin al organizaţiei internaţionale. Statele Unite şi numeroase ţări europene susţin punctul de vedere israelian de a se ajunge la declararea statului palestinian prin negocieri, aşa cum prevăd acordurile de la Oslo. Din păcate, nimeni, nici  măcar cvartetul pentru Orientul Mijlociu (SUA, Rusia, ONU şi UE), nu a reuşit să readucă cele două părţi la masa negocierilor. Un eşec a fost înregistrat la ultima întâlnire a cvartetului, unde cei patru s-au împiedecat de respingerea de către unele state a recunoaşterii Israelului ca stat evreu şi de includerea (de către SUA) în declaraţia finală, a scrisorii adresate în 2004 de preşedintele George Bush premierului de-atunci, Ariel Sharon. În document se stipulează că viitoarele graniţe nu trebuie să fie cele din 1967, ci să reflecte schimbările demografice care au intervenit de-atunci. O astfel de formulare nu va fi niciodată acceptată de palestinieni -au afirmat ceilalţi membri ai cvartetului, opoziţia cea mai vehementă fiind manifestată de Catherine Ashton (UE) şi de către Rusia. Insuccesul celor patru l-a stimulat mai mult pe Abbas să-şi continue demersurile.Palestinienii nu se vor mai adresa Consiliului de Securitate, numai Adunării Generale. Ei compară situaţia cu cea din noiembrie  1947 când Adunarea Generală a  votat rezoluţia 181 în care s-a aprobat împărţirea Palestinei, iar în mai 1948 Israelul şi-a declarat independenţa.

Dar ce se va întâmpla dacă Adunarea Generală va vota ceea ce doresc palestinienii? Interesant este că opiniile sunt împărţite şi în rândul oamenilor politici evrei şi  israelieni, dar şi în rândul conducerii palestiniene. Recent, la Ierusalim, s-a desfăşurat Conferinţa Convenţiei Internaţionale a Parlamentarilor Evrei, o organizaţie care-i include pe parlamentarii evrei din diferite ţări ale lumii. Problema declarării unilaterale a statului palestinian a fost dezbătută pe larg, s-a adoptat şi o rezoluţie de sprijin în favoarea unei soluţii negociate de către ambele părţi , dar părerile au fost împărţite. Unii parlamentari au afirmat că în cazul în care se va declara statul palestinian, chiar dacă unilateral, acesta va trebui să se supună unor reguli internaţionale. A fost o idee susţinută la Bucureşti şi de fostul ministru israelian de externe, Shlomo Ben Ami. La Ierusalim, parlamentarii pro-stat palestinian, au dat drept exemplu situaţia atacurilor cu rachete împotriva sudului Israelului. Dacă un stat recunoscut face acest lucru, încalcă o serie de prevederi internaţionale şi statul atacat – în acest caz Israelul – are dreptul să ia măsuri de apărare, fără să i se mai reproşeze ceva, aşa cum se întâmplă acum. De asemenea, chiar în Knesset, au existat păreri că un stat palestinian ar putea prelua pe arabii din Israel, reducând astfel presiunea demografică. (Alţii, în schimb, au susţinut că, deşi există nemulţumiri, o bună parte a arabilor din Israel nu va renunţa la cetăţenia israeliană.) În Israel, arabi dar şi evrei au demonstrat în favoarea statului palestinian. John Bolton, fost ambasador american la ONU, a declarat – în cadrul unei recente vizite în Israel – că , oricum, recunoaşterea de către ONU a statului palestinian nu înseamnă mare lucru fără negocieri şi că nu ar trebui să i se acorde o aşa mare atenţie.

Dar mult mai mulţi, în primul rând guvernul israelian, văd lucrurile altfel şi dacă ştiu că, formal, Bolton probabil că are dreptate, este vorba de valoarea simbolică a unei rezoluţii de recunoaştere, de presiunea exercitată apoi de comunitatea internaţională, chiar de izolarea Israelului şi de continuarea de către inamicii statului eveu a delegitimizării  statului evreu.pe termen lung. O astfel de deciziae ar putea încuraja  islamiştii radicali să organizeze noi atacuri teroriste. De aceea, Israelul continuă demersurile pentru a obţine cât mai multe voturi de nesusţinere a rezoluţiei, mai ales din partea statelor cu un rol important pe plan internaţional. Pe de-altă parte, nici în cadrul Autorităţii Palestiniene nu există unanimitate, premierul Fayad pronunţându-se împotriva declarării unilaterale a statului.

Este mare păcat că s-a ajuns aici, că – după atâta timp – suspiciunile, neîncrederea reciprocă, o lipsă de compromisuri de ambele părţi, lipsa unor măsuri curajoase – de teama propriei opinii publice -au împiedecat un demers logic şi normal care să ducă la existenţa celor două state. Poate primăvara  arabă ar fi trebuit să-i stimuleze în sens bun pe palestinieni şi israelieni. Nu s-a întâmplat aşa. Peste nici două luni vom vedea cum vor evolua lucrurile,

Romania isi vinde votul pentru un blid de linte?

O stire plină de rele intenţii a circulat zilele trecute in presa internaţională. Se afirma că România şi Bulgaria ar fi acceptat să susţină Israelul la Adunarea Generală în schimbul a câte…1000 de locuri de muncă în Israel. Sursa ştirii a fost palestiniană, se pare că Fatah-ul. Informaţia este cu atât mai falsă cu cât poziţia exprimată de Emil Boc si de preşedintele Băsescu -stat palestinian pe bază de negocieri- nu este nouă, dimpotrivă, s-a formulat cu decenii în urmă, încă pe vremea când Ceauşescu a încercat să fie intermediar între israelieni şi palestinieni, în speranţa că va obţine Nobel-ul pentru pace. Iar în ceea ce priveşte cele 1000 de locuri de muncă, relaţiile economice dintre România şi Israel sunt de mult mai mare anvergură, Israelul fiind unul dintre marii investitori în România. În ceea ce ne priveşte, depinde de noi cum investim în Israel, piaţa israeliană este deschisă.  De fapt, cel mai bun răspuns la acest zvon a fost dat de ambasadorul Israelului în România. Întrebat la un  post de radio, domnia-sa a spus că a vorbi despre 1000 de locuri de muncă în schimbul votului e pur şi simplu o jignire pentru România. Hai să zicem dacă ar fi fost vorba de un milion…

Cantina din garaj

iulie 17th, 2011

La tara, in vremurile pe cand satul isi asuma identitatea si in obiceiuri fascinante – acum literatura, lumea se folosea de o bucatarie improvizata in aer liber mai ales in timpul verii.

Experientele culinare din afara apartamentului ori a casei ne confera placeri inedite in alegerea meniului, in improvizarea bucatariei.

Asa cum ma refeream intr-un articol anterior, trebuie sa ne adaptam la spatiul si la posibilitatile gatitului afara cu respectarea normelor de igiena si de protectie impotriva incendiilor.

Am ales un meniu usor de sezon ce nu necesita un grad ridicat de preparare.
De data aceasta l-am avut din nou ca partener pe Dani, un adolescent indemanatic, dornic sa invete cate ceva din arta culinara. Impartasirea cunostintelor, schimbul de pareri, precum si degustarea mancarii inainte ca aceasta sa devina un produs finit au mereu farmecul simplu, senin aidoma unei zile de vara. Impreuna cu Dani am elaborat o mancare compusa dintr-o buchetiera de legume si creveti in usturoi si busuioc.

Ingrediente

2 dovlecei de marime mijlocie
250 cartofi noi bine spalati si taiati in jumatati dati in clocot timp de 15 minute
2 brocoli taiati in buchete mai mici
1 conopida de marime mijlocie
2 fire de busuioc proaspat
4-5 catei de usturoi taiati marunt
20 creveti proaspeti
piper, boia dulce de ardei, sare
1 lamaie
50 ml de ulei
50 gr de frunze de patrunjel proaspat

Metoda de preparare

In lipsa unui ceaun de fonta (tuci traditional) folosesc o noua tigaie electrica de Teflon.
Se incalzeste uleiul si se calesc mai intai cartofii (10 minute), apoi se dauga docleceii (gen italienesti verzi si galbeni-zucchini), conopida si se mai lasa alte 10 minute. La urma se adauga broccoli si se mai calesc legumele alte 10 minute. Se presara frunzele de patrunjel proaspat, sarea, piperul boiaua peste legume si se lasa acoperite intr-un castron. In aceeasi tigaie (dupa ce am curatat-o) calim crevetii in ulei si in usturoiul maruntit timp de 10 15 minute pana culoarea acestora se schimba in rosu deschis.
Nu trebuie lasati f mult, altfel se intaresc. Se presara frunzele de busuioc peste creveti si sucul lamaiei.
Se servesc impreuna cu crevetii si o franzela alba.

De ce am ajuns să detest naționalismul și pe naționaliști

iulie 17th, 2011

De curând, unul dintre cei mai vitriolici critici ai revistei ACUM și ai mei scria pe blogul său, citit de trei oameni plictisiți și un câine:

Dintr-o sursă pe care nu o pot verifica, aflu că în SUA se organizează o competiție pentru cele mai adecvate definiții ale unor termeni contemporani. Pentru competiția din 2010 termenul de definit a fost „corectitudinea politică”. Câștigătorul a dat următoarea definiție:

“Corectitudinea politică este o doctrină, cultivată de o minoritate delirantă, ilogică, promovată de mass-media oficială, care susține afirmația cum că este întrutotul posibil să apuci o bucată de căcat de partea curată.”

Această definiție ar trebui aplicată, eventual adaptată pentru activitatea unor propagandiști, editorialiști de tipul lui Bernard Henri Levy sau Petru Clej, a căror gândire ideologică are profunzimea unei bălți, originalitatea unui fițuici și transparența unui ferestre de budă pe care generații de căcănari și-au șters degetele, în lipsă hârtiei igienice.

Îmi cer scuze pentru citarea acestor vulgarități dezgustătoare, dar ceea ce vedeți este simptomatic pentru gândirea și exprimarea naționaliștilor. Este evident că acest individ are o ură patologică împotriva mea, de ajunge să mă pună alături de filosoful Bernard Henri Levy care, oricât l-ai disprețui, este o celebritate pe plan mondial.

Așa se manifestă mulți naționaliști pe internet sau chiar în presa tipărită. Este ceva profund resentimentar în acest comportament, un refuz de a accepta că lumea s-a schimbat față de ipoteticul model exemplar din secolul al XIX-lea la care tânjesc acești indivizi.

Și totul ar fi bine dacă acești naționaliști s-ar rezuma la o critică a societății actuale, dar ei merg mult mai departe și văd peste tot numai conspirații ale unor forțe oculte, cee ce uneori frizează paranoia și pleacă de la prezumpția de vinovăție și rea credință la adresa oricui nu le împărtășește vederile. Exemplu, încrâncenarea naționalistului din care citam în debutul articolului.

Naționalismul mi s-a părut suspect încă de pe vremea când eram pe băncile școlii, la sfârșitul anilor ’60 și începutul anilor ’70, când Ceaușescu se lansase în aventura național-comunistă, ce avea să atingă proporții demențiale în anii ’80.

Mi se păreau trasă de păr istoria României (așa se numea la acea vreme) și exaltarea șovină a românismului, prin care toate meritele pentru ce se întâmpla bun în istorie erau atribuite românilor și tot ce era rău era imputat străinilor, de obicei prin intermediul unor cunspirații mârșave.

Naționalismul – ideologie perimată

După 22 decembrie 1989, sinteza încercată de Nicolae Ceaușescu a evoluat și toate tarele naționalismului etnicist au ieșit la suprafață fără nicio opreliște, într-un amalgam în care Corneliu Zelea Codreanu, Ion Antonescu, Gheorghe Gheorghiu Dej sau Nicolae Ceaușescu stau unul lângă celălalt și primesc, nu arareori, statut de erou național.

Am ajuns la concluzia că nu e vorba de naționaliști “buni” și naționaliști “răi”, ci la faptul că naționalismul în sine e o ideologie nu doar perimată, ci și periculoasă. Cele două războaie mondiale și mai recent, între altele, războaiele din fosta Iugoslavie, sunt dovada ravagiilor făcute de naționalism.

Și dacă în secolul al XIX-lea bilanțul naționalismului a fost pe ansamblu pozitiv, în secolul al XX-lea efectele naționalismului au fost dezastruoase, iar în secolul al XXI-lea naționalismul mi se pare complet desuet și extrem de periculos.

Naționalistul din exemplul de mai sus este român, dar pentru mine naționalismele sunt toate la fel de pernicioase și disputele cu naționaliștii evrei din această revistă sunt dovada că nu am ceva special împotriva naționalismului românesc.

Într-un precedent articol am comparat naționalismul cu microbismul fotbalistic, o ideologie care potențează impulsuri violente și, în ultimă instanță, chiar genocidare, așa cum a arătat experiența anilor ’90 ai secolului trecut în fosta Iugoslavie.

Le recomand naționaliștilor, chiar dacă nu au intenția să abandoneze această ideologie detestabilă, să-i lase în pace pe cei care nu le împărtășesc opiniile. În cel mai bun caz vor deveni ridicoli, iar în cel mai rău, incitând la violență și ură, riscă să încalce legea.

Buget de criză

iulie 17th, 2011

Statuie

iulie 17th, 2011

Stau în picioare;

Înalt cât un pin uriaş din Sud.

Fruntea îmi sparge norii.

Mai înalt decât Colosul din Rhodos.

Crăcănat ca Omul lui Leonardo.

Printre picioare Argeşul curge leneş.

Îl văd până departe, la poduri,

Spre locul vărsării.

Apele se unesc învolburate ca străinii;

Mirii unei căsnicii formale.

Nu se cunosc.

Măreţia statuii nu le ajută.

Viaţa e la fel pentru toţi.

Zilele se îneacă unele după altele, trec.

Hoarde brune,

Furnicile mi se urcă pe picioare.

Mă ard cu saliva, mă mestecă.

Sunt statuie.

Nu pot să m-aplec!

Festivalul Internaţional de Jazz de la Gărâna – 2011

iulie 17th, 2011
Gărâna - satul din munţi

Gărâna - satul din munţi

Săptămâna aceasta, în 21 iulie, începe Festivalul Internaţional de Jazz de la Gărâna – 2011, ediţia a 15-a.

Gărîna este un sat din Munţii Semenic, Carpaţii Apuseni – Grupa Sudică, din judeţul Caraş-Severin, România, întemeiat de colonişti sosiţi din Boemia, în anul 1828, în vremea împăratului austriac Francisc I. Spre deosebire de majoritatea localităţilor din lume, aşezate pe valea unor cursuri de apă, satul Gărâna a fost construit pe culmea unui deal, fiind, practic o stradă lungă, cu casele înşirate pe coama dealului şi cu grădinile aflate de o parte şi de cealaltă a culmii, înspre cele două văi unde şiroiesc două cursuri firave de apă. Pemii din Gărâna au devenit celebri pentru produsele lor agricole, cartofi, lapte, smântână, cireşe, pe care le cărau cu spatele sau cu măgarii, în localităţile de la poalele Semenicului, în special în oraşele Reşiţa şi Caransebeş. Spre deosebire de Satul Fantomă – Lindenfeld, care după 1990 a fost complet părăsit, Gărâna s-a transformat într-un sat de vacanţă, casele fiind cumpărate de reşiţeni, timişoreni, precum şi de iubitori ai muntelui din Germania, Austria, Italia. Multe case au fost tranformate în pensiuni, moteluri, restaurante.

Începând cu anul 1997, din iniţiativa bijutierului timişorean Gigi Tăuş şi a câtorva prieteni muzicieni, în curtea pensiunii „La răscruce” a fost organizat, anual, Festivalul Internaţional de Jazz de la Gărâna, unde au fost prezente nume mari ale jazzului mondial. Enumerăm pe: Aura Urziceanu, Anca Parghel, Teodora Enache, Johnny Răducanu, Harry Tavitian, Mircea Tiberian, Mike Stern, Paul de Castro, Jan Garbarek, Steve Hacket, John Abercombie, Zakir Hussain, Jean-Luc Ponty, Nguyen Le, Stanley Jordan şi mulţi alţii. Din anul 2004, având în vedere că spaţiul de la „La răscruce” a devenit neîncăpător, festivalul s-a mutat pe una din văile de lângă satul Gărâna, în „Poiana Lupului”, unde a fost amenajat un ţarc, în care pot încăpea şi patru mii de spectatori.

Anul acesta, în seara de joi, 21 iulie, festivalul va avea pe scena din „Poiana Lupului”, bandurile: Horia Crişovan Quartet – România; Avishai Cohen Trio – Israel; Liviu Butoi Quartet feat. Luiza Zan – România, Franţa; Jazzpospolita – Polonia;

Vineri, 22 iulie: Frederika Krier Quartett – Germania; Hiromi feat. Anthony Jackson and Simon Philips – Japonia, SUA; Food feat. Christian Fennesz – UK, Norvegia, Austria; Mike Godoroja & Blue Spirits – România;

Sâmbătă, 23 iulie: Mathias Eick Quintet – Norvegia; Nik Bartsch’s Ronin – Elveţia; Froy Aagre Quartet – Norvegia; Mario & the Teachers (with guests) – România;

Duminică, 24 iulie: M Theory – România; Jan Bang, …and Poppies from Kandahar – Norvegia, Suedia, SUA; Lars Danjelsson Project – Suedia, Polonia, UK, Franţa;

Sâmbătă, 23 iulie, de la ora 12, la biserica din Brebu Nou, va avea loc concert de jazz, susţinut de Mircea Tiberian (orgă), Liviu Butoi (saxofoane, flaut, clarinet), Luiza Stan (voce).

Duminică, 24 iulie, în deschiderea ultimei zile a festivalului, va avea loc un microrecital, intitulat Drums Syimfony, susţinut de Flavius Hosu.

Directorul festivalului este Marius Giura, iar prezentator este cunoscutul critic muzical şi promotor de jazz, Florian Lungu.

Pe toată perioada festivalului, va putea fi vizionată expoziţia de fotografie „All my jazz”, a artistului american Charles Giuliano, curator Elisabeth Lili Ochsenfeld, din Germania.

Sîmbătă, 23 iulie, de la ora 11, va fi vernisată, la Arthouse Gărâna – Wolfsberg 154, Expoziţia Internaţională de Artă Vizuală, organizată de Elisabeth Lili Ochsenfeld, iar de la ora 18, Brînduşa Armanca îşi va lansa volumul: „Frontieriştii – istoria recentă în mass-media”, apărut la Editura Curtea Veche. Tot sâmbătă vor fi lansate volumele: „Turnul de apă”, de Nicolae Strâmbeanu, din Timişoara, „O tranziţie mai lungă decât veacul. România după 20 de ani”, de Vladimir Tismăneanu şi Mircea Mihăieş.

Biletul de intrare costă 60 de lei pentru o zi. Abonamentul pentru toate cele patru zile ale festivalului costă 200 de lei, iar un abonament pentru zilele de vineri, sâmbătă şi duminică are preţul de 160 de lei. Copiii sub 14 ani au acces gratuit.

Micul dejun şi cina pot fi servite la pensiunile de la Gărâna şi Brebu Nou, la localurile de la Trei Ape, iar cina poate fi servită chiar în incinta de desfăşurare a festivalului, unde, ca în fiecare an, bijutierul Gigi Tăuş va face gulaş la cazan, dar vor fi şi diferite preparate de la chioşcurile din „Poiana Lupului”: ciorbe, fripturi, păstrăv la grătar, fasole cu ciolan, clătite cu mălai, kürtos kalacs etc. Desigur, nu vor lipsi băuturile, de la cele răcoritoare, la cele pentru „încălzitoare”.

Organizatorii recomandă participanţilor să aibă asupra lor pulovere groase, pelerine, pături şi umbrele, fiindcă, în ciuda caniculei din vale, muntele poate oferi surprise răcoroase.

Florian Lungu - prezentatorul Festivalului

Florian Lungu - prezentatorul Festivalului

Hiromi Uehara - va fi  la Gărâna

Hiromi Uehara - va fi la Gărâna

RETRAGEREA TUPELOR AMERICANE DIN AFGANISTAN

iulie 17th, 2011

In iunie 2011, dupa dezbateri aprige in cercurile conducatoare de la Washington, presedintelel Statelor Unite, Barak Obama, a ordonat inceperea retragerii trupelor americane din Afganistan. Din cei 100.000 de militari americani din Afganistan, 10.000 vor pleca pana la sfarsitul anului curent si alti 23.000 pana la finele anului 2012. Ceeace inseamna ca toti cei 33.000 de soldati aditionali americani trimisi in Afganistan anul trecut se vor retrage in urmatoarele 18 luni. Evacuarea completa a militarilor americani din Afganistan a fost tentativ stabilita pentru 2014.

Traditional, in orice conflict armat in care SUA au fost implicate, ofiterii superiori de la Pentagon au solicitat de la Presedinte si de la Congres cat mai multi soldati, armament din ce in ce mai potent, surse financiare abundente si timp nelimitat „ca sa-si indeplineasca misiunea”. Dar presedintele, liderul suprem al fortelor militare americane, trebuie sa ia in consideratie costurile imense ale razboiului din Afganistan (circa 10 miliarde USD lunar), deteriorarea progresiva a sustinerii populare in SUA pentru continuarea razboiului si situatia precara a fiscalitatii bugetare a Americii (deficit de peste 14.000 de miliarde USD).

Pericolul antebelic emanat din Afganistan pentru America nu era „existential”. De la inceput, „misiunea” NATO in Afganistan a fost „nebuloasa”. Aparent, obiectivele principale ale invaziei militare erau pedepsirea regimului taliban pentru gazduirea teroristilor din Al Qaida, capturarea sau/si uciderea lui Osama ben Laden pentru declaratiile de razboi impotriva SUA si degradarea organizatiei Al Qaida, responsabila pentru atacurile teroriste de la New York si Washington in septembrie 2001.

Multi oficiali, analisti si comentatori americani afirma acum ca decizia fostului presedinte George Bush de a invada si ocupa militar Afganistanul a fost eroare monumentala. Bilantul celui mai indelungat razboi al Americii este dezolant. Pentru SUA, beneficiile potentiale ale invaziei militare din Afganistan, in mare parte iluzorii, nu justifica deteriorarea relatiilor dintre America si lumea musulmana, pierderile de viata afgane, europene si americane, devastarea structurilor sociale afgane si cheltuielile imense ale razboiului. Liderii NATO si agentiile de informatii americane recunosc ca o solutie „militara” nu este posibila. Dupa zece ani de razboi, negocierile intre guvernul de la Kabul, NATO si insurgentii afgani, in derulare, reprezinta singura cale care ar putea rezolva „in mod acceptabil” conflictul. In America, presiunile in favoarea retragerii militarilor din Afganistan au devenit irezistibile. Sondaje de opinie recente au aratat ca 70% din americani sunt convinsi ca razboiul din Afganistan nu merita sa fie continuat. La Washington, o minoritate vocala inca insista ca SUA trebuie sa contitnue razboiul inconclusiv de contrainsurgenta. Acesti oficiali incearca sa sperie publicul ca, daca NATO se retrage din Afganistan „prea devreme”, consecintele vor fi devastante: haos, razboi civil si instabilitate regionala.

Justificarea oficiala a deciziei de a evacua trupele NATO din Afganistan se bazeaza pe recenta assasinare a lui Osama ben Laden si decimarea conducerii organizatiei teroriste Al Qaida, pe ameliorarea sanselor de transfer al responsabilitatii pentru contrainsurgenta catre guvernul afgan si pe imbunatatirea aparenta a securitatii in unele provincii disputate in trecut.

Succesul unui razboi de contrainsurgenta necesita cooperarera eficienta si dedicata a guvernului national cu „asistentii” din strainatate. Guvernul de la Kabul, cumplit de corupt si cu legitimitate limitata, nu controleaza decat partial si limitat teritoriul Afganistanului. In public, ca si in discutii private, Karzai peroreaza veciferos, furibund si acuzator resentimente puternice impotriva „ocupatiei” americane. El blameaza brutalitatea campaniei militare de contrainsurgenta pentru moartea, ranirea si alungarea in refugiu a mii de civili afgani. Agresivitatea angajatilor civili americani responsabili cu probleme de securitate, incursiunile nocturne abuzive ale soldatilor coalitiei in casele afgane si daunele „colaterale” produse de utilizarea excesiva a armelor distrugatoare au infuriat atat populatia cat si guvernul afgan.

Se pare ca Obama a realizat ca oricat de „defavorabila” pare sa fie retragerea trupelor americane din Afganistan, incercarea de a prelungi si poate de a permanetiza prezenta militarilor americani in Afganistan nu poate decat sa agraveze situatia existenta care oricum nu este sustenabila. Idea ca in urma aplanarii razboiului care a durat 10 ani, Statele Unite si Afganistanul vor ramane parteneri, aliati si „prieteni” in viitor si ca guvernul de la Kabul va oferi americanilor utilizarea indefinita a instalatiilor militare existente, a fost discreditata.

Guvernele europene din NATO, incantate de decizia lui Obama de a reduce prezenta americana in Afganistan, s-au grabit sa anunte cu satisfactie ca si ele planuiesc sa-si retraga contigentele militare respective in urmatorii 2-3 ani. In 2001, aliatii europeni din NATO au participat la invazia Afganistanului fara entuziasm, numai ca sa-si demonstreze solidaritatea cu Statele Unite. Multi dintre aliati, avand capabilitate logistica si militara neglijabila, au contribuit numai marginal la eforturile combative ale aliantei.

Militarii americani continua sa aibe probleme extrem de dificile cu logistica aprovizionarii trupelor NATO din Afganistan. Tara este cumplit de „inaccesibila”. Neavand iesire la mare, nu are facilitati portuare care sa permita ancorarea vaselor de transport. Deci aprovizionarea trebuie sa treaca prin statele vecine. Pana in 2006, 90% din aprovizionarea militarilor NATO se facea tranzitand prin Pakistan. Armament, munitii si accesorii erau aduse pe vapoare la portul pakistanez Karaci si transportate cu camioane prin defileuri in regiunile muntoase, prin desert si prin provinciile tribale „neadministrate” pana in Afganistan.

Din cauza uciderii lui ben Laden in Paksitan, a bombardamentelor necontenite a regiunilor tribale cu avioane fara pilot si a activitatilor secrete ale agentilor CIA in Pakistan, relatiile dintre Islamabad si Washington au devenit tensionate. S-ar putea ca Pakistanul, care oricum sprijina „discret” insurgentii talibani, sa interzica tranzitul materialelor americane destinate pentru militarii NATO din Afganistan. Ceeace ar forta contractorii civili americani, responsabili cu aprovizionarea, sa utilizeze alte rute mult mai neconvenabile, mai riscante si mai costisitoare. De exemplu, de la porturile Tarilor Baltice, cu trenul, prin Rusia si Asia Centrala. Sau de la Marea Neagra, cu camioanele prin Caucaz, cu vaporul peste Marea Caspica si iarasi cu camioanele prin Asia Centrala. Sau din Germania, cu camioanele prin Europa Est-Centrala, Turcia, Caucaz, cu vapoarele peste Marea Caspica si, din nou, prin Asia Centrala. Transportul aerian, este mult mai costisitor si necesita survolarea multor state.

Rutele „nordice” prin Asia Centrala au restrictii majore. Numai alimente, apa si materiale de constructie sunt permise prin Kazahstan, Uzbekistan, Kargastan si Tadjikistan. Armament, munitii si materiale de razboi sunt interzise. Deasemenea, tranzitul prin Asia Centrala poate avea numai sens unic. Nimic nu poate fi transportat pe aceasta ruta in sens invers, din Afganistan in afara. America este criticata de organizatiile care promoveaza drepturile umane pentru colaborarea indeaproape cu dictatori represivi din Asia Centrala.

Statele din vecinatate, precum Pakistan, Iran, India, Rusia si China, avand interese politice, economice si de securitate importante in Afganistan, manevreaza febril ca sa-si asigure influenta dupa retragerea trupelor NATO. Negocierile pentru pacificarea Afganistanului fara participarea directa a Pakistanului si Iranului nu pot asigura stabilitate in regiune.

Ordonand inceperea retragerii trupelor americane din Afganistan, presdintele american Barak Obama incearca, precaut, sa dezangajeze Statele Unite dintr-un razboi neinspirat, lung si costisitor. Infrangerea totala a insurgentilor si creerea unui stat democrat in Afganistan nu sunt realizabile. Obama s-a convins ca o „victorie” sau un „rezultat mai favorabil” nu devin mai probabile prin prelungirea conflictului. Pentagonul spera ca un contigent redus de militari americani sa ramana indefinit in Afganistan ca sa sprijine guvernul de la Kabul si armata „nationala” instruita de NATO si ca sa previna revenirea la putere a talibanilor. Exista totusi posibilitatea ca, dupa evacuarea trupelor NATO, insurgentii sa descinda din munti si sa invadeze din Pakistan, sa pactizeze cu guvernantii de la Kabul sau, impreuna cu localnicii simpatizanti, sa preia puterea, asa cum s-a intamplat in trecut.

Obama a amanat evacuarea completa a militarilor americani, initial programata pentru 2012, pana la finele anului 2014, poate ca situatia sa nu se deteriorizeze abrupt si sa nu-i afecteze sansele de a fi reales anul viitor. Publicul american intelege ca Obama, dace va fi reales ca presedinte, va pune capat celor doua razboaie initiate de predecesorul sau de la Casa Alba in Irak si Afganistan.

Plăsmuiri etnobotanice

iulie 16th, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII : COSMIN DĂNILĂ

iulie 16th, 2011

Fericire în doi


Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII : COSMIN DĂNILĂ

iulie 15th, 2011

Sfinxul din Giza


Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

Când îmi voi pune cuşma pe-o ureche….

iulie 15th, 2011

 

Doamnei Aura Christi, redactor-șef, „Contemporanul. Ideea Europeană”

iulie 15th, 2011

Cluj-Napoca, 15 iulie 2011.

Urmare a publicarii in revista pe care cu onor o conduceti a articolului „Un hybris colectiv” al carui autor este chiar directorul publicatiei, Nicolae Breban, solicit in numele dreptului la imagine eliminarea imediata  a numelui subsemnatului din caseta celor care semneaza rubrici permanente in aceasta revista. Tardiva mea reactie se datoreaza faptului ca numai ieri numarul respectiv mi-a parvenit prin amabilitatea unui amic. Nu sunt dispus sa girez in niciun fel cu numele meu asemenea manifestari, cu atat mai mult cu cat ele sunt grafic sprijinite de reproduceri din imundele manifeste ale „Noii Drepte”. Indiferent care ar fi continuarea acestui articol, asa cum se intelege din desemnarea sa drept „fragment”, de azi numele meu nu va mai apare voluntar in „Contemporanul. Ideea Europeana”.

Dupa cum bine stiti, doamna redactor-sef, colaborarea noastra a incetat mai demult si din motive similare. Cand v-am scris ca nu sunt dispus sa semnez intr-o revista in care doamna Magda Ursache isi etaleaza in mod repetat antisemitismul, mi-ati replicat ca trebuie sa „am rabdare” si ca doamna respectiva nu va mai publica in revista Dumneavoastra. Cand a reaparut, am preferat sa ma retrag fara surle si trambite. De aceasta data, insa, Nicolae Breban se alatura (refuz sa speculez din ce motive) unui cor din care fac parte personaje cum ar fi Ion Coja, Gheorghe Buzatu, Ion Cristoiu si , vai, sute de altii. Democratia imi impune sa le respect dreptul la opinie, dar nu imi impune sa fiu, fie si indirect, asociat cu aceste opinii.

Tot in numele dreptului la imagine, imi rezerv libertatea de a face cunoscute aceste randuri colegilor de breasla si/sau altor publicatii, carora le voi fi indatorat daca publica aceste iretractabile randuri.

Cu stima,

Prof. Univ. dr. Michael Shafir
sef catera Relatii Internationale,
Facultatea de Studii Europene,
Universitatea Babes-Bolyai
Cluj-Napoca.

Michael Shafir
Chair, International Relations,
Faculty of European Studies
Babes-Bolyai University, Cluj-Napoca
Romania

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII : COSMIN DĂNILĂ

iulie 14th, 2011

Tribul Masai şi adăpostul unei familii din Ngorongoro-Tanzania

Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

La plăcinte, înainte…

iulie 14th, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII : COSMIN DĂNILĂ

iulie 13th, 2011

Evrika !

Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

Cacealma

iulie 13th, 2011

 

Goana după aur

iulie 12th, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII : COSMIN DĂNILĂ

iulie 12th, 2011

Pescar din Periprava


Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII : COSMIN DĂNILĂ

iulie 11th, 2011

Poveste din India

Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

În legitimă apărare

iulie 11th, 2011

În fiecare an vechiul Armenopolis se redeşteaptă, pentru o singură zi

iulie 11th, 2011

De sărbătoarea Sfântului Grigore Iluminatorul, curtea parohiei armeneşti din Gherla se umple de lume. Armenii gherleni îşi primesc conaţionalii din Ardeal şi de dincolo de Carpaţi, din Europa şi de peste ocean, la o întâlnire de suflet dedicată sfântului creştinător al neamului armenesc, întemeietorul celui dintâi stat creştin din istorie.

Cavalerii mantiilor roşii, în biserica armeano-catolică din Gherla

Cavalerii mantiilor roşii, în biserica armeano-catolică din Gherla

Sâmbătă, 9 iulie, i-am reîntâlnit pe cavalerii mantiilor roşii, sosiţi tocmai din Gheorgheni, pentru a lua parte la liturghia solemnă, celebrată după rit armeano-catolic sub bolţile celei mai mari biserici armene baroce din lume. Gyula Busuk, epitropul bisericii armeneşti din Gheorgheni, mi-a povestit că, odinioară, congregaţia cavalerilor mantiilor roşii era alcătuită din tinerii holtei, trecuţi de 21 de ani, care îndeplineau diferite îndatoriri în favoarea comunităţii (congregaţii similare existau şi în Gherla veacurilor XVIII şi XIX, una dintre ele purtând chiar numele Sfântului Grigore Iluminatorul). În prezent majoritatea cavalerilor sunt însuraţi şi tomnatici, dar nu pregetă să îmbrace mantiile roşii de Anul Nou, de Paşti, De Joia Verde, de Crăciun şi, bineînţeles, de Sfântul Grigore Iluminatorul. În restul timpului pelerinele sunt păstrate în sacristia bisericii armeano-catolice din Gheorgheni.

Fetele şi femeile din corul bisericii s-au înveşmântat în costume armeneşti, cusute după modelul celor din ţara mamă – îndepărtata şi strălucita Armenie – pe care strămoşii lor au părăsit-o în veacul al XIII-lea fugind de urgia cuceritorilor păgâni. Bunicile şi străbunicele lor, descendentele armenilor stabiliţi în Ardeal şi trecuţi la catolicism – fondatorii oraşului baroc care timp de un veac şi jumătate a fost o metropolă armenească – purtau rochii elegante de catifea şi dantelă cu fir de aur şi argint, acoperite cu mantii garnisite cu blănuri scumpe. Pe atunci nu trebuia să îmbraci costume naţionale armeneşti ca să-ţi afişezi identitatea, pentru că acasă lumea vorbea armeneşte, la gimnaziu se scria şi se citea armeneşte, se cântau cântece armeneşti, se spuneau poveşti armeneşti, se trăia după tradiţia armenească.

Cele două războaie mondiale şi regimul comunist au spulberat din temelii viaţa patriarhală a comunităţii de meşteşugari iscusiţi şi negustori pricepuţi; statul comunist le-a confiscat avutul, şcolile, orfelinatul şi azilul de bătrâni. Armenii din Gherla s-au risipit în lume în căutarea norocului, lăsând în urmă frumosul oraş baroc în centrul căruia se înalţă maiestuoasa biserică, al cărei turn zărit din depărtare le vestea gherlenilor călători de odinioară că au sosit acasă.

La fel simt şi pelerinii cu rădăcini gherlene care

Sf. Grigore Iluminatorul - biserica plină de lume

Sf. Grigore Iluminatorul – biserica plină de lume

revin de Sfântul Grigore Iluminatorul să asculte liturghia în minunata biserică, plină de tablouri scumpe şi cu altarele de marmură cenuşie împodobite cu trandafiri. Sub bolţile ei cântecele reverberează ca într-o uriaşă şi desăvârşită cutie muzicală, înălţând inimile şi umplând ochii de lacrimi.

Júlia Kirkósa, cunocuta solistă a Operei Maghiare din Cluj, cântă cu măiestrie şi dăruire melodiile religioase, acompaniată la orgă de fiul ei. Descendenta unei străvechi familii originară din legendară capitală armenească Ani, a copilărit aici, în Armenopolis, şi revine acasă cu drag şi nostalgie. Şi acum, cu o oră înainte de liturghie, a intrat în curtea parohiei cu o tavă de prăjituri coapte de ea, pentru copiii sosiţi la pelerinaj.

După încheierea serviciului divin puhoiul de lume se îndreaptă din nou către casa parohial[ armeano-catolică, unde se ospătează cu bunătăţile pregătite din timp de gazde. La loc de cinste se află aganciaburul – faimoasa supă armenească „cu urechiuşe”, acrită cu „hurut” –  al cărei secret e păstrat cu străşnicie de armence din generaţie în generaţie. Oricât de bine ţi s-ar explica şi oricât te-ai strădui să furi reţeta, ceva-ţi scapă şi supa gătită în altă parte nu va avea niciodată gustul celei mâncate la mesele lungi de sub bolţile răcoroase din pivniţa parohiei şi servită de soţiile şi fiicele gazdelor.

Micuţa armeancă

Micuţa armeancă

Anul acesta gospodinele armence din Gherla au preparat cu săptămâni înainte cele 15.000 urechiuşe din aluat umplut cu carne şi le-au păstrat în congelator. Fiecare din cei peste 300 de pelerini a avut un loc la masă, a primit un pahar de tărie şi trei feluri de mâncare, însoţite de surâsul şi cuvintele calde ale gazdelor.

Ioan Esztegár, preşedintele Uniunii Armenilor din Gherla, spune cu simplitate: „Ne pregătim de acest pelerinaj, ca de nuntă; facem totul noi, cei din comunitate: soţiile noastre, fiii şi fiicele noastre.

Astăzi mai trăiesc puţini armeni în Gherla. Din păcate, prea puţini dintre ceilalţi gherleni – deşi trec zilnic prin faţa măreţei catedrale şi a caselor baroce purtând statui în firide şi steme armeneşti pe frontispicii sau străbat grădina publică de o rară frumuseţe – se împărtăşesc din trecutul oraşului.

Senatorul Varujan Vosganian, preşedintele Uniunii Armenilor din România, prezent şi anul acesta la Gherla, de Sărbătoarea Sf. Grigore Iluminatorul

Senatorul Varujan Vosganian, preşedintele Uniunii Armenilor din România, prezent şi anul acesta la Gherla, de Sărbătoarea Sf. Grigore Iluminatorul.

Nici edilii actuali (care ar avea ce să înveţe de la consiliul local gospodar şi eficient de acum un veac şi jumătate) nu încearcă să valorifice patrimoniul unic al metropolei armeneşti, printr-un proiect european (după pilda Sighişoarei sau o orăşelului minier Rimetea, din Apuseni). Mă gândesc că un asemenea proiect ar putea fi susţinut şi de senatorul Varujan Vosganian, preşedintele Uniunii Armenilor din România, prezent an de an, de Sfântul Grigore Iluminatorul, în metropola armenească, al cărei trecut glorios îl cunoaşte, îl apreciază şi-l evocă în cuvinte elogioase.

Deocamdată vechiul Armenopolis se redeşteaptă în fiecare an doar pentru o zi: de Sfântul Grigore Iluminatorul.

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII : COSMIN DĂNILĂ

iulie 10th, 2011

8 zile


Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

Ce au în comun Moldova și Belgia? Nimic.

iulie 10th, 2011

Acum câteva zile am văzut pe Facebook o glumă: cineva postase o fotografie din Belgia care ironiza imposibilitatea politicienilor după mai bine de un an de la alegeri de a forma un guvern – record mondial, în comparație cu Republica Moldova, unde Parlamentul nu a reușit să aleagă un președinte de peste doi ani.

Comparația însă, în realitate, se oprește aici. Belgia, unde partidele sunt împărțite nu doar pe criterii doctrinare, ci și etno-lingvistice (flamande și  valone), nu are într-adevăr guven federal, ceea ce nu a împiedicat țara să preia președinția rotativă a Uniunii Europene pe șase luni la 1 iulie 2010.

Am călătorit recent în Belgia și nimic nu trădează o țară în criză. Orașul Bruges, de pildă, o bijuterie medievală, unde am stat trei zile, este plin de turiști. Bruxelles este nu doar capitala statului belgian, ci și cea a UE, iar cetățenii își văd în continuare de treaba lor, prea puțin preocupați de criza politică din capitala federală.

De altfel, recent, la o întâlnire a corespondenților Radio France Internationale, redacția română, de la București, colega mea de la Bruxelles, Mihaela Gherghișan, a prezentat această imagine de contrast, între impasul de pe scena politică federală și prosperitatea cetățenilor Belgiei.

Aparent, și în Republica Moldova e la fel (cu excepția prosperității). Politicienii nu reușesc să se pună de acord în privința alegerii șefului statului, existând riscul convocării unui al patrulea scrutin parlamentar în mai puțin de trei ani, în timp ce oamenii de rând își văd de treburile lor.

Numai că Moldova – cel mai sărac stat din Europa – nu-și poate permite să se lipsească de investiții străine care, în condițiile incertitudinii politice, s-au diminuat. O recunosc și politicienii în frunte cu șeful interimar al statului, Marian Lupu.

Belgia este un stat binațional, cu trei limbi oficiale – olandeza (atenție, nu flamanda) și  franceza (atenție, nu valona) și germana, pe când Moldova este în teorie un stat unitar cu o singură limba de stat “moldovenească” (nu română).

Dar în timp ce în Belgia guvernele regionale (Flandra, Valonia, Bruxelles) funcționează fără prea mari probleme din cauza provizoratului la nivel federal, Republica Moldova nu controlează de peste 20 de ani partea de est a teritoriului său (regiunea separatistă nistreană). Este drept însă că în timp ce în Belgia tot mai puțini flamanzi și valoni sunt dispuși să vorbească limba celeilalte comunități, în Moldova există o limbă – rusa – care este cunoscută și chiar vorbită de marea majoritate a populației.

Chiar și în aceste condiții, deși nu a reușit să-și aleagă președintele și are o structură etnoligvistică pluralistă, Republica Moldova nu este Belgia Orientului, ci o țară la marginea Uniunii Europene, care nu se poate decide dacă e atrasă de prosperitatea Occidentului sau suferă în continuare de sindromul Stockholm față de marea putere (fostă?) colonială de la răsărit.

Periplu exotic. Açai

iulie 10th, 2011

Un fruct de marimea si culoarea afinelor, insa cu un sambure ca de pruna invadeaza piata Americii de Nord.

Açai face parte din padurile amazoniene  si ale ploilor vesnice, fiind un palmier.

Recoltarea acestuia se face doar manual.

Fructul se defineste prin proprietatile sale miraculoase nutritive, dar si prin caracterul puternic de antioxidant, ceea ce il califica ca pe un superfruit , rodit intr-un mediu natural si ferit de poluare, de pesticide.

In acelasi timp primatul boabelor de Açai il confera un loc superior pe scara ORAC (Oxygen Radical Absorbance Capacity), in evaluarea capacitatii de antioxidant.
Recunoscut in afectiunile cardiace, pierderile de memorie si in consolidarea sistemului imunitar.

Açai se gaseste pe piata americana in sucuri, extracte, vitamine si in fuziuni cu alte fructe ca mango, afine, protocale sa.

Din cauza gradului scazut de glucide o combinatie foarte reusita consista in combinatia sucului de agave (un fruct de cactus)  pune in evidenta un produs unic si divin.

Din jurnalul unei zile (Să-mi cresc un trup)

iulie 10th, 2011

Să-mi cresc un trup

din nopţi de jar

din fulgerele lenevind

în patimi

răni furişate-n sânge

şi-n tremurul din mâini

Să-mi cresc un trup

din rădăcina lumii

din sevele pământului sălbatec…

cu ele să-mi hrănesc pe rând

copilăria

frigul, focul

îngerii tristeţii

şi visele străluminând

în necuprinsul nopţii

Pe umeri firavi

aripi noi să-mi cresc

cer răbdător

fără de vârstă

şi flori de lotus…

… pe-ntunecatele retine

un cântec magic

din tonuri de culori

răsară-n zori…

… pe buze feciorelnice

un anotimp în aşteptare

şi scâncetul

materiei plângând

să-mi fie împlinire…

Să-mi cresc un trup

din lumânări de ceară

şi întuneric mut

… din propria moarte

grădină de crini

nefiresc înflorind

lângă maluri surpate

când luna coboară

în mare

cugetând…

cugetând…

„Se fură copii” – zvonuri prevestitoare de pogrom?

iulie 10th, 2011

In multitudinea de stiri explozive-mariri de preturi, cresterea rapida  a cotei de inflatie, declaratii prezidentiale “ciudate”,  criza bacalaureatului, coruptie, in diverse domenii etc. si multe altele explodeaza brusc o stire noua: Bucurestiul este bintuit de zvonuri insistente: se fura copii! Conform  acestor zvonuri,  acestia sunt furati de pe strada,  urcati in masinile-ambulanta ale Serviciului de Salvare, unde sunt ucisi, pentru a li se preleva diverse organe, destinate vinzarii (!!). Zvonurile  sunt insistente si se raspindesc repede, avind suportul  retelelor de comunicare rapida prin internet: posta electronica, facebook, etc.

Si cum subiectele legate de copii sunt cele mai sensibile, si este firesc sa fie asa in oras s-a stirnit o isterie colectiva impotriva unui adversar inedit: Salvarile. Masinile, care alearga de peste un secol prin oras, pentru a salva vieti si in fata carora , orisice cetatean cu minimum de responsabilitate se apleaca cu respect, sunt noul adversar. In plin centru al capitalei  _calea Mosilor, bulevardul Dacia-sau in artere circulate ca Pantelimon sau Titan, masinile Salvarii sunt agresate(8 masini in trei zile), soferi au fost raniti. Grupuri de cetateni, ce s-au autoinvestit cu functii de control, au legitimat paramedici si soferi, i-au injurat-pomenirea mamei este o traditie intr-un anume “civism” dimbovitean- se pare ca unii au fost loviti, masinile au fost perchezitionate si mai presus de toate i-au intirziat in munca lor, in care secundele pot fi frontiera dintre viata si moarte.

In acest timp, Politia Romana, cu o promptitudine laudabila, a dat repetate communicate , in care infirma zvonurile: nu s-au gasit cadavre, saci cu organe, etc. dar avertismentele nu si-au produs efectul. Zvonurile iresponsabile sunt mai puternice! Agitatia  continua: Explicatii ca “lumea a vazut’, ‘ni s-a spus’, etc. par mai credibile, decit declaratiile oficiale.

Cine este sensibil la memoria istorica nu poate sn nu fie alertat. Zvonurile  despre rapiri si ucidere de copii vin de departe, din Evul Mediu, cind diverse interese lansau astfel de zvonuri, care erau apoi urmate de “expeditii punitive” impotriva celor pretins vinovati. Atunci  exista un ‘vinovat de serviciu”, evreul.  Sterotipul  de infanticid ritual  este cel mai puternic din multele stereotipuri si clisee ale antisemitismului. O  excelenta analiza a cestui stereotip, a difuzarii sale, in diverse arii culturale, este facuta de Andrei Oisteanu, in lucrarea, devenita clasica Imaginea evreului in cultura romana (Humanitas, 2001).

Stereotipul a rezistat timpului si a fost folosit, atunci, cind lideri de opinie l-au considerat necesar.  Un asemenea criteriu a provocat marele pogrom antisemit de la Chisinau (1903), cel ce deschide spirala singeroasa a antisemitismul secolului 20. In acest caz cel ce manipula era regimul tarist, dar un A. C. Cuza,  omul unei puternice si singure obsesii: antisemitismul, participa  prin conferinte la pregatirea atmosferei pogromiste.

Si  exemplele continua, ele sunt prezente si in perioada comunista –in 1965, in zona Brasov, la Rasnov si in zona inconjuratoare, aparuse un zvon despre o masina Wartburg “cu niste evrei , care omoara copii’. Fara doar si poate zvonurile acelei vremuri, veneau din laboratoarele de dezinformare ale Securitatii.

Actualele zvonuri nu au (inca!!) in obiectiv vinovatul traditional. Dar aceasta este numai o chestiune de timp.

Ceece nu inseamna ca zvonurile si isteria provocata de acestea nu sunt periculoase.

Criza economica prelungita, cu efecte dureroase pentru majoritatea paturilor sociale este un cadru ideal pentru zvonuri destabilizatoare. Dar criza politica este insotita de o criza politica, ce a dus la concentrarea tuturor fortelor politice, indifferent de culoare, la conflictul intre cei pro si contra guvernarii. Dar mai exista si alte pericole, care sunt complet neglijate. Ma gindesc la forte extremiste, care stiu sa se foloseasca de divizarea societatii si isi aduc obolul la slabirea statului de drept. In fond acesta este, in primul rind, in pericol. Despre pericolul extremist se vorbeste putin, reprezentanti ai acestor forte sunt invitati la diverse posturi televiziune, care cu iresponsabilitate le ofera o anume respectabilitate. In aceste conditii atmosfera sociala devine deschisa oricaror zvonuri. Ce poate fi un atac mai periculos la democratie si la statul de drept, decit grupurile de “militieni-voluntari” care isi permit sa opreasca ambulante sis a legitimize cadre medicale.  Este un semn ca pericolul exista!

Iar istoria prin invataturile ei poate ajuta. Poate este necesara o mobilizare a societatii civile si in aceasta problema. Cici altfel…statul de drept este in pericol, si o data cu el, insasi liberatea de miscare a acestei societati civile.

Magnatul Rupert Murdoch își apără imperiul mediatic aflat sub atac

iulie 10th, 2011
Prima pagină a ultimului număr al tabloidului News of the World

Prima pagină a ultimului număr al tabloidului News of the World

Magnatul americano-australian Rupert Murdoch, președinte al News Corporation, în vârstă de 80 de ani, a sosit în Marea Britanie pentru a-și apăra imperiul de presă grav afectat de scandalul News of the World, tabloidul duminical a cărui ultim număr a apărut duminică, după 168 de ani de existență.

Președintele News International, brațul publicistic al Bew Corporation în Marea Britanie, James Murdoch, care este și fiul lui Rupert, a anunțat desființarea tabloidului ca urmare a dezvăluirii amploarei fără precedent a interceptării mesageriei vocale – peste 4000 de persoane – de către jurnaliști de la News of the World în perioada 2002 – 2007.

Faptul că Rupert Murdoch în persoană a sosit la Londra denotă gravitatea situației. Duminicalul Sunday Times, care este proprietatea News International, scria că cel puțin nouă jurnaliști și trei polițiști riscă pedepse cu închisoarea în scandalul piratării mesageriei vocale.

Poliția a redeschis ancheta începută în 2009, ca urmare a dezvăluirii recente a faptului că un detectiv particular, Glenn Mulcaire, condamnat la închisoare în 2007, avea mii de numere de telefon ale unor persoane cărora le-a fost spartă mesageria vocală.

De asemenea presa a lansat acuzații cu privire la cumpărarea coruptă de către jurnaliști de la polițiști a unor detalii personale ale unor victime ale infracționalității.

Fostul editor al tabloidului News of the World între 2003 – 2007, Andy Coulson, a fost arestat și eliberat pe cauțiune, fiind cercetat de poliție sub bănuiala de corupție. Coulson a negat că avea cunoștință de interceptări, dar în ianuarie 2011 a fost nevoit să demisioneze din postul de director de comunicații al premierului David Cameron.

De asemenea, opoziția și multe persoane publice au cerut demisia directoarei executive a lui News International, Rebekah Brooks, și ea fostă editoare a News of the World între 2000 și 2003, demisie refuzată de Murdoch, tatăl și fiul.

Între timp, duminică 10 iulie a apărut ultimul număr al duminicalului News of the World și se estimează că tirajul va depăși cu mult cele 2,6 milioane de exemplare vândute săptămânal  în ultima vreme. În epoca sa de glorie, în 1950, News of the World vindea 8,5 milioane de exemplare.

Tabloidul s-a specializat în dezvăluiri senzaționale, legate de viața privată a celebrităților, dar uneori a mai și dat-o în bară, cum a fost de pildă în 2002, când a scris că românul Alin Turcu ar fi plănuit să o răpească pe Victoria, soția fotbalistului David Beckham. Articolul s-a dovedit calomnios și News of the World a fost nevoit să-i plătească daune lui Turcu.

Presa și politicienii

Decizia închiderii e și de natură comercială, deoarece multe companii și instituții începuseră să-și retragă reclama din duminical, dar mai ales brandul News of the World devenise toxic pentru News International într-o perioadă extrem de importantă.

Conglomeratul condus de Murdoch aștepta aprobarea guvernului pentru achiziționarea în integralitate a pachetului de acțiuni al trustului de televiziune BskyB, unde deține acum 39% din acțiuni.

Având o cifră de afaceri de peste 8 miliarde de dolari anual, BskyB, care deține între altele majoritatea drepturilor de difuzare în direct a meciurilor de fotbal din prima ligă engleză, este principalul generator de profit în Regatul Unit pentru imperiul Murdoch.

Guvernului Cameron i s-a cerut să amâne decizia privind achiziționarea integrală a pachetului de acțiuni, nu doar datorită dubiului cu privire la o posibilă poziție de monopol, dar și deoarece acum au loc două anchete – una asupra investigației poliției în afacerea piratării mesageriei vocale și alta asupra eficacității reglementării presei prin Press Complaints Commission (Comisia care analizează plângerile împotriva presei scrise), acuzată că nu și-a făcut datoria în scandalul News of the World.

Liderul Partidului Laburist de opoziție, Ed Milliband, a cerut un vot în Camera Comunelor asupra aprobării tranzacției și, chiar dacă un vot negativ nu poate influența decizia guvernului, din punct de vedere politic David Cameron nu poate nesocoti voința parlamentului, mai ales că asocierea sa cu oameni de frunte, trecuți sau prezenți, ai imperiului de presă Murdoch îl pune într-o situație jenantă.

Nici Laburiștii însă nu sunt fără prihană. Scandalul a izbucnit în timpul perioadei în care s-au aflat la putere și în timpul căreia presa lui Murdoch – prieten personal al fostului premier Tony Blair – i-a sprijinit cu consecvență, înainte de a sări în barca Conservatorilor în 2009, când devenise clar că Laburiștii vor pierde alegerile parlamentare din 2010.

Este posibil ca momentele prin care trece imperiul de presă al lui Murdoch să fie cele mai grele din istoria sa. Dar este prematur ca numeroșii dușmani pe care magnatul și i-a făcut în ultimii 40 de ani să jubileze. Murdoch a demonstrat în repetate rânduri că are o influență enormă și că știe cum să îi atragă pe politicieni de partea sa. Acum, magnatul octogenar  va trebui să-și folosească toată abilitatea de care dispune pentru a ieși dintr-o criză care îi amenință serios imperiul.

Trei poeme de Traianus

iulie 10th, 2011

TRAIANUS, Născut la Viişoara, raionul Edineţ (2 aprilie 1969),

Poet, eseist, traducător, membru al Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova.

/

Cântec de dor de Ilinca

La ora cinci urcăm în Dumnezeu,

Păşi-vom lin, am să te-aștept în soartă.

Poeţi sunt mulţi, dar clinchet ca al meu

Nu va cunoaşte nimeni niciodată.

Ia-mă de braţ, jură-mi că vei mai fi,

Să-ţi spun că-n zori, furând din zei misterul,

De dincolo de lumi te voi iubi

Cum am iubit doar îngerii şi cerul.

/

Femeia dansând

Dansatoarea pe flăcări scria cu paşii ei lini

Poemul de neşters al clipelor nopţii.

Săltam din lumină, alergând printre spini

Spre Patria de întuneric ninsă-a Morţii.

Femeia se dezbrăca sub lună şi dansa,

Femeia, lepădându-şi tainele,cânta,

Ştiuse când să se nască şi cum mă privea

Am înţeles că în pieptul ei mai bătea inima mea.

Femeia se depărta de mine plângând,

Cerul o-nămeţea în roiuri de stele

Şi nu ştiam că ea era veşnicia dansând

Pe nisipul fierbinte-al memoriei mele.

/

Regele învins

În noaptea când te-am confundat c-o stea,

Am fost oprit de frumuseţea ta,

Umbre valsau în ochii tăi şi noi

Ne adunam din amintiri şi ploi,

O lume-ntreagă ne înconjura,

Luna cu razele-i ne-mbrăţişa

Şi eu, de strălucirea ta rănit,

Eram ca cerbul singur, hăituit.

Rănire dulce, boală de noroc

Purtam în ochii negri, prinşi în joc

Şi să mă vindec nu visam în veci.

Rege naiv, cum nu ştiam că pleci

Şi eu, sub cerul fără nici o stea,

Muream învins de frumuseţea ta.

Gânduri despre profesori şi elevi… din Israel

iulie 10th, 2011

Nu, nu vreau să scriu un pamflet despre învăţământul din România, să mă erijez în procuror sau judecător, să acuz şi să dau sentinţe (deşi poate ar trebui), în cazul bacalaureatului din România anului 2011. Spun şi eu, la fel ca rabinul din anecdotă când aude argumentele părţilor – şi sunt multe: elevi, profesori, părinţi, minister etc- şi tu ai dreptate şi tu ai dreptate. Ei, nu este chiar aşa, cred că totuşi copiii ar trebui să înveţe ca lumea şi profesorii, să-i înveţe ca lumea, dar lucrurile sunt mai complicate.

De fapt, dezbaterea legată de bacalaureat mi-a sugerat ideea raportului profesor-elev. Care poate fi de toate felurile, inclusiv extraordinar. Acest lucru l-am constatat văzând , în cadrul „Săptămânii filmului evreiesc” de la Bucureşti, documentarul israelian de scurt metraj “Strangers no More”, câştigătorul Oscarului 2011  la această categorie.

La prima vedere, povestea e simplă, cum reuşeşte o şcoală din Tel Aviv (Bialik-Rogozin) să-i integreze pe copiii refugiaţilor. Atenţie, nu ai emigranţilor, Ei nu sunt evrei veniţi din diaspora, ci creştini, musulmani, albi, negri, orientali, din Africa de Sud, Darfur, Ruanda,  Eritreea şi alte locuri uitate din lume dar unde se petrec tragedii îngrozitoare. Este o şcoală în care din 800 de copii 200 sunt israelieni şi 600-străini. Dar la serbarea de sfârşit de an (nu se precizează despre  ce perioadă de timp este vorba, pot fi mai mulţi ani), toţi cântă în cor în ivrit, zâmbesc unul altuia şi să pregătesc pentru o viaţă nouă.

Pare  oarecum sentimental, dar filmul dezvăluie istoria , nu chiar a fiecărui copil, ia cazul a patru-cinci, probabil cele mai dramatice. Copii, deşi mărişori, care n-au fost până atunci niciodată la şcoală, copii care se uită cu frică la ce este în jur, uneori nici nu vor să intre în clasă, stau pe la poartă, sunt suspicioşi. Aflăm de ce.

Părinţii, sora, fratele, vecinul, nu are importanţă, au fost ucişi, în sat, pe drumul refugiului sau chiar în tabăra de refugiaţi. Le e frică de şcoală, îi sperie  cultura străină, nu ştiu să vorbească. Şi aici intervin cei care, până la urmă, reuşesc să-i transforme pe ei, să le transforme viaţa – învăţătorii şi profesorii  acestei şcoli. Cu răbdare, înţelegere, spirit pedagogic şi…multă, multă dragoste. Aceşti profesori îşi iubesc elevii, aşa cum îşi iubesc propriii copii. Iar copiii, mai ales orfanii – văd în ei pe părinţii pierduţi.

Implicarea profesorilor este completă. Nu se ocupă numai de pregătirea lor şcolară, sunt şi psihologi, de multe ori trebuie să descopere calea prin care să ajungă la ei, sunt lingvişti, trebuie să se descurce prin zecile de limbi stranii vorbite de aceşti copii, uneori cu doi,trei translatori, cu ajutorul unor  elevi care ştiu limba respectivă şi ceva engleză  sau altora care nu cunosc limba respectivă dar ştiu un grai asemănător şi de-acum vorbesc ivrit, ei ajung într-un fel, la îndemnul profesorilor, tutorii acestor copii.

Dar preocuparea profesorilor nu se opreşte la poarta şcolii. Sunt şi doctori şi avocaţi şi intermediari de locuri de muncă deoarece se ocupă şi de familiile copiilor, acolo unde există familii. O mamă bolnavă, un tată care nu a primit drept de muncă şi riscă să fie expulzat în ţara din care a fugit deoarece a fost ameninţat cu moartea, altul şomer, ( de-altfel, deşi nu se spune în film, mulţi dintre copii provin din  familii de emigranţi ilegali). Habar n-am ce salarii primesc aceşti învăţători, aceşti profesori, dacă eforturile lor suplimentare, condiţiile speciale în care lucrează sunt remunerate dar ceea ce le oferă  copiiilor nu poate fi plătit cu bani. Este o imensă empatie, un ataşament profund, o înţelegere a suferinţei umane şi un scop: de a le face viaţa un pic mai frumoasă, de a le oferi o şansă. Si copiii le răspund cu aceeaşi monedă – dragoste, ataşament, dorinţa de a obţine performaţe şi nu numai pentru că îşi dau seama că alt viitor îi aşteaptă dacă ştiu să scrie şi să citească, dacă reuşesc să termine şcoala, ci ca să răsplătească , în felul lor, eforturile şi dragostea acestor dascăli. La acea serbare de sfârşit de an cu care se termină filmul,  vezi fericirea în ochii lor, tristeţea şi teama au dispărut. Au redevenit copii, aşa cum ar fi trebuit să fie în ţara lor. Şi cred că  este cea mai mare satisfacţie a profesorilor acestei şcoli de excepţie. Ei ştiu că şi-au făcut meseria aşa cum trebuie.

Poate că ar fi bine ca filmul să fie prezentat la vreo televiziune din România. Ar fi util şi pentru elevi şi pentru profesori.

P.S. Să mă scuze citirorii că am scris atât de entuziasmat despre subiect. Sincer, filmul m-a emoţionat profund. Şi probabil şi pe membrii guvernului israelian. După ce pelicula a obţinut Oscarul, o decizie a guvernului privind expulzarea copiilor care se aflau în Israel ilegal, a fost amânată, cel puţin până la terminarea anului şcolar. Decizia viza mulţi elevi şi din această şcoală. Are şi Oscarul avantajele lui.

POGROMUL DE LA IAȘI: ISTORIE ȘI MEMORIE, DUPĂ 70 DE ANI

iulie 10th, 2011

Recent s-au împlinit 70 de ani de la un eveniment groaznic din istoria Holocaustului evreimii române: pogromul de la Iași.  Pogromul, urmat de ”trenurile morții”, a avut loc în trei zile, 28, 29 și 30 iunie 1941. El reprezintă un aspect special din acest capitol istoric tragic.

Cercetări interesante asupra istoriei Holocaustului evreimii române au fost publicate în ultimele două decenii. Totuși, multe aspecte necesită analize suplimentare și complectări, pe baza unor mărturii noi și a unor documente descoperite recent. Unele aspecte au fost cercetate relativ puțin, necesitând elucidări noi și observații suplimentare.

Este un capitol din istoria evreimii române care nu poate și nu trebuie să fie uitat. Să ne amintim că, în perioada comunistă, faptele erau prezentate într-o formă falsificată, afirmându-se că în România nu ar fi existat Holocaust, spre deosebire de alte țări. Generația tânără a fost educată sub influența acestei idei. În cele din urmă, sub influența cercetărilor și documentelor publicate, precum și a raportului Comisiei Wiesel, Conducerea de stat a României și-a luat răspunderea istorică asupra crimelor Holocaustului.

În acest cadru a fost introdus pogromul de la Iași, anterior minimalizat. Numărul morților nu este cunoscut cu exactitate nici astăzi: pe baza calculelor, se presupune că este vorba de circa 13.000 –  14.000 de evrei uciși. Cifră care include atât evreii uciși în orașul Iași în ”duminica aceea”, cât și pe cei care și-au pierdut viața în ”trenurile morții” Iași-Podu Iloaiei și Iași-Călărași.

Cu ocazia comemorării a 70 de ani de la pogromul de la Iași, atunci când capitala istorică a Moldovei s-a transformat în ”orașul măcelului”, Centrul de Istorie a Evreilor și Ebraistică ”Dr. Alexandru Șafran”, care funcționează în cadrul Facultății de Istorie, Universitatea ”Alexandru Ioan Cuza” din același oraș a organizat un colocviu internațional în colaborare cu o prestigioasă instituție academică franceză, Ecole des Hautes Etudes du Judaisme de France, Centre de Recherches Interdisciplinaires en Sciences Humaines et Sociales de l’Universite ”Paul Valery” – Montpellier 3.

Organizatorii acestui colocviu au fost profesorii universitari Carol Iancu , de la Universitatea ”Paul Valery” din Montpellier și Alexandru Florin Platon, decanul Facultății de Istorie din cadrul Universității ”Alexandru Ioan Cuza” din Iași. Colocviul, care a avut un caracter academic, în afara aspectului comemorativ, s-a desfășurat la Universitatea ieșeană, în sala mare a Centrului de Istorie și Ebraistică ”Dr. Alexandru Șafran”, în zilele 26-27 iunie 2011. El s-a bucurat de o audiență largă, în afara conferențiarilor fiind prezenti numeroși participanți din lumea academică, din rândul studenților și din obștea evreiască locală și al prietenilor acesteia.

Conferențiarii, în majoritatea lor istorici profesioniști, mulți dintre ei cunoscuți în lumea cercetării istorice, erau proveniți din lumea academică din România, Israel, Franța, Elveția, Republica Moldova. Comunicările prezentate și dezbaterile asupra lor au avut loc în limba română și – parțial – în limba franceză. Printre conferențiari s-au remarcat cercetători de vârste și din generații diferite, atât vârstnici, precum și din generația medie, cât și tineri, unii dintre ei doctoranzi.

Deschiderea colocviului a fost salutată de cei doi organizatori, profesorii universitari Carol Iancu și Alexandru Florin Platon, ultimul aducând și salutul rectorului universității ieșene profesorul universitar Vasile Ișan; de profesorul universitar Avinoam Safran, de la Universitatea din Geneva, fiul fostului Șef-Rabin al evreimii române în perioada Holocaustului, rabinul doctor Alexandru Șafran; de președintele Federației Comunităților Evreiești din România, membru în Parlamentul României, Dr. Aurel Vainer.

Profesorul Carol Iancu a citit și o depoziție-amintire a unui martor ocular asupra unor aspecte ale pogromului de la Iași, inginerul Baruch Tercatin din Tel-Aviv, care era copil, elev de școală la Iași în anul 1941. Scuzându-se că  nu poate participa la colocviu, el a trimis această amintire pentru a fi citită, povestind despre modul în care familia lui a reușit să se salveze, cum tatăl și unchiul lui au reușit să se ascundă într-o ladă, cum un vecin, rabinul Dulbergher, a fost arestat, dus la Chestură și nu s-a mai întors. Ca o reacție, o doamnă aflată în sală a povestit cum a reușit să fie salvată cu ajutorul unor vecini creștini.

Desigur, principalele întrebări asupra unui colocviu academic sunt, ce comunicări au fost prezentate, precum și ce aduc nou aceste comunicări științifice? Răspunsul include faptul că în cadrul colocviului au fost prezentate 17 comunicări științifice, tratând aspecte puțin cunoscute și insuficient cercetate anterior asupra pogromului de la Iași, precum și asupra istoriei Holocaustului în România, asupra istoriei moderne și contemporane a obștei evreiești ieșene și asupra istoriei antisemitismului în acest oraș în perioada interbelică, asupra percepției memoriei Holocaustului în România comunistă și în România contemporană.

În cadrul primei ședințe de comunicări au fost prezentate aspecte din istoria generală a Holocaustului evreilor din România, cu accentul asupra influenței lor asupra pogromului de la Iași. Profesorul Avinoam Safran, de la Universitatea din Geneva, a prezentat comunicarea intitulată ”În fața Holocaustului: principiile de Pikuach Nefesh (=Prezervarea vieții) și de Mesiruth Nefesh (=Dăruirea de sine) în gândirea și acțiunea lui Alexandru Șafran”.

Doctorul Shlomo Leibovici-Laiș din Tel-Aviv, președintele Asociației Culturale Mondiale a Evreilor Originari din România, a vorbit despre ”Conducerea evreiască din România în timpul Holocaustului”, iar profesorul Carol Iancu, de la Universitatea ”Paul Valery” din Montpellier a vorbit despre ”Evreii din România între cele două războaie mondiale și pogromul de la Iași în corespondența diplomatică franceză”.

Asupra unor aspecte generale ale istoriei evreimii române în perioada Holocaustului și a influenței lor asupra pogromului de la Iași, punându-se accentul asupra formelor specifice ale Holocaustului evreilor din România, a mai vorbit cercetătorul istoric, scriitorul și publicistul Țicu Goldstein  din București, comunicarea lui fiind intitulată: ”Un Holocaust balcanic? Pogromul de la Iași, vârful de lance al Holocaustului din România”.

Doctorul Mihai Chioveanu, de la Universitatea din București, a vorbit despre ”Dilema securității, distrugerea inamicului și iluzia impunității: o încercare de a explica logica din spatele pogromului de la Iași”. Cercetătorul doctor Adrian Cioflâncă, de la Institutul de Istorie ”A. D. Xenopol” din Iași și de la Institutul pentru Investigarea Crimelor Comunismului și Memoria Exilului Românesc din București, a vorbit despre ”Pogromul de la Iași în contextul declanșării operațiunii Barbarossa: cauze situaționale ale voinței colective”. Aceste ultime două comunicări au prezentat atitudinea autorităților românești – atât miltare, cât și politice – precum și a reprezentanților Germaniei hitleriste asupra declanșării și organizării pogromului de la Iași.

Antisemitismul din România interbelică, drept cauză a Holocaustului evreilor din România în general și a pogromului de la Iași în special, au fost prezentate în câteva comunicări. Profesorul Lucian Năstasă, de la Institutul de Istorie ”George Barițiu” din Cluj-Napoca a vorbit despre ”Antisemitismul universitar interbelic”.

Doctorul Ovidiu Ștefan Buruiană, de la Universitatea ”Alexandru Ioan Cuza” din Iași a vorbit despre un subiect specific ieșean: ”Evreii din Iași în anii regimului carlist (1938-1940): excludere instituțională și marginalizare politică”.  Tot asupra antisemitismului din România interbelică precum o cauză a Holocaustului evreilor din România în general și a pogromului de la Iași în special a vorbit doctoranda Alina Brăescu-Căileanu de la Universitatea ”Alexandru Ioan Cuza” din Iași și Universitatea ”Paul Valery” din Montpellier, prezentând comunicarea – însoțită de material ilustrativ bogat – ”Iudeo-bolșevicul: stereotip în presa antisemită din România perioadei interbelice”.

Un subiect cu caracter specific, referitor la alt aspect al antisemitismului din România interbelică a fost tratat de doctoranda Irina Năstasă de la Universitatea ”Babeș-Bolyai” din Cluj-Napoca. Titlul comunicării sale, ”Sașii și antisemitismul: câteva reflecții asupra atitudinii minorității germane din România față de evrei în perioada interbelică”, indică prezentarea relațiilor interminoritare germană și evreiască în România, atitudinea majorității românești asupra ambelor minorități și diferențele între majoritatea românească și minoritatea germană în problema antisemitismului.

O altă temă diferită, dar specifică pentru Holocaustul evreilor din România a fost tratată de tânărul cercetător Alexandr Roitman de la Universitatea de Stat din Republica Moldova din Chișinău. El s-a referit la ”Ghetoul din Chișinău, de la înființare până la evacuare (15 iunie 1941 – 12 octombrie 1941)”. Această comunicare a fost de asemenea însoțită de material ilustrativ bogat, provenit din arhivele din Chișinău.

Cercetătorul doctor Cătălin Botoșineanu, de la Arhivele Naționale, filiala Iași s-a referit la ”Sursele pogromului: cazul arhivelor din Iași”, respectiv documente arhivistice ieșene asupra acestei tragedii. Profesorul universitar Dumitru Ivănescu, de la Institutul de Istorie ”A. D. Xenopol” din Iași a vorbit despre ”Un martor ocular despre pogromul din Iași”, mărturia memorialistică a unei avocate românce din oraș care a făcut eforturi mari pentru a-și ajuta prietenii evrei și a povestit ulterior în scris cele văzute și întâmplate, amintirile ei fiind păstrate în manuscris.

Subsemnatul doctor Lucian-Zeev Herșcovici, bibliotecar la Biblioteca Națională a Israelului, Ierusalim, am ales o temă de istorie internă a obștii evreiești din Iași în perioada interbelică și în perioada Holocaustului: ”Rabini și rabinat la Iași în perioada premergătoare Holocaustului și în timpul Holocaustului”.

Problema perceperii pogromului de la Iași în perioada comunistă și a situației victimelor și supraviețuitorilor lui în această perioadă a fost tratată de doctoranda Eliza Cocea de la Universitatea ”Alexandru Ioan Cuza” din Iași și Universitatea ”Paul Valery” din Montpellier. Titlul comunicării ei este ”Victimele pogromului de la Iași în timpul regimului comunist”. In cadrul colocviului au fost prezentate și doua comunicări referitoare la percepția Holocaustului în România contemporană, postcomunistă. Una dintre ele este a doamnei doctor Felicia Waldman, conferențiar la Universitatea din București. Intitulată

”Memorializarea Holocaustului în România postcomunistă” și însoțită de material ilustrativ bogat, comunicarea s-a referit la prezentarea Holocaustului în teatrul românesc contemporan și în cinematografia românească contemporană ca o formă de memorializare a lui. Altă comunicare, a profesorului Florea Ioncioaia, de la Universitatea ”Alexandru Ioan Cuza” din Iași, intitulată ”Deficit democratic sau deficit pedagogic? problematica Holocaustului în discuția lumii digitale românești”, s-a referit la diferite ecouri, unele antisemite și negaționiste apărute la articole de presă asupra Holocaustului publicate în Internet. Precum vedem, comunicările prezentate în cadrul colocviului au fost de o mare diversitate, tratând aspecte diferite, unele aproape necercetate sau puțin cercetate până în prezent. Sperăm că aceste comunicări vor fi publicate într-un volum în viitor.

În afara colocviului, menționăm organizarea unor manifestări comemorative în cadrul comunității evreiești din Iași. Printre altele, redeschiderea Muzeului Obștii Evreiești Ieșene, într-o clădire separată din curtea Comunității, organizatorul muzeului și custodele lui fiind profesorul Silviu Sanie de la Universitatea ”Alexandru Ioan Cuza” din Iași, care este și editor al anuarului ”Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae”  (=SAHIR), împreună cu profesorul universitar Dumitru Vitcu, ajuns la numărul al XI-lea, apărut recent. Anterior, muzeul functiona într-o cameră din Sinagoga Mare din Iași, clădire din secolul al XVII-lea aflată în curs de reparație.

În cadrul unei seri speciale comemorative, la care au participat numeroși oaspeți din oraș și notabilități evreiști și românești din restul României, președintele FCER. Dr. Aurel Vainer a înmânat câteva distincții de onoare unor personalități locale. O ceremonie comemorativă a avut loc la cimitirul evreiesc din Iași, în amintirea victimelor pogromului. Altă ceremonie comemorativă a avut loc la cimitirul creștin din Iași, organizată de cercetătorul istoric Gheorghe Samoilă în amintirea câtorva drepți între popoare din oraș, oameni care au făcut eforturi imense pentru salvarea unor evrei în timpul pogromului și care au plătit cu viața, devenind victime ei înșiși.

Un cuvânt pios în amintirea tuturor victimelor pogromului și a celor care au căutat să-i salveze riscându-și viața. Istorie și comemorare, istoria menită să mențină amintirea victimelor Holocaustului în memoria colectivă.

Şi mâine e o zi

iulie 10th, 2011

Ai început să te dezbraci.

Hainele alunecau unele după altele

Lângă picioarele desculţe.

Cascadă colorată, curcubeu pe podea,

Ca florile, ca zilele.

Ai rămas, lujer firav,

Crin singuratic într-o vază străină.

Tremurai nesigură,

Nuia de pe care frunzele s-au desprins înainte de vreme.

Nu mai erai tu.

Era un înger fără aripi.

Alungând ochii diavolului dintre noi,

Mi-am dezbrăcat haina

Şi ţi-am atârnat-o pe umerii goi.

Unora le plac blondele…

iulie 10th, 2011

Detractorii Regelui Mihai sunt lipsiți de legitimitate și credibilitate

iulie 10th, 2011

Un troll care semnează “Ion Mihăescu” și care-și dă adresa de e-mail (fictivă, dar semnificativă) ionmihaiantonescu@yahoo.com se leagă de expresia din articolul Trădare, trădător – cuvinte folosite prea ușor în public de mulți români “la adresa Regelui Mihai” și mă corectează:
“…la adresa “fostului rege” Mihai. Nu mai e rege din 1947 cand a dezertat si a fugit, in fata inamicului desigur dar tot dezertare si tradare se cheama”.

Astfel de intervenție îmi aduce aminte de anii ’90, când feseniștii, în frunte cu Ion Iliescu, țineau să folosească formula “ex-Regele Mihai”.

Desigur, Regele Mihai nu mai este suveran al României din 30 decembrie 1947, dar, trecând peste orice alte considerente, acest apelativ este unul de respect, așa cum în Statele Unite foștilor președinți li se spune “Mr President” sau foștilor senatori “Senator”.

Trecând însă la chestiunea de fond, aceea istorică și, dacă vreți politică, toți acești detractori ai Regelui Mihai au o mare problemă. Pe de o parte, îi reproșează că a “dezertat” sau “trădat” – ceea ce este o aberație, dată fiind situația de la sfârșitul anului 1947 și lovitură de forță a comuniștilor la umbra tancurilor sovietice și la ordinul lui Stalin, pe de altă parte, majoritatea acestor indivizi se declară anti-comuniști.

Păi, doamnelor și domnilor, ar trebui să vă hotărâți, ori Regele Mihai a “trădat” și actul din 1947 devine unul legitim, nu-i așa,  căci mulți dintre voi sunteți anti-monarhiști și republicani convinși, ori, dacă sunteți anti-comuniști, instaurarea prin forță a Republicii Populare Române este un act ilegitim și, ca orice act de acest fel, dă naștere unor acte subsecvente ilegale.

Cu alte cuvinte, instaurarea republicii în România a fost ilegală și ca atare regimul comunist nu a avut niciodată legitimitate democratică. De o parte PCR și guvernul comunist, conduse de Gheorghiu Dej și Petru Groza, având în spate pe marele maestru păpușar Iosif Visarionovici Stalin, de cealaltă parte Regele Mihai, continuator a monarhiei constituționale instaurate la 10 mai 1866 și confirmată prin Constituția din 1923.

Nu este neglijabil faptul că mulți dintre acești detractori sunt simpatizanți ai dictatorului Ion Antonescu, deci adversari ai democrației, reprezentate pe atunci de Regele Mihai.

După căderea lui Nicolae Ceaușescu, continuatorii regimului comunist, în frunte cu Ion Iliescu, au moștenit sentimentul lipsei de legitimitate, în pofida scorului monstru pe care un popor spălat pe creier de 45 de ani de dictatură comunistă l-a acordat în alegerile din 20 mai 1990.

De unde și grosolăniile și minciunile la adresa Regelui Mihai și a familiei sale (vă mai aduceți aminte de articolele imunde din cotidianele Adevărul, Azi și Demineața?).

Când România a început să aibă șanse de aderare la Uniunea Europeană și NATO, regimul Iliescu/Năstase a realizat imbecilitatea și contraproductivitatea unei astfel de atitudini și s-a reconciliat cu Regele Mihai, realizând, ceea ce ar fi trebuit să le fie clar încă din 1990, că reinstaurarea monarhiei în România e o cauză pierdută.

Dar mai sunt destui care din frustrare și reflexe totalitare continuă să se războiască cu acest personaj istoric care în toamnă va împlini 90 de ani. Este atitudinea unor complexați care simt că sunt lipsiți de credibilitate și au luat în brațe o cauză a ilegitimității, care-i face aliați ai regimului de tristă amintire Dej/Groza/Stalin.

Rosteşte Speranţă…

iulie 10th, 2011

Rosteşte Speranţă când luna e nouă
şi fir de păianjen în tremor sfinţit
descântă lumina stropilor de rouă
sub ochiul icoanei nicicând aţipit.

Rosteşte Speranţă când mărul dă-n roade
şi gândul ţi-l pune pe un colb de stea,
ascultă vârtejul iubirii ce arde
când cerul coboară spălând vina grea.

Rosteşte Speranaţă când frânt este zborul
şi vezi cum se zbate pleoapa în zare,
rosteşte Speranţă şi-asculta bujorul
cum i se tulbură seva în floare.

Rosteşte Speranţă când pacea-i stăpână
şi vezi licuricii cum umblă pe cer,
ascultă îngerii scoţând din fântână
stropi de luceferi pentru ochiul stingher.

Rosteste Speranţă pe-un ascuns regret,
rostirea o pune pe visele-nvinse,
rosteşte Speranţă şi ascultă atent
sărutul răzvrătit pe buzele stinse.

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: NATALIE SCHOR

iulie 9th, 2011

Me and my pet

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: NATALIE SCHOR

iulie 8th, 2011

Me and my pet

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: NATALIE SCHOR

iulie 7th, 2011

Me and my pet

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: NATALIE SCHOR

iulie 6th, 2011

Me and my pet

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: NATALIE SCHOR

iulie 5th, 2011

Me and my pet

Jurnal TV

iulie 5th, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: NATALIE SCHOR

iulie 4th, 2011

Me and my pet

Intemperii

iulie 4th, 2011

Trădare, trădător – cuvinte folosite prea ușor în public de mulți români

iulie 3rd, 2011

Reacțiile la articolul de săptămâna trecută Despre Regele Mihai, așa cum l-am cunoscut personal, http://www.acum.tv/articol/34226/ au fost așa cum mă așteptam: partizane în majoritatea lor. Este foarte clar că afirmația personajului de frunte din viața politică românească (nu-i dau în continuare numele ca să nu-i fac publicitate) potrivit căreia abdicarea Regelui Mihai la 30 decembrie 1947 a fost un act de trădare a avut un impact important în opinia publică, divizând-o nu doar pe criterii politice actuale (pro sau contra autorului afirmației), dar și pe criterii mai vechi (monarhiști versus anti-monarhiști, admiratori ai lui Antonescu vs admiratori ai Regelui Mihai, etc).

În câteva comentarii pe marginea articolului – care s-a dorit de fapt o mărturie personală și nu o discutare a argumentelor pro sau contra afirmației mai sus menționate – calificativul de “trădător” a fost reluat, într-o formă sau alta. De pildă:

Eu cred ca toti cei care au vazut in Mihai nu doar simplu om, ci un simbol al rezistentei si demnitatii unei institutii, s-au simtit tradati cand Regele a iesit la brat cu Ion Iliescu (acelasi care-l intorcea meschin de pe autostrada la aeroport in anii ’90) sau cand a participat la defilarea de 9 Mai de la Moscova a urmasei de facto a ”Armatei Rosii”.

Da, consider ca Mihai ne-a tradat: fie si doar pe cei mai intransigenti dintre noi, pentru care comunistii (si post-comunistii) reprezinta un rau infinit. Oameni cu care si un simplu ”buna ziua” este un compromis inacceptabil…

Este doar un exemplu de cât de ușor poate fi folosit acest termen “trădare” sau “trădător”. M-am uitat în arhiva comentariilor și l-am găsit destul de frecvent, cu variațiuni de genul “vânduți”, “plătiți”, “aflați în solda cuiva”, etc.

Și nu doar în revista ACUM sau în comentarii pe internet din subsolul articolelor găsești astfel de afirmații folosite fără reținere. Aidoma personajului de frunte căruia nu doresc să-i fac publicitate, destui politicieni sau oameni de presă, mai ales din varietatea naționalistă fac apel la “trădare” și/sau “trădător” în varii situații, în colimator fiind mai ales minoritarii (unguri, evrei, ne-ortodocși) sau pro-occidentalii.

Eu consider că folosirea atât de ușoară a acestor termeni are rădăcini în precedentele regimuri dictatoriale și în special a celui comunist.

În 1946 conducerea comunistă de atunci a României a publicat un volum intitulat “Procesul Marii Trădări Naționale”, în fapt stenogramele procesului lui Ion Antonescu și al colaboratorilor săi apropiați, care guvernaseră România în perioada 1940 – 1944. Titlul sună extrem de ironic, indiferent de vinovățiile reale sau imaginare ale celor judecați, dată fiind ilegitimitatea extremă a regimului comunist, impus exclusiv de tancurile sovietice în 1944, în fapt un regim înfeudat unor interese străine.

Iar regimul comunist a continuat să folosească termenul de “trădător” pentru a-i desemna pe mulți dintre cei care nu i se supuneau fără să crâcnească.

Dar folosirea termenilor “trădare” și ”trădător” a fost ironizată și de Caragiale, în secolul al XIX-lea, în Scrisoarea Pierdută:

Farfuridi: Eu merg şi mai departe şi zic: trădare să fie, dacă o cer interesele partidului, dar s-o ştim şi noi!…

Farfuridi: (grav) … Cum ziceam adineaori amicului Brânzovenescu: trădare să fie (cu oarecare emoţie) dacă cer interesele partidului, dar s-o ştim şi noi… De aceea eu totdeauna am repetat cu străbunii noştri, cu Mihai Bravul şi Ştefan cel Mare: iubesc trădarea (cu intenţie), dar urăsc pe trădători… (schimbând tonul, cu dezinvoltură.) Salutare,

Cațavencu : Trădare! Trădare! De trei ori trădare!”

Dar indiferent de istoria folosirii acestor termeni, prezența lor în vocabularul public al secolului al XXI-lea denotă, din punctul meu de vedere, un sab nivel de alfabetizare politică. Trăiesc în Marea Britanie de 20 de ani, dar  nu-mi aduc aminte să fi auzit acești termeni folosiți cu ușurința cu care sunt folosiți în România. Aici se pleacă de la prezumpția de bună credință și a trăda țara este considerat a fi ceva foarte grav, iar o astfel de acuzație nu poate fi făcută oricum și oricând.

Știu că ceea ce voi scrie va irita pe mulți, dar după atâția ani petrecuți la Londra, viața politică și publică în general din România mi se pare absolut derizorie, presa, prin comparație, extrem de mediocră și, așa cum spuneam, nivelul politic al omului de rând extrem de scăzut. Iar folosirea cu ușurință în public a termenilor “trădare” și ”trădător” este un simptom al acestei stări dezolante de lucruri.

Vase româneşti

iulie 3rd, 2011

Cavou… iubirea noastră…

iulie 3rd, 2011

„De teama pustiului – căutăm iubirea – ca unică si zadarnică salvare.”
{ Valentina Becart}

În noaptea asta
n-am să te mai strig –
mult prea înalt e zidul
cuvintele…
convoi de lanţuri şi blesteme…

…dar n-am a mă mai teme…
pe frunte-mi pun cunună
lauri de durere –
şi-mi sap mormânt în gânduri
şi crucile tăcerii
le-oi aşeza cu grijă
pe buza disperării…

…în noaptea asta
n-am să te mai strig
cavou – iubirea noastră
fugară umbră
tremurând de frig…
va zace-n ţintirim
sub treptele tăcerii
sub lespedea uitării…

…şi n-am a mă mai teme…
şi n-am să te mai strig
aici sfârşeşte jocul…
şi noaptea parcă geme
şi-un pas străin
se roagă…
şi…
strânge-n braţe crucea…
sărmană umbră
tremurând de frig
tremurând de frig…

Dialog cu Frăţia Musulmană – o nouă eroare a politicii americane?

iulie 3rd, 2011

O ştire, apărută pe la mijlocul săptămânii dar care, din cauza altor evenimente mai actuale şi presante a fost trecută cu vederea, ar trebui să ne îngrijoreze. Aflată la Budapesta pentru a participa la inaugurarea  Institutului “Tom Lantos” şi în acelaşi timp de a atrage atenţia premierului Viktor Orban asupra derapajelor democraţiei ungare, secretarul de stat Hillary Clinton a declarat senină că administraţia Obama ar dori să iniţieze un dialog cu formaţiunea islamistă egipteană “Frăţia Musulmană”. “Credem că, în condiţiile modificării peisajului politic din Egipt, este în interesul Statelor Unite să stea de vorbă cu toate partidele paşnice şi angajate la nonviolenţă care intenţionează să participe la alegerile parlamentare şi prezidenţiale. În consecinţă,  vom saluta dialogul cu acei membri ai Frăţiei Musulmane care ar dori acest lucru”, a spus secretarul de stat american.

În această declaraţie există două sau trei erori. Este vorba de formula „partid paşnic şi angajamentul la nonviolenţă” cu referire la Frăţia Musulmană. Aceste caracteristici contravin frontal ideologiei Frăţiei şi numai cine nu cunoaşte trecutul mişcării (de-acum partid politic sub un alt nume), ar folosi astfel de cuvinte. De la înfiinţarea sa, în 1928, mişcarea cu caracter fundamentalist şi-a propus drept scop restaurararea califatului, introducerea legilor Sariei, mai întâi în ţările musulamene şi, în ultimă instanţă, în întreaga lume. La ora actuală, ea are filiale în 80 de ţări. “Prin natura sa, Islamul este făcut să domine, nu să fie dominat, să-şi impună legile asupra tuturor popoarelor şi să-şi extindă puterea pe întreaga planetă”, a declarat Hassan al Banna, fondatorul Frăţiei Musulmane. Nimeni, cel puţin deocamdată, nu a vorbit despre schimbarea radicală a acestei ideologii. Alte idei susţinute de mişcare: “Statele Unite nu susţin valori morale şi umane, democraţiile occidentale sunt corupte, nerealiste şi false”. Frăţia Musulmană a chemat la Jihad “împotriva adevăraţilor duşmani ai musulmanilor care nu se limitează numai la Israel ci şi la Statele Unite. A duce un Jihad împotriva acestor doi necredincioşi este un comandament al lui Allah de care trebuie ţinut cont”. Aceste ultime cuvinte au fost rostite nu acum 50 de ani, ci în septembrie 2010 de către Muhammed Badi, ghidul suprem al Frăţiei Musulmane.

Oare cu membrii unei astfel de formaţiuni ar trebui să iniţieze un dialog Washingtonul? Est adevărat , la începutul tulburărilor din Egipt, Frăţia nu s-a manifestat, dar aceasta nu înseamnă că n-a existat, că susţinătorii ei nu se aflau în mijlocul mulţimii. O încercare de demonstraţie în faţa ambasadei Israelului din Cairo, la scurt timp după eliminarea lui Mubarak, a fost inspirată de fundamentalişti. Apoi au devenit mai vocali arătându-şi antipatia nu numai faţă de evrei şi Israel, ci şi faţă de copţii din Egipt. Formarea propriului partid politic a fost un alt indiciu al intenţiei mişcării de a căpăta influenţă, de a–şi deschide calea către putere. Şi chiar dacă, aşa cum susţine preşedintele Obama că “Frăţia este doar o facţiune în Egipt”, ceea ce ar putea fi corect, cea de a doua parte a afirmaţiei lui –că nu are sprijinul majorităţii – nu este adevărat. În Egipt numărul credincioşilor musulmani este în creştere şi mai ales în rândul tinerilor şi aceasta nu contravine cu nimic ideii că ei ar fi o “generaţie a internetului”. Mijloacele moderne pot fi folosite foarte bine de orice fel de mişcare,  teroriştii al Qaida şi alte grupări îl exploatează cu mare succes. Şi chiar dacă aceşti tineri nu fac parte oficial din Frăţie,  simpatizează cu aceste idei şi la urne este posibil să voteze masiv cu ea.

În discursul său inaugural, preşedintele Obama a făcut o “invitaţie la vals” adresată lumii musulmane. Nu numai că nu a fost acceptată, a fost refuzată. Se pare că preşedintele american şi consilierii săi nu cunosc psihologia musulmanilor fundamentalişti. Astfel de invitaţii sunt considerate slăbiciuni. Nu cu astfel de parteneri trebuie să dialogheze Statele Unite.. Ar trebui găsiţi, în măsura în care există, – deoarece la ora actuală nu se ştie ce se întâmplă de fapt în Egipt şi în alte ţări ale aşa zisei ”primăveri arabe”- interlocutori cu orientare seculară, persoane , grupări, mişcări care înţeleg cu adevărat ce este democraţia şi care ştiu de ce are nevoie Egiptul (şi alte state din zonă), ca  să iasă la lumină. Statele Unite dar şi Europa trebuie să fie conştiente cine le sunt prietenii şi, mai ales, cine  merită să fie sprijinit. Altfel, toate sacrificiile făcute, toate iniţiativele către un dialog vor fi zadarnice.

Glisarea NATO spre irelevant

iulie 3rd, 2011

In ultimii zece ani, membrii europeni din NATO si-au redus bugetele militare cu 15%. In acelasi interval, Statele Unite si-au dublat fondurile bugetare pentru fortele armate. Contributiile europenilor la NATO au devenit derizorii. Datoriile statale considerabile, criza financiara din zona euro si problemele socio-economice nerezolvate, asigura ca europenii din NATO vor continua procesul de degradare a cheltuielilor pentru aparare. In perioada Razboiului Rece, SUA acopereau 50% din cheltuielile NATO. In prezent, contributia americana a ajuns la 75%. S-a ajuns la o situatie in care Alianta Atlantica nu mai poate functiona fara participarea covarsitoare a SUA. Dar si administratia de la Washington, sub presiunea unui deficit bugetar de peste 14.000 miliarde USD, va fi fortata sa-si reduca fondurile alocate pentru Pentagon.

Dificultatile financiare din Europa s-au agravat progresiv in ultimii trei ani. Ceeace a pus presiuni mari asupra guvernantilor respectivi sa reduca si mai mult bugetele militare. Ministrul apararii american Robert Gates a declarat recent ca „NATO se confrunta cu o adevarata criza din cauza degradarii contributiilor aliatiilor europeni si a aversiunii lor de a utiliza forta armata”. Chiar si tarile mai instarite din Europa precum Franta, Germania si Marea Britanie si-au redus progresiv bugetele militare, numarul de soldati si capabilitatea tehnica a fortelor armate.

Germania a renuntat recent la conscriptia obligatorie. Guvernul de la Berlin a anuntat ca intentioneaza sa disponibilizeze cel putin 50.000 din cei 250.000 de militari din Bundeswehr si sa elimine 9,3 miliarde euro din cheltuielile pentru aparare in urmatorii trei ani. Impreuna cu Rusia, China, India si Brazilia, Germania a refuzat sa voteze la ONU in favoarea rezolutiei 1973 care a autorizat interventia militara NATO in Libia. Dupa rezolutia Razboiului Rece, Anglia si Franta au fost singurele puteri europene care au alocat mau mult de 2% din produsul brut intern pentru fortele armate.

Recent, Franta a decis sa reduca bugetul pentru aparare cu 3,6 miliarde euro in urmatorii doi ani. Guvernul conservator din Marea Britanie, timorat de cresterea datoriilor statale, a inaugurat in 2010 o campanie agresiva de austeritate fiscala. Premierul David Cameron s-a amgajat sa reduca bugetul militar al Angliei cu 7,5 % si numarul militarilor britanici cu 10% in urmatorii 3 ani. In 2014, armata tarii va avea 40% mai putine tancuri si 35% mai putine piese de artilerie grea. Ceeace va degrada capabilitatea Marii Britanii de a participa simultan la operatii de contrainsurgenta si la razboaie interstatale. In 1991, in Irak, fortele aeriene britanice au participat cu 20 de escadrile la mentinerea interdictiei aeriane. Acum, in Libia, pentru aceiasi misiune, Regatul Unit nu poate contribui mai mult de sase escadrile. Initial, guvernele statelor europene din NATO s-au angajat sa alocheze 2% din PBI pentru aparare. Cu cateva exceptii (Norvegia, Danemarca), europenii nu s-au conformat angajamentelor. Pe cand Germania cheltuie in scopuri militare in jur de 1,3% din PBI, Italia si Spania au ramas sub 1%. Consiliul pentru Relatii cu Strainatatea (Council on Foreign Relations) din Washington a publicat un raport in care afirma ca „Statele Unite vor trebui sa desconsidere NATO daca aliatii europeni insista sa mentina perceptii diferite de SUA cu privire la amenintarile „din afara” si daca ei nu accepta sa participe la interventii militare la scara globala impotriva exponentilor terorismului, a inamicilor existenti si potentiali si a proliferatorilor de arme de distrugere in masa.”

Din cauza crizei economico-financiare, a datoriior statale acumulate si a realitatilor globalizarii, membrii NATO inteleg ca restrangerea Aliantei este inevitabila. La insistentele liderilor de la Washington, Paris si Londra, in iunie 2011, ministrii apararii din statele NATO au decis sa reduca drastic structurile de comanda, agentiile si comitetele Aliantei Atlantice. Comandamentele fortelor terestre, aeriene si navale ale NATO vor fi reduse de la sase la trei. Numarul cartierelor generale, a sediilor si a statelor majore ale aliantei va scadea vertiginos. Comandamentele NATO vor disponibiliza 5.000 din personalul actual de 13.400. Din cele 400 de comitete din subordonarea aliantei vor continua sa functioneze mai putin de 100.

Debilitatea militara a europenilor din NATO a devenit evidenta in Afganistan. In urma atacului terorist impotriva SUA din 11 septembrie 2001, statele europene din NATO s-au simtit obligate sa participe la razboiul anti-taliban din Afganistan, in baza Articolului 5 al Tratatului NATO care obliga aliatii sa actioneze militar in comun atunci cand un membru este atacat „din afara”. Avand o capabilitate militara jenant de limitata, aliatii europeni au facut eforturi financiare, tehnice si umane „disperate” ca sa mentina in stare relativ functionala un contigent intre 25.000 si 40.000 de militari in Afganistan. Dar trupele europene au trebuit sa se bazeze pe resursele americanilor in probleme de logistica, recunoastere, informatii si coordonare. Zece ani de razboi in Afganistan au epuizat rezervele de armament si munitii ale europenilor si au deceptionat majoritatea publicului european care nu a perceput niciodata o amenintare „existentiala” din partea talibanilor.

Mediocritatea militara a militarilor europeni a devenit si mai evidenta in campania NATO impotriva regimului dictatorial al lui Moamar Gaddafi din Libia. In martie 2011, fortele Aliantei Atlantice, cu participarea simbolica a unor tari arabe si cu mandat de la ONU si de la Liga Araba, au initiat bombardamente aeriene in Libia „ca sa protejeze civilii din orasele controlate de rebeli impotriva asalturilor armatei libiene loiale dictatorului Gaddafi, ca sa previna import de armament si ca sa stabileasca in Libia o zona de interdictie aeriana. In prima saptamana a campaniei, Statele Unite au participat activ la asaltul aerian cu bombe ghidate de laseri si rachete de croaziera care au degradat apararea antiaeriana, aeropoartele si centrele de comanda ale loialistilor lui Gaddafi. Dupa o saptamana, asa cum promisese, presedintele american Barak Obama a trasferat „oficial” interventia din Libia sub comanda NATO. In cadrul Aliantei Atlantice, interventia militara din Libia nu a fost dezbatuta si nu a fost pusa la vot inainte de initierea bombardantelor. Din cele 28 de state membre NATO, numai jumatate s-au implicat oarecum in campania din Libia. Ceilalti au refuzat orice participare. Singurele tari care au acordat sustinere tactica rebelilor libieni au fost SUA, Anglia si Franta.

Unii comentatori au avertizat publicul occidental ca hotararea NATO de a interveni militar in Libia a fost neinspitara si impulsiva ca in Irak si Afganistan. In cele din urma, interventia din Libia ar putea fi detrimentala pentru libieni, pentru NATO si pentru Orientul Mijlociu. A devenit clar ca membrii europeni ai aliantei nu au suficiente resurse ca sa sustina activitatea militara din Libia. Anglia si Franta si-au epuizat rapid rezervele de bombe ghidate cu laseri. Avioanele franceze nu pot acomoda bombele cu precizie din arsenalul american. Fara interventia unor trupe terestre din strainatate, razboiul civil dintre rebeli si armata libiana a ajuns la impas. In primele patru luni, interventia NATO in Libia a costat in jur de 4 miliarde USD. Din cauza lipsei de munitii, a fondurilor limitate si a intransigentei lui Gaddafi, europenii dau semne de „oboseala”. NATO incearca sa obtina acces la cele 30 miliarde USD ale Bancii Centrale Libiene, sechestrate in banci occidentale. Se pare ca Gaddafi, avand la dispozitie un jur de 1000 miliarde USD in bancnote si 144 de tone de aur, are suficiente fonduri sa-si recompenseze loialistii si mercenarii pentru multa vreme.

Ministrii apararii din statele NATO, intruniti la Bruxelles in inue 2011, au votat impotriva expansiunii ofensivei militare din Libia. Douazeci de membrii au refuzat orice participare la interventia militara anti-Gaddafi. Solicitati sa reintervina direct in actiunile militare din Libia, amercanii au ripostat ca ei sunt deja implicati in conflicte majore in Irak si Afganistan. Razboiul inconclusiv din Libia a contrubuit la cresterea pretului la titei pana la 112 USD pentru un baril. Scumpirea petrolului importat de occidentali ameninta sa deraieze redresarea economica, de altfel destul de firava, din America si din Europa. Contrariati de lipsa de progres in conflictul cu Gaddafi, liderii occidentali se simt fortati sa considere masuri aditionale in speranta ca ele vor forta inlaturarea dictatorului Libian. De exemplu, furnizarea de arme, bani si consilieri pentru rebeli. Poate chiar si o invazie terestra cu mercenari sau trupe straine.

Deceptionati cumplit de inabilitatea aliatilor europeni din NATO de a contribui resurse pentru Alianta, unii comentatori americani au sugerat ca Statele Unite sa abrogheze Articolul 5 al Tratatului sau chiar ca SUA sa se retraga din NATO. Din fericire, acesti comentatori nu au sprijin oficial. Parerea multora este ca acesti fondatori de opinie intentioneaza sa puna presiune asupra europenilor ca sa-si restructureze prioritatile de securitate si sa-si reformeze modul irational, fragmentar si necoordonat in care isi utilizeaza cele 300 miliarde USD din bugetele pentru aparare ale statelor europene din NATO.

Capriciu estival

iulie 3rd, 2011

Pentru o dupa amiaza torida va propun o reteta adecvata sezonului si mai ales unui climat de relaxare. De obicei fondue-ul specific traditiei culinare elvetiene se compune din branza topita si vin. Diversitatea, creativitatea gastronomilor au iscat si altfel de genuri de fondue.

Fondue de iaurt, nutella (4-6 portii)

Ingrediente

125 ml de nutella (sau finetti)

200 ml iaurt

¼ de lingurita de vanilie extract

¼ scortisoara praf

500 grame de fructe asortate taiate in cuburi mai mari (1,5 cm)

(capsuni, mere, pere, banane, pepene galben)

Amestecati iaurtul cu nutella, vanilia si scortisoara si asezati continutul intr-un bol la frigider, o ora inainte de servire.

Intr-un bol separat asezati fructele.

Dispuneti fructele si amestecul iaurt-nutella in mijlocul mesei. Cu tepuse cocktail sau cu betigase de frigarui(din bambus) serviti din fructe pe care le inmuiati (intingeti) in sos.

Un lichior de caise sau de cafea ar merge excelent cu aceasta reteta.

Burete potrivit pentru absorbția fondurilor europene

iulie 3rd, 2011

S-au scurs 4 ani de cand Romania a devenit un stat membru al Uniunii Europene si integrarea reala prin modernizarea serviciilor de transport, a drumurilor, a unei mai bune functionari a infracturii economice lasa de dorit.

Romania se situeaza in coada tarilor estice din Uniune (Polonia, Estonia, Cehia, Bulgaria etc)  in ceea ce priveste fenomenul de absorbtie a fondurilor europene (7%).

Nu incerc o analiza financiara, o enumerare de cifre, procente si de date compilate din studiile specializate. Sa gasim doar un raspuns si solutii venite din stradaniile unui management technocrat, calificat  in elaborarea unor proiecte de lunga durata.

Vaca de muls fonduri nu se poate confunda cu un stat de tip comunist ori postdecembrist din care fiecare se adapa in voie.

Multi oameni de afaceri romani, isi supun visul de patron practicii imbogatirii peste noapte.

Insuccesul in atragerea de investitori, de parteneri straini consta tocmai in primul rand ca afaceristii de pe plaiul mioritic asteapta ca firmele sa demareze pe banii altora.

Nesiguranta capitalului, legislatia anevoioasa, birocratia cu ramificatiile arhicunoscute taie elanul investitorului externi.

Expertii europeni nu pot fi pacaliti, aceasta explica singularizarea Romaniei pe plan european.

Schimbarea mentalitatii politicienilor, a oamenilor ar trebui sa constituie etapa principala in asigurarea climatului de implementare a proiectelor.

Entuziasmul constituirii de afaceri de tip european nu se mai potriveste cu stilul de teapa.

Va relatez un episod (nu singular) cu un cetatean german plecat din Romania. Stefan a revenit in tara la inceputul anilor 2000 in preajma sarbatorilor de iarna. Prins de euforia tuicii fierte, a propunerilor de afaceri s-a lasat convins sa investeasca intr-o fabrica de mobile si jucarii din lemn. Zis si facut, trimite banii, deschide o firma de parteneriat acordand totala incredere si drept la semnatura la cecurile firmei, partii romane.

Neamtul obtine contracte in Europa, intentii de cumparare, insa in scurt timp fabrica se indrepta intr-o directie gresita, spre dezastru.

A ramas dator in Germania, s-a ales si cu un divort in urma asa zisei investitii…

Altfel spus fara o participare efectiva din partea afaceristului roman fondul european nu poate fi dislocat.

Din pacate cei ce muncesc onest, si-au consolidat firme productive nu se bucura de accesul la fondurile europene, din cauza birocratiei, ori ale altor motive…

Cunosc producatori de obiecte de sticlarie, de marochinarie cu o piata exclusiva in Spania, Franta, SUA sa ce au reusit fara sprijin european.

Pana la instituirea unui nou minister al fondurilor europene, ma gandesc ca avem nevoie de centre de cecetare, de aplicarea proiectelor pe specificul local si de multa seriozitate.

In asteptarea ministerului ca o ploaie de aur tara se va ingloda in miliardele datoriilor, in gropile din sosele.

Ziua Americii

iulie 3rd, 2011

In prag de sarbatorire a Independentei Statelor Unite nu doar focul artificiilor, parada, iesirile la iarba verde incanta locuitorii acestei tari tinere, controversate, iubite, detestate si confruntate cu incercari economice, ci increderea in ziua de maine, in schimbari si in sansa dreptatii.

Exemplul cazului Dominique Strauss- Kahn cu turnura anchetei si eliberarea acestuia demonstreaza ca aparatul juridic isi face datoria.

Sa nu uitam de alt caz arhimediatizat al incarcerarii lui Bernard Madoff cu o sentinta de 150 ani.

O tara tanara in comparatie cu Europa mama confirma victoria democratiei si pur si simplu convinge cetatenii ei fara lozinci, fara tirade patriotarde sa arboreze drapelul cu cele cinzeci de stele in fata casei.

La Multi Ani, America!

Nature is everything (A poem by Anna Davtyan)

iulie 3rd, 2011

You may think it is a willow tree hanging damp with water

Or soil with a chocolate brown look.

But oh no, it is much more!

The story of nature starts everywhere;

There is no beginning or end.

There is just the idea of the story itself.

Sometimes it will be rocks or a river,

But that is wrong indeed.

When the ears hear the word nature,

The two simple syllables,

The brain thinks of plants or rocks,

Or wild creatures.

But to get the true meaning,

You have to think hard into your mind

Until your head feels pain;

Then you know:

You have the correct answer.

Once you feel that pain,

You will think of the word “everything”.

Anna Davtyan

Schizofrenie onomastică

iulie 3rd, 2011

Preambul: Gândurile care urmează mi-au fost inspirate de unul dintre ecourile la articolul meu „Rânduri despre tatăl meu…” http://www.acum.tv/articol/34263/ scris de Fane, coleg de clasă şi foarte bun prieten, care mi s-a adresat în mod firesc „Dragă Juli…”

Prenumele meu, Andrea-Julika, s-a alcătuit din dorinţa mamei de a mă numi Andrea (un nume extrem de rar în anii aceia la Cluj, unii spun că eram prima cu acest nume din generaţiile de după război) şi pragmatismul tatii care a vrut să-i dea fiicei sale şi un nume normal. Întâmplarea a făcut să opteze pentru un diminutiv, pentru că atunci când s-a dus la primărie s-a întâlnit cu nişte prieteni care aveau o fetiţă tare drăguţă  pe nume Julika. La serviciul stării civile a dictat acest nume fără a se gândi că la maturitate mi-ar fi prins bine să mă fi chemat Julia.

Pot să spun că până la şapte ani am fost maghiară, fără doar şi poate: acasă vorbeam ungureşte, mă duceam la grădiniţă maghiară, mă jucam cu copii maghiari şi aveam un nume unguresc: Székely Julika. În clasa întâi m-au înscris la secţia română (ca să înveţe copilul limba ţării) deşi nu ştiam o iotă româneşte. După un trimestru cumplit, în care nu pricepeam mai nimic, am început să deprind cea de a doua limbă. Mă simţeam din ce în ce mai în largul meu vorbind şi gândind româneşte, iar în primele clase de gimnaziu am început să scriu versuri pe care năzuiam să le public. Cineva m-a sfătuit să-mi iau un pseudonim pentru că nu prea merge să scriu poezii româneşti, sub numele de Székely Julika.  Atunci mi-am amintit de prima catenă a prenumelui meu, total ignorată (Andrea figura şi în catalog, dar absolut nimeni nu-mi spunea aşa) şi, cu ajutorul lui tata, mi-am fabricat un pseudonim valabil Andrea Iuliana. Cei de la ziar, nu ştiu din ce raţiuni, mi l-au inversat şi m-au publicat cu pseudonimul Iuliana Andreea.

Abia după aceea am început să mă prezint Andrea, marginalizându-mi prenumele maghiar (şi puţin, identitatea). Evreitatea, revelată târziu, ocupase planul spiritual şi nu-mi modifica nici numele, nici limba (limbile) în care trăiam.

În facultate şi, mai apoi, la toate locurile de muncă mă prezentam Andrea, mai ales după ce mă măritasem şi luasem numele soţului: Ghiţă. Era firesc să fiu Andrea Ghiţă, doar Julika nu se potrivea defel cu Ghiţă !

Mă simţeam mult mai protejată sub numele românesc, şi nu eram singura. O prietenă de-a mamei, a cărei fiică se măritase cu un băiat român din Brăila, i-a relatat cu bucurie:  „Acum o cheamă Popescu, îţi dai seama! A scăpat de numele evreiesc!”) Nu o dată mi-au spus şi mie cunoştinţele (maghiari şi evrei deopotrivă) „Ce-ţi pasă, pe tine te cheamă Ghiţă!”. (Pe de altă parte, un bătrân medic maghiar din Covasna mi-a reproşat: „Şi tu te-ai ghiţulit!”)

Şi e firesc. Un nume străin e greu de pronunţat şi provoacă reticenţă.  Unii prieteni emigraţi în Israel şi-au luat nume ebraice – semn de nou început în ţară nouă – după cum alţii,  români sau maghiari şi-au adaptat numele pentru ţările unde au emigrat.

Dar eu nu eram prea lămurită în ce măsură devenisem Ghiţă şi cât mai rămăsesem Székely – nume despre care aveam să descopăr – că fusese schimbat (din Lebovici) de bunicul meu, la începutul veacului XX, când a trecut din Moldova în Austro-Ungaria, unde evreii aveau toate drepturile cetăţeneşti, dar un nume unguresc era de preferat.

Cred că faţă de cele două nume de familie sunt echidistantă (dat fiind că ambele sunt preluate) dar cum rămâne cu prenumele? Uneori sunt Andrea, alteori Julika (pentru mama, în orice caz) şi  Juli pentru colegii de clasă…Uneori mi-aş dori să mă pot supune unui test care să-mi releve cine sunt cu adevărat: Julika sau Andrea…Alteori, dimpotrivă, să mai am alte nume, legate de alte limbi materne şi alte identităţi…

Deunăzi un prieten octogenar, înţelept şi trecut prin ciur şi prin dârmon, îmi spunea că nu înţelege cum poate un om să aibă simultan o identitate culturală dublă sau triplă , deşi e transilvănean, evreu, de limbă maternă maghiară, a învăţat şi a profesat în română… I-am răspuns că e  foarte simplu…Oare?

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: NATALIE SCHOR

iulie 3rd, 2011

Me and my pet

Trei poeme de Nicolae Scheianu

iulie 3rd, 2011

Nicolae Scheianu

Poet, publicist, promotor cultural.

Membru al Asociaţiei Scriitorilor din Baia Mare.

Născut la Scheiu de Sus, judeţul Dâmboviţa.

/

Şapte ani de secetă şi penitență

din şapte-n şapte ani

dacă de-ajuns de albe sunt oasele

din văzduhul care se deschide de-odată

vine o pasăre somnoroasă şi plictisită

face rotocoale de pradă

peste viaţa ta

şi-ţi lasă la colţul din miazănoapte al casei

un cărbune sticlos

din lemn de măr părăsit

abia atunci se rup apele

şi-n grădina în care dormeai

începe din nou povestea

Nu mai semeni cu nimeni

în nici o oglindă

şi privirea se coboară în lucruri

şi se desferecă-n ceruri

până unde nu mai are preţ decât

cuvântul nerostit.

/

Poem de cântat cum se cântă „Crinii”

după cum zice-n carte

Somn de animal întins pe prundiş

între mărăcini vineţii

unde atârnă încă rochia ta de mireasă

pe care am mai cântat-o într-un poem de demult

vinul şi pâinea şi sarea

unor vremi pierdute la cărţi

fragedă ca pulpa Tereziei cea scăldată în lapte

soseşte dimineaţa

înflorindu-şi surâsul

abate-ţi privirea de la mine

şi lasă-mă să răsuflu

şi eu omeneşte

toate versurile mele pierdute

se vor întoarce şi mă vor salva

de tirania moale la care te dedai

îmi zic: mă voi sui în finic

şi voi prinde în mâini crăcile

te voi răsfăţa în pataşca lui Solomon

cea din lemn de Liban

a înflorit via şi

printre viţele care-ţi ating părul

dă din coadă sturzul ruşinos

/

Pe poeții tineri îi papă chelnerițele

Pe poeţii buni îi papă chelneriţele

când norii se risipesc de pe cer

ei fac revoluţie

şi nori de vodcă trimit în văzduh

Vine ea şi nota de plată

sânii se clatină-n oglinzi şi sub candelabre

viziuni minunate după viziuni minunate

pentru ei bătălia începe în tabloul întâi

şi la final li se întinde scăfârlia lui Yorick

ei scriu cu picioare de păianjeniţe

şi degetele lor sângeră

de loviturile muzei

face să vezi cum zburdă

pe câmpiile patriei poeţii tineri

face să-ţi primeneşti imaginaţia şi să aştepţi fericirea

să fii gânditorul

în biata ţărişoară

După ce fac incantaţii şi aşteaptă

să li se-ntrupeze viziunea

dumnezeule, ei ies în stradă

şi se lungesc pe iarba de lângă vitrină

până când seamănă cu vegetaţia de oraş,

până când devin plante de pavaj şi

se-ncolăcesc pe gâtul oraşului

precum pe gâtul sticlei veninoase

căci ei sunt semne ale unor vremi

care vor veni la judecată.

Aicea-s, Doamne, cu toţii

unde o să-i mai pui şi pe ei?

Cinci (5) păcate care ar putea să ne dea de gândit

iulie 3rd, 2011
Moda vestimentara fanariota

Moda vestimentara fanariota

Jurnalista suedeza de origine greaca (nascuta in Romania) Alexandra Pascalidou a enumera mai deunazi in cotidianul suedez Metro elementele care dupa parerea ei stau la baza fondul social si moral pe care a aparut si s-a extins criza Greciei.

Parcurgand scurta lista nu poti sa nu fii pus pe ganduri de asemanarea izbitoare cu realitati din ograda noastra proprie; in care, dupa spuse oficiale, tocmai s-a iesit din criza. Iata-le:

1. cultul mitei
2. o birocratie zdrobitoare
3. oficiali care odata dovediti ca au furat din banii cetatenilor nu sunt niciodata pedepsiti
4. demnitarii folosesc posturile publice dintr-o administratie hipertrofiata ca moneda de plata si rasplata
5. evaziunea fiscala

La acestea se mai adauga pe plan social: angajatii firmelor private trudesc din zi pana in noapte ca sa acopere mita la medic si plata meditatiilor pentru copii, ambele pentru a beneficia de servicii decente.

As mai adauga, de la mine, in ceeace priveste Grecia: obiceiul oficialilor de a dezinforma asupra situatiei economice reale.

Revenind la oile noastre…
Ori aceste tare, in mod paradoxal atat de serioase si de putin luate in serios, nu au nicio relatie de cauza-efect cu o recesiune in general si atunci romanii pot dormi linistiti, odata intrati in cel de-al treilea deceniu de democratie originala. Ori, daca nu, avem motive de ingrijorare, desi nu ne pasa.

Savoir-vivre à la Fanar
Mavrogheni: savoir-vivre à la Fanar

Şi dacă tot nu înţelegem de unde răsare

iulie 3rd, 2011

Simt cum se crapă un ochi în Pământ.

Mă cheamă diavolul în hăul fierbinte

Ademenindu-mă cu roşcove coapte pe jarul păcatelor

Sub plita lui Belzebut.

Aş vrea să mă retrag, să fug,

Dar cerul, norii de cenuşă, mă apasă ca o cupolă din plumb.

Gleznele mi se afundă în umoarea închegată

Scursă din ochiul crăpat în Pământ.

Scuipatul în sân, sfintele semne, rugăciunile cu ochii ridicaţi către cer, nu ajută.

Fierbinte, vâscoasă, limfa Pământului mă învăluie ca o carcasă;

Corabia viermelui de mătase,

Din care fluturele nu mai poate scăpa.

Pui arestat într-un ou cu coaja din zgură,

Să ies din zalele condamnării la sufocare,

Am nevoie de un fierar, de un ciocan, de-un fierăstrău;

Ori, trimite Doamne un înger, mai bine,

Să mă ridice la umărul Tău.

Să trăiţi bine !

iulie 2nd, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: EDUARD MATTES

iulie 2nd, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: EDUARD MATTES

iulie 1st, 2011

Pui de găină nestresată

iulie 1st, 2011

Timp de dat înapoi ?

iunie 30th, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: EDUARD MATTES

iunie 30th, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: EDUARD MATTES

iunie 29th, 2011

Divă pe micul ecran

iunie 29th, 2011

Căutând acul în carul cu fân

iunie 28th, 2011

 

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: EDUARD MATTES

iunie 28th, 2011

Campion

iunie 27th, 2011

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: EDUARD MATTES

iunie 27th, 2011

Podu Iloaiei, 27 iunie 2011

iunie 27th, 2011
 

Monumentul de la Podu Iloaiei

Monumentul de la Podu Iloaiei

Acum 70 de ani, autorităţile statului român, condus de Ion Antonescu, i-au adunat pe evreii din capitala Moldovei şi, pe unii dintre ei (peste 1.000) i-au înghesuit într-un tren de marfă, claie peste grămadă. În căldura sufocantă, lipsiţi de aer şi apă, de orice posibilităţi de confort, oamenii au fost plimbaţi de colo-colo. Cei vreo 20 de kilometri pe calea ferată au fost parcurşi în peste şase ore. Rezultatul? 1.200 de cadavre, majoritatea anonime, descărcate şi aruncate la groapa comună, pe coasta unui deal. S-a întîmplat la Podu Iloaiei.

În acest moment sînt la Iaşi, invitat de Institutul “Elie Wiesel”. Tocmai ne-am întors de la Podu Iloaiei, unde s-a organizat un impresionant ceremonial de comemorare a evreilor ucişi în trenul groazei. Discursuri civile şi religioase în ebraică, intervenţii bine cumpănite ale autorităţilor (prefectul judeţului, primarul oraşului), fanfara militară, luări de cuvînt ale unor supravieţuitori şi coroane oficiale de flori (de la Preşedinţie, Guvern, Muzeul Holocaustului din Washington etc.). În asistenţă, cîţiva ambasadori, distinşi prin ţinuta sobră, impecabilă, numeroase persoane în vîrstă, venite tocmai din Israel, televiziuni, presă scrisă.

Cînd a intrat maşina blindată a ambasadorului american, nou-nouţă şi sclipitoare, cu drapelul pe capotă, împreună cu celelalte limuzine ale demnitarilor, printre barăcile dărăpănate, pe uliţa prăfuită, hîrbuită, a periferiei, în drum spre groapa comună evreiască, au ieşit în maieu şi şlapi bieţii localnici mărunţi, tuciurii şi nespălaţi, în faţa ogrăzii şi s-au frecat la ochi. Parcă era o întîlnire de gradul trei, între un OZN şi un car cu boi.

În decorul S.F. al unei asemenea juxtapuneri inedite, România învaţă să-şi cunoască şi să-şi regrete trecutul, pentru a nu-l mai repeta în viitor.

 

FOTOGRAFUL SĂPTĂMÂNII: EDUARD MATTES

iunie 26th, 2011

„Caractere”-Expoziția de la București

iunie 26th, 2011

La Cinema Patria, din Bucureşti, are loc vernisajul expoziţiei de fotografie şi artă grafică a artistului israelian, de origine română, Eduard Mattes în data de 24 iunie a.c., la ora 17.00. Intitulată „Caractere”, expoziţia se doreşte a fi un eveniment artistic de înaltă ţinută, organizat sub înaltul patronaj al Festivalului Internaţional al Filmului Evreiesc. La acest eveniment artistic sunt invitaţi reprezentanţii masei – media, precum şi reprezentanţi ai autorităţilor locale, dar şi ai Ambasadei Israelului din Bucureşti ori artişti de marcă. La expoziţia „Caractere” sunt parteneri România Film – R.A.D.E.F., 3D caffe cinema şi Asociaţia de Integrare Culturală Europeană.

Eduard Mattes s-a născut la Iaşi, în 1956. El a urmat cursurile Şcolii Populare de Artă din Iaşi, iar ulterior a absolvit cursurile Institutului de Arhitectură „Ion Mincu”, din Capitală. În anul 1985, artistul a emigrat în Israel împreună cu familia. În timpul facultăţii, Mattes a început să deseneze portrete, să sculpzeze în lemn şi să picteze pânze în ulei. Este un artist experimentat, care în prezent este şi membru al Asociaţiei Caricaturiştilor din Israel, al Asociaţiei Internaţionale a Caricaturiştilor, al Asociaţiei Caricaturiştilor „Pencom” – din Haifa, dar şi membru al Uniunii Artiştilor Plastici din Haifa – Israel. De-a lungul timpului, Mattes a avut mai multe participări la expoziţii colective de caricatură, de fotografie şi artă grafică, atât în România şi în Israel, dar şi în ţări precum Egipt, Spania, Portugalia, Olanda sau Japonia.

Rânduri despre tatăl meu Imre Székely

iunie 26th, 2011

Au trecut doisprezece ani de când tata ne-a părăsit, pe neaşteptate, în zorii zilei de vineri, 4 iunie 1999 (ziua 20 a lunii Sivan, după calendarul ebraic), ieşind din această lume cu aceeaşi discreţie cu care a trăit, dorind parcă să-şi ferească familia de povara îngrijirii unui bolnav şi s-o ocrotească până în ultima clipă a vieţii. N-a mai apucat să meargă cu mama în concediul planificat şi nici să-şi scoată noile numere ale autoturismului. Peste câteva zile, când ni le-a adus acasă un funcţionar de la poliţia rutieră – fost student de-al tatii – aveam să descoperim că pe numerele schimbate figurau iniţialele noastre…Era un semn subtil de transfer al responsabilităţii de la familia părintească către generaţia a doua. Au mai fost şi alte indicii care ne-au dat de înţeles că tata – presimţind că inima avea să-l lase în curând –  s-a îngrijit ca totul să fie în ordine: de la actele casei, facturile de la utilităţi şi documentele bancare, până la o cutie de plastic (descoperită peste ani) pe care pusese o etichetă cu conţinutul:„pioneze chinezeşti şi ace cu gămălie pentru Sárika” (mama)”… Pe care le mai folosim şi astăzi. De-a lungul anilor am mai găsit în sertarele biroului său masiv diverse obiecte utile (care ne erau necesare urgent şi uitasem să ni le procurăm) astfel încât, ca într-un inedit concurs de orientare turistică, continua să ne îndrume pe cărarea vieţii. Tata nu mai este, dar mi-au rămas crâmpeiele de amintiri luminoase înregistrate pe retina sufletului… O miraculoasă  sursă de energie pozitivă.

Imre Székely (1922 -1999)

Imre Székely (1922 -1999)

De câte ori urmăresc un meci de fotbal cu miză (în general nu în faţa televizorului, ci trebăluind în bucătărie şi ciulind urechea la radio) îmi vine să ridic receptorul şi să-l sun pe tata cu intenţia de a comenta fazele controversate. Înainte de primul meci de fotbal la care m-a luat cu el, mi-a schiţat pe o foaie de hârtie, cu un creion combinat (roşu şi albastru), cele două echipe şi mi-a explicat filozofia jocului. Adoram să stau cu el în tribună, să ronţăim seminţe de floarea soarelui (dintr-un cornet de hârtie cu 25 de bani bucata) să exultăm ţipând „Goool” sau să huiduim cu năduf ratările jucătorilor preferaţi de la „U”. La meci întâlneam o mulţime de cunoştinţe de-ale tatii: muncitori de la fabrica Dermata (unde lucrase înainte de război), boxeri, jucători de polo sau de tenis de masă, cu care fusese coleg de club în tinereţe.

Camera de lucru a tatii era căptuşită cu cărţi tehnice, mai toate în ruseşte (aduse din anii studenţiei, de la Leningrad, sau ai doctoratului ,de la Moscova), iar el petrecea ore nenumărate în faţa biroului acoperit de foi dactilografiate (cu maşina de scris Optima) şi desene tehnice în calc, pregătindu-şi cursul, scriindu-şi articolele sau cărţile. Nu aveam voie să-l deranjez decât cu un motiv bine întemeiat, de pildă vreun exerciţiu dificil de geometrie. Cel mai mult îmi plăcea să-l ascult explicându-mi problemele de statică la care aplica invariabil „metoda eliberării de legături”. Dacă identificai legăturile şi le înlocuiai cu forţele de echilibru, totul devenea extrem de simplu. Problemele din viaţa de zi cu zi erau adesea mult mai complicate, dar tata nu se lăsa până nu identifica „legăturile” (adesea întortocheate şi perfide) şi nu se lupta să restabilească  echilibrul (adică dreptatea). N-a ieşit întotdeauna învingător din această încleştare, însă prin competenţă, tenacitate, dragoste de adevăr, discreţie, modestie şi respect faţă de oameni, a reuşit să creeze în preajma lui – la catedra de mecanisme pe care a condus-o decenii în şir – un climat impregnat de ştiinţă, în care valoarea era criteriul de bază al ierarhiei. Era un profesor desăvârşit, care îşi promova subalternii şi îşi lansa studenţii în viaţa ştiinţifică, pentru că nu era măcinat de invidie şi nu se temea de concurenţă. Niciodată nu se lăuda cu meritele proprii. Se prezenta doar cu numele si prenumele – Székely Imre – fără a-şi etala titlurile de profesor universitar, doctor docent şi şef de catedră. Dedicaţia uneia dintre cărtile sale („Raţionamente în mecanisme”, Cluj, 1998) este relevantă pentru firea tatii: „Această carte este dedicată tuturor celor care ştiu să se bucure de bucuria altora”.

Tot în camera de lucru îşi primea şi doctoranzii de care se ocupa ca de copiii săi, selectându-le bibliografia, analizând referatele, încurajându-i,  făcând tot posibilul (mai ales în cazul celor mai delăsători) pentru a finaliza teza cât mai curând şi mai bine. Mama le aducea gustarea pe tavă, ştiind ce preferă fiecare: cafea tare, cafea slabă sau ceai medicinal.

Totuşi, de două ori pe zi, accesul în camera de lucru era liber; după micul dejun şi masa de prânz, când ne adunam să ne bem cafeaua în jurul măsuţei joase cu două fotolii gemene în care şedeau mama şi tata. Eu mă aşezam pe taburet şi stăteam la taifas. Cafeaua o prepara tata şi ne-o servea în ceştile personalizate. Nici în anii cei mai sumbri nu am renunţat la acest obicei, deşi cafeaua naturală devenise o raritate. Ţin minte că odată tata ne-a făcut cafea din sfeclă prăjită şi măcinată, dar absorbiţi de aroma poveştilor, nici nu am sesizat că era un…erzaţ inedit.

Doar fiul meu cu care a închegat o relaţie specială – încă în primele zile de viaţă –  avea acces neîngrădit în camera de lucru şi nu o dată stătea într-unul din fotolii cu nasul în atlas, punând întrebări sofisticate, in timp ce tata îşi redacta cursul. Iar el îşi întrerupea lucrul, ca să-i răspundă cu răbdare copilului blond şi adorat. Plimbările în doi, excursiile cu maşina în pădurile din împrejurimi, îndrumarea caldă şi calmă a bunicului au însoţit copilăria şi adolescenţa lui Vali.

Mesajele cele mai diferite, de la sarcinile zilnice şi până la gândurile care tocmai ne treceau prin minte şi nu aveam cum să le împărtăşim ( destinatarul lor fiind plecat de acasă) le transmiteam prin foi de hârtie agăţate de clanţă. Multe dintre aceste bilete erau scrise în versuri. Peste ani tata avea să mi le transcrie în două caiete cu coperte galbene pe care le păstrez şi astăzi. El îmi scria ungureşte poezii vesele cu tâlc şi pline de calambururi, iar eu îi răspundeam îndeobşte în româneşte, într-un stil liric.

Tatii îi plăcea să dăruiască. Zilele de naştere pregătite din timp, erau pline de surprize si suspans. Cadourile pentru mama le cumpăra cu luni inainte şi le pitea prin ungherele casei, pentru că ea obişnuia să le caute, iar un cadou găsit nu mai intra la socoteală… Odată tata şi-a amintit, abia a doua zi dupa aniversarea mamei, că mai rămăsese un cadou nedăruit: o brăţară de chihlimbar pe care o ascunsese…pe candelabru şi uitase complet de ea.

În fiecare an, în Şabatul cel mai apropiat de ziua a 20-a a lunii Sivan, ne ducem cu mama la sinagogă pentru Iarţaitul  (comemorarea morţii) tatii. O facem mai mult pentru împăcarea noastră sufletească pentru că el era liber cugetător şi nu se ducea la sinagogă decât de Hazkara (comemorarea Holocaustului) pentru a cinsti memoria părinţilor şi rudelor sale pierite la Auschwitz. Tata şi fratele său mai tânăr au supravieţuit la Buchenewald.

Sâmbătă am fost la sinagogă. Am ascultat melodia sfâşietoare a rugăciunii El Male Rahamim şi mi-am ostoit lacrimile cu surâsul interior declanşat de crâmpeiele de amintiri despre tatăl meu, pe care am simţit nevoia să vi le împărtăşesc.

MANIFESTUL PARTIDULUI „ȚEAPA ȘI TURBINCA” (PȚT)

iunie 26th, 2011

Stimati cetateni, momentul unei schimbari profunde si esentiale a destinului
nostru de “tara mica” a venit! Anumite elemente reactionare (cei mai obraznice
mi se par cele din diaspora, elemente platite de diverse grupuri conspirationiste
si destabilizatoare pentru a submina) indraznesc sa emita judecati, opinii din
exterior (desi au uitat ce-nseamna “saracia, nevoile si neamul” , “salamul cu
soia” si orice alta forma de simtamant romanesc pur) si, mai indraznesc sa critice
mentalitatea romaneasca. Exact, in loc sa inteleaga ca Romania are nevoie de un
adevarat lider (deci nu poporul asta binecuvantat este de vina, ci lipsa unui
adevaat pastor care sa se identifice cu acesta!), ei lovesc ca apucatii in tot ceavem
noi mai sfant: traditie, mentalitate.

Adevarul este ca nu avem nevoie de solutii din exterior. Aceste solutii exista deja
si sunt “incriptate” in intelepciunea milenara a poporului nostru, in istoria sa
glorioasa si in cultura noastra unica pe ai carei umeri s-au sprijinit timp de
veacuri toate culturile europene (si nu numai!).

Ne trebuie doar un spirit revelator pentru ca toate aceste comori sa iasa la
iveala!

Aici voim sa intervenim noi. Propunem deci infiintarea partidului “Teapa si
Turbinca” a carei ideologie si platforma program le voi prezenta succint in cele
ce urmeaza.

Partidul are la baza filozofia dualitatii.

Se stie din lectiile de fizica de clasa a-X-a (si din cele de filozofie din clasa a-XIIa)
ca dualitatea si stabilitatea sunt doua notiuni indivizibile. Foarte simplu.
Electronul care zburda de unul singur printr-un fir conductor este instabil si, in
consecinta se pierde fie in difuzorul unui aparat de radio fie in vreun
paratrasnet. El este instabil fiindca este singur ceea ce-l face efemer si, toate
acestea, fiindca umbla de capul lui. Da’, cand se asociaza cu un confrate al sau
(de sarcina opusa ce-i drept, dar similar), se face dipol si….este foarte stabil. Se
stie din viata de zi cu zi: dupa ce frecam ceva si venim in contact cu altceva
(experimentul din clasa a sasea cu tija de plastic si bucata de stofa!) ies scantei,
adica electricitate – ceea ce inseamna ca dipolul electric tot acolo e. Ce-l salveaza
pe dipol? Dualitatea. Exemplele pot continua: Yin si Yang, Sodoma si Gomora
(dublet ultrastabil si in zilele noastre), batul si morcovul (the stick and carrot
approach) in regimul Obama.

In aceeasi linie de idei, Partidul “Teapa si Turbinca” va dainui (it is here to
stay!) in baza principiului dualitatii. Daca “Teapa” simbolizeaza ireversibilul
(forta motrice a tepei este gravitatea si miscarea libera in camp gravitational este
ireversibila – adica odata in virful tepei, poti doar sa cobori, chiar daca de obicei
dureaza o zi intreaga) “Turbinca” este simbolul reversibilului: intri cand trebuie,
esti scos cand e nevoie.

Forta launtrica a acestui partid deriva in egala masura din radacinile adanci ale
filozofiei sale in valorile ancestrale ale poporului nostru. Teapa a fost
instrumentul preferat al Mariei Sale Vlad cu care acesta a reusit sa faca ordine
atat in hoardele de turci cat si in gloatele de nespalati care furau cupe de aur de
pe marginea drumului (iar acum fura limuzina lui Becali de pe marginea
crasmei).

Desi alti mari patrioti romani au incercat ulterior (fiecare cu mijloacele lui) sa
reinvie simbolul Tepei, lipsa dualitatii in filozofia lor i-a facut sa esueze. Astfel,
inainte sa apuce sa vada o “Romanie mandra precum soarele de pe cer”,
arhanghelul nostru popular a sfarsit cu o funie de gat intr-o duba pe langa
Tancabesti si Cel Mai Iubit Fiu al Poporului cu un glonte-n cap in zi de Craciun
(e drept, cu Tribunul nostru lucrurile nu sunt inca clare, dar trebuie sa asteptam
probabil pana la expirarea perioadei de garantie a acestui produs “unic” al
spiritualitatii noastre).

Aici intra in joc Turbinca. Ce Teapa nu poate desavarsi, Turbinca poate rezolva.
Acest instrument popular promovat initial de cel mai mare povestitor al nostru
poate functiona pe principiul unui “aspirator”: cine ridica prea mult vocea, e
bagat in Turbinca si, va fi scos si reintegrat numai dupa ce se calmeaza si isi
revizuieste atitudinea. Din proprie experienta, va pot spune ca functioneaza
impecabil. Fiindca inainte sa am aceasta revelatie a “Tepii si Turbincii” si sa
ajung si eu in final pe drumul bun (niciodata nu e prea tarziu!) am calcat in
strachini de multe ori si, in nemernicia mea, am suparat multi oameni de bine
(profesori de liceu sau facultate ce asteptau si ei o atentie inainte de examene,
colegi de munca care ma somau sa las ciocul mic si sa fiu de acord cu
Directorul…am dezamagit pana si gospodinele de pe scara blocului care
lacrimau de bucurie ca au venit minerii sa faca liniste!) am petrecut si eu o
vreme in Turbinca…si m-am lecuit.

Fiindca sunt absolut sigur ca ideea formarii partidului Teapa si Turbinca v-a
atrage in mod irezistibil, trebuie sa va spun “festina lente” si, sa va spun cate
ceva despre admiterea in acest partid (da, nu oricine va avea acces la aceasta
noua ordine nationala, suntem selectivi!).

Noi incurajam in primul rand romanii adevarati, oameni verzi si lipsiti de ifose
cum ar fi: mineri (echipati corespunzator cu tepe, batele sunt perimate),
muncitori din fabrica, tarani ascultatori de manele (ceea ce le dovedeste
sensibilitatea spirituala si curatenia sufleteasca exprimata prin cantec),
gospodine absolvente de scoala profesionala ce-si trateaza singuratea cu o
telenovela de succes etc.

Nu suntem impotriva intelectualilor dar, fiindca ne-am ars cu ei in nenumarate
randuri, vom fi vigilenti. Intelectualitatea va fi admisa daca nu depaseste limitele
decente ale unui profesoras de liceu de provincie, adica sa ne recomande cartile
lui Creanga pentru lectura, si sa ne invete citate (spuse din minte) din
Scrisoarea III etc. Cu posesorii de doctorat e mai problematic, astia isi dau in
mod clar prea multe ifose. In special daca vin de prin Harvard, Weizmann
Institute of Science sau Cornell etc.. Ei vor fi admisi, numai (si numai!) dupa ce
diploma lor va fi validata de comisia noastra formata din persoane din prima
categorie.

Admiterea in PTT se va face, in general, numai pe baza de examen (atat scris,
cat si oral), organizat de o comisie de profesori de liceu, experti in romanism.
Testul va fi unul de romanism si cultura generala si va viza simultan atat materii
similare celor din clasa a saptea cat si calitatea simtamantului romanesc al
candidatului. Pentru a veni in sprijinul potentialilor mebri, redau mai jos cateva
exemple de intrebari.

(1) [Matematica+Istorie] Sa se demonstreze ca numarul victimelor
Holocaustului din Romania ridicat la puterea a treia este mai mic decat numarul
victimelor terorii iudeo-comuniste.

(2) [Matematica+Geografie] Folosind doar rigla si compasul, sa se demonstreze
urmatoarele proprietati ale granitei Romaniei pe harta:
(a) este o curba inchisa ce delimiteaza o multime convexa de puncte.
(b) este o curba inscriptibila intr-un cerc cu centrul la Rovine si un
diametru superior lungimii unei geodezice trasate intre palatul
Schoenbrun si primaria comunei Bolintinul din vale.

(3) [Biologie+Sociologie+Matematica] Sa se compare structura ADN-ului
rromilor cu cea a ADN-ului romanilor si, in baza acestui rezultat sa se calculeze
procentajul de rromi ce asculta Mozart si/sau Paganini.

Desi PTT prefera (din motive lesne de inteles) adevarati romani drept membri,
elementele alogene si natiunile conlocuitoare (maghiari, evrei, rromi etc. ) vor fi
totusi tolerate, dar numai si numai dupa ce isi vor demonstra atasamentul
profund fata de valorile nationale si crestine ale patriei. O astfel de demonstratie
de credinta ar putea consta, de exemplu, in repunerea in scena a unei batalii
glorioase si celebre (sa zicem cea de la Rovine in campii) pe care trebuie sa o
castige folosind, desigur, doar arme de epoca, de preferinta tepe. Asta ca sa vada
si veneticii ce inseamna dragostea de glie si sacrificiul pentru patrie!
Inchei prin a-mi exprima speranta ca v-am convins. Daca da, ascutiti-va tepele
Doamnelor si Domnilor si haideti sa facem ceva! Daca nu…. Pashol Ti! Pardon,
“Pashol Na Turbinca”!

Sărit ca ars

iunie 26th, 2011

Dansul iubirii

iunie 26th, 2011

Apleacă pleoapa obosită şi visează
Silueta luminoasă a femeii adorate
Mistuindu-se în dansul iubirii.
Rotunjimile gingaşe…proiecţiile imaginaţiei tale…
Zâmbetul misterios…oglindirea sufletului tău.

Mişcări dulci, unduitoare, ispititoare
Prelingându-se în susurul muzicii divine.
Picioare lungi mlădiind şoldurile feminine,
Pielea albă încinsă de văpaia dragostei…
Balsam de flori exotice scăldate în soare.

Părul …râurare de ploaie pe umerii goi,
Buze roşii însângerate de plăcerea regăsită.
Ameţitoare senzaţii toropind ochii grei…
Îndemnurile sfârcurilor neastâmpărate pe sânii mici…
Umezeala picură stropi de iubire.

Muzica…simfonie a furtunii dezlănţuite
Mişcări febrile pulsând în ritm sacadat.
Dansul iubirii… un pas înainte şi doi înapoi
Vârtejul inimilor înlănţuite într-un singur dor.
Zvâcniri ale trupurilor, năvalnice senzaţii…

Ridică pleoapa şi absoarbe frumuseţea femeii tale
Zâmbeşte… răsărit de soare.
Întinzi braţele să o strângi la pieptul tău
Muzica se frânge în aburul zorilor…
A fost un vis?

Rostogoliri

iunie 26th, 2011

Ce e cu nebunia asta împrejur?

Am început să mă rostogolesc.

Până în vale doar tufe

În care ţipă spânzurate ca nişte sfârcuri,

Coarne, mure coapte.

Soarele cade sângerând spre apus.

S-a încurcat şi el, flăcău tomnatic,

Printre spinii vrejilor de muri.

Dar unde sunt oasele mele?

Unde sunt unghiile, pleoapele, dinţii?

Sub ploaia de coarne, de mure,

Nu-mi mai găsesc nici limba,

Obială agăţată de ultimele vorbe nerostite.

De pe celălalt mal, ameninţătoare,

Mama îmi face semne cu palmele mici şi moi,

De care nu îmi mai e teamă.

Ultimul lucru pe care mi-l amintesc

Înainte de a mă pierde în somn:

O mângâiere pe frunte,

Şi sângele care îi picură-n palmă.

Despre „Sf. Ioan Paleologu împărat”

iunie 26th, 2011

Nu este deloc o întâmplare de toate zilele să poți privi, pictat pe pereții unei biserici ortodoxe, un sfânt necunoscut și neînscris în Sinaxar (adică în cartea care îi cuprinde pe toți sfinții canonizați).

Și totuși, cine intră smerit — cum se cuvine –, în altarul încântătoarei bisericuțe de lemn din satul Ocișor, poate privi și citi, se poate convinge de realitatea acestui fapt.

Scrie clar: Sfântul Ioan Paleologu împărat.

Și ca să nu existe nici o urmă de îndoială, nu numai că scrie împărat, ci i se adaugă și prerogativele împărătești: o coroană pe cap și un sceptru în mâna dreaptă.

Pictat la anul 1804, personajul este construit fără ezitare, fără stângăciile inerente artei religioase naive – întâlnită adesea în epocă –, și fără decorativismul ritual al artei post-bizantine.

Pictorul era desigur un biet artist anonim, care umbla din loc în loc după câte o comandă, cum se obișnuia. Lucra și după rânduielile învățate ca ucenic la vreun meșter oarecare, dar se mai inspira și din viața localnicilor, neezitând să reprezinte în pictura lui elemente străine severelor erminii bizantine – ca,  de pildă, o șa din cele întâlnite la căluții moților,  pusă aici pe spinarea asinului din scena numită „Fuga în Egipt”; ori căciuli ascuțite, negre sau roșcate, cum văzuse poate pe la nemeșii de odinioară…

Putem reține faptul că izvorul stilistic al artei pictorului nostru nu este Răsăritul bizantin (a cărui splendidă artă aulică își atinsese apogeul prin secolele 15-16), ci Occidentul, cu setea lui de real, mai precis arta Renașterii apusene (ajunsă la vârf cam în aceeași perioadă). Lumea evolua, iar mai toți iconarii de la noi, prin veacurile 17-18, se înscriu în același trend.

Toate ca toate, dar de unde și de ce a apărut „Sfântul Ioan Paleologu împărat”?

Dimpreună cu prietenul meu, istoricul Dorin Petresc, am conchis că demersul anonimului pictor, de la începutul secolului 19, nu putea fi provocat decât de entuziasmul resimțit în fața unui act cu adevărat istoric al penultimului împărat bizantin, Ioan VIII Paleologu (1425-1448). Presat de repetatele atacuri ale turcilor asupra Constantinopolului, capitala mărețului Imperiu bizantin, având în ochi lacrima presentimentului prăbușirii, Ioan Paleologu cere ajutor militar Papei de la Roma, în fapt Occidentului…

Ajutorul nu a venit și, sub Constantin al XI-lea, dezastrul s-a produs. Era anul 1453…

După 350 de ani, minunatul nostru pictor de la Ocișor încă suferea în urma acestui fapt. Gestul împăratului Ioan Paleologu i s-a părut extraordinar. I s-a părut a fi primul gest, prima ofertă și invitație la ecumenism. Adică la împăcarea Bisericii Răsăritene cu Biserica Romei.

Consecința – în mica lui viață, scursă după atâția și atâția ani de la scindarea celor două Biserici creștine, în 1054 –, a fost pornirea de a-l socoti sfânt pe acest măreț împărat. Și… la pictat ca atare.

Astăzi, descoperindu-i și prețuindu-i gestul — pictor și eu, mă înclin profund în fața înaintașului meu.

Ceai rece nu numai pentru zilele de vara

iunie 26th, 2011
Ceai rece clasic si sirop de agave

Ceai rece clasic si sirop de agave

Popularizarea ceaiului rece apare ca o riposta la bauturile procesate din aspartam si mai ales din cola cu efectele nocive pentru sanatate.

Ceaiul rece (Iced Tea) se imparte in doua mari categorii:

1. Neindulcit, deci natural.
2. Dulce, specific zonelor subtropicale si tropicale din sudul Statelor Unite.

In general am putea spune ca orice ceai rece poate deveni un excelent al oricaror altor bauturi mai ales pentru continutul bogat in ingredienti antioxidanti, energizanti si terapeutici.

Cunoscut in intreaga lumea si in varianta engleza Iced tea, acesta este in intalnit in diferite variante in functie de categoriile de provenienta ale frunzelor de ceai : verde, negru, medicinal (ierburi), fructe si chiar flori(petale de portocali, jasmin, mango).

Pachete de ceai inainte de preparare

Pachete de ceai inainte de preparare

Combinarea cu alte ingrediente ca fructele de padure, tropicale ori chiar alcool creeaza o gama nelimitata de variante de Iced tea.

Restaurantele americane dispun de o masina de ceai in care ceaiul este preparat asemenea cafelei: se pune ceaiul intr-un separataor cu filtru peste care care trece apa fierbinte (20 litri).

O renumita bautura racoritoare este o combinatie de jumatate de ceai, jumatate de limonada si se numeste Arnold Palmer drink, dupa numele celebrului jucator de golf.

Nu sunt mare amator al bauturile mixate (cocktailuri), insa ador Long Island Ice Tea:

Ingrediente

1 unitate vodka
1 unitate Tequila
1 unitate rom
1 unitate gin
1 unitate triple sec
1 unitate suc de lamaie
1 unitate coca cola
1 unitate ceai rece

Metoda de preparare

Amestecati ingredientele si le puneti cu gheata intr-un pahar.
Pentru ornat puteti folosi o felie de portocala.

PS As inlocui coca cola cu o unitate de suc de coarne sau de grenadine (rodii).

Long Island Iced Tea cu sirop de rodii, nu cu Cola

Long Island Iced Tea cu sirop de rodii, nu cu Cola

HOLON, a 70–a ANIVERSARE

iunie 26th, 2011

Holon – numele vine de la cuvintul ebraic hol care inseamna nisip. Denumirea localitatii apare in Biblie (Cartea lui Joshua 21:15)…

Batya Bombigher

Anul acesta, orasul modern Holon, situat in sudul Tel Avivului, pe litoralul Mediteranei, implineste saptezeci de ani. Sapte decenii de cind cinci modeste asezari risipite printre dunele neprimitoare de nisip au decis sa-si uneasca  idealurile si eforturile. Astazi, municipiul cu aproape 200.000 de locuitori, cunoaste o dezvoltare dinamica si moderna, e considerat al doilea parc industrial din tara, are numeroase muzee si o viata artistica si culturala remarcabila. Din care se distinge Asociatia pictorilor si sculptorilor.

Miriam Cojocaru

Artistii plastici dedica anului aniversar o expozitie si o carte-album la care au fost invitati nu mai putin de …70 de participanti, in majoritate locuitori ai orasului dar si destui oaspeti care au tinut sa omagieze prin creatiile lor sarbatoarea colegilor. Subiectul preferat, desi nu impus, a fost desigur Holonul. Inceputurile, dezvoltarea in timp, prezentul. Unii au pictat nisipurile, dunele ramase si pastrate ca parcuri sau rezervatii naturale. Altii au imortalizat vechile cladiri cu semnificatii istorice… Multi au fost atrasi de gradinile infloritoare, de verdele vegetal care a inlocuit galbenul uscat al nisipului, au pictat batrinul sicomor care a devenit parte din emblema orasului.

Rodica Rabinovici

Evident, participarea numeroasa implica o mare diversitate, sub toate aspectele. Stilurile sunt desigur diferite. Figurativ in primul rind, pentru ca tema sugereaza peisajul urban, contrastul dintre trecut si prezent… Dar si metafora isi afla locul, precum si conflictul sau interpretarea emotionala in contextual realitatii moderne. Parte dintre lucrari sint, macar partial expresionist abstracte, altele naïve, simbolice, mandale, surrealiste…Tehnicile, de asemenea, variaza de la aquarela la pictura in ulei sau acrilic, pastel, tehnici mixte, tus, carbune, ansamblaje, mosaic…

Zvi Tadmor

Dar cel mai interesant mi se pare un alt aspect… Majoritatea artistilor sunt locuitori ai Holonului, ceilalti au legaturi biografice, sentimentale, spirituale. Cei mai multi sint nascuti in tara sau chiar in Holon. Dar iata un numar de pictori nascuti in alte tari, influentati desigur de traditia si scoala in care s-au format. Voi pomeni de maestrul Zvi Tadmor nascut in Polonia, de Jacov Gildor (Germania), Albert David (Egipt), Hedva Netzer (Italia), Jack Cymber (Venezuela), Jacqueline Kojansky (Maroc), Andrian Judro (Belorus), Aaron Barnea (Argentina), Barda Maguy (Tunis), Itzhak Bengiat (Grecia) si, desigur grupul reprezentativ al celor veniti din Romania cu care voi incerca sa ilustrez articolul.

Silvia Ghinsberg

Singurătatea lui Amos Oz

iunie 26th, 2011

Nu ştiu a cui idee a fost organizarea şi  la Bucureşti (la Berlin şi în alte oraşe ale lumii există de multă vreme), a Festivalului Filmului Evreiesc. Sunt foarte mulţi implicaţi, inclusiv Ambasada Israelului, Comunitatea Evreilor din Bucureşti, Ministerul Culturii, UCIN, o serie de personalităţi din lumea culturii şi filmului, români şi evrei deopotrivă, inclusiv un fost deputat al PSD, Paul Ghiţiu, directorul manifestării..Festivalul, ca să spunem aşa, “a prins”. Publicul a răspuns la invitaţie şi a umplut sălile (mai ales seara). Adevărul este că cele 40 de filme (de lung metraj, documentare, portrete), israeliene, americane, franceze, româneşti, cu tematică evreiască au fost creaţii de bună calitate din punct de vedere artistic, apreciate de public. Foarte multe dintre ele au abordat subiecte dramatice, de actualitate dar care nu s-au limitat la spaţiul sau problemele evreieşti ci au avut o valoare universală.

În ceea ce mă priveşte, am văzut patru filme (teoretic puţine, dar dacă fac un calcul matematic, reprezintă 10 la sută), dar, vreau să vorbesc despre unul, mai  bine zis de două. Deoarece nu pot să nu amintesc pelicula prezentată la deschiderea Festivalului, : „The Last Survivor” („Ultimul supravieţuitor”), realizat de doi tineri americani. Este o paralelă între tragedia Holocaustului, genocidul din Ruanda şi din Darfur. Unora dintre spectatori nu le-a plăcut ideea fundamentală , şi anume, că, din păcate, Holocaustul, (genocidul unor nevinovaţi) nu este un fenomen unic evreiesc. (În epoca modernă a fost premers de cel al armenilor) Iată că lumea nu a învăţat din tragedia evreilor din timpul celui de-al doilea război mondial şi genocidul a continuat, de această dată în două regiuni din Africa. Şi aici au fost milioane de victime (în Ruanda peste cinci milioane), în Darfur şi azi sunt atacate taberele de refugiaţi. Poate mijloacele de exterminare sunt diferite. În Africa nu a fost  folosit acel “sistem industrial” nemţesc, aplicat la Auschwitz-Birkenau. Acolo se omora cu machetele, aşa cum povesteşte în film o tânără ruandeză, martora lichidării familiei ei. Un alt lucru comun pentru ceea ce s-a întâmplat în cele trei cazuri este indiferenţa lumii, a oamenilor politici  care, deşi ştiau că se pregăteşte ceva, nu au intervenit decât foarte târziu.

„Amos Oz. Natura viselor” este un minunat film despre lupta celui mai mare scriitor israelian cu el însuşi, cu trecutul lui şi cu lumea care-l înconjoară. Regizorii, doi tineri israelieni, soţ şi soţie, l-au însoţit pe scriitor timp de doi ani, atât în intimitatea căminului său în timpul activităţii de creaţie, cât şi în ieşirile lui în spaţiul public, în Israel , în SUA, Germania şi în alte locuri unde Oz a avut prilejul să-şi exprime orientarea sa politică , felul în care vede că s-ar putea soluţiona conflictul israeliano-palestinian. Prima parte a acestui documentar ne introduce în „secretele” creaţiei poate a celui mai bun roman al scriitorului, „Poveste despre dragoste şi întuneric”. Aşa cum spune el în film cartea, care descrie prima parte a vieţii lui, istoria tragică a familiei , este o încercare de a înţelege gândirea părinţilor, rudelor şi a cercului lor de prieteni în mijlocul cărora Oz a copilărit şi a crescut,  modul în care mediul  cultural european i-a influenţat.. Este o tentativă ineresantă şi curajoasă, deoarece, sinuciderea mamei lui când el avea 12 ani, l-a determinat să-şi respingă originea europeană şi influenţele acestei culturi.. A trebuit să treacă ani buni, să se maturizeze,  să treacă prin numeroase experienţe, să cunoască multe aspecte ale vieţii israeliene şi din alte ţări în care au trăit evrei, ca să accepte acest trecut. A trebuit, cu mare părere de rău, să-şi dea seama că idealul lui din copilărie şi adolescenţă – israelianul sabru, puternic, ars de soare, curajos şi tăcut, care dispunea de certitudini – nu există. În kibuţul unde a plecat să trăiască alături de ei şi să devină unul dintre ei,  spre disperarea lui a constatat că acei kibuţnici pe care-i idealiza, erau puternici, arşi de soare şi tăcuţi în timpul zilei când munceau pe câmp, dar seara se adunau şi se contraziceau, la fel ca cercul de prieteni ai părinţilor lui de care dorise să scape. Nici aici nu existau certitudini, fiindcă, a recunoscut el mai târziu, e greu să ai certitudini în marile probleme care îţi dirijează viaţa.

Este  poate unul dintre motivele singurătăţii lui. Amos Oz este un om al cetăţii. El nu se închide într-un turn de fildeş şi îl interesează în cea mai mare măsură ce se întâmplă cu poporul său, cu el dar şi cu vecinii cu care coexistă, şi acest interes se regăseşte, filtrat prin ochiul scriitorului, în romanele lui. Dar în activitatea publică, Oz este direct. Îi iubeşte pe arabii din Israel, are amintiri frumoase din copilărie despre bunătatea lor, are prieteni intelectuali palestinieni şi ar dori să trăiască în pace cu ei, Israelul alături de viitorul stat palestinian, Ierusalimul de est capitala Palestinei, cel de vest-al Israelului. Doreşte strădanii comune, un front comun, un dialog, concesii şi înţelegere din partea Israelului, renunţare la terorism din partea arabă. Idealuri frumoase, dar care, din păcate, din cauza condiţiilor, nu pot fi realizate, cel puţin deocamdată. Amos Oz este conştient de acest lucru şi nu poate să nu fie, din moment ce partidul pe care a dorit să-l înfiinţeze şi care a participat la ultimele alegeri sub egida formaţiunii de stânga “Meretz”, a obţinut doar trei mandate în Knesset.  Nici israelienii şi nici palestinienii nu sunt pregătiţi pentru viziunea lui Oz. Atacat atât din dreapta cât şi din stânga, s-a retras din viaţa publică. A rămas singur. Dar, este vorba doar de  un plan al vieţii lui. Amos Oz nu va fi niciodată  singur, el nu va fi părăsit nici de cititorii lui din întreaga lume, nici de eroii creaţi de el (unii aparţinând vieţii reale). Îi vor rămâne fideli şi-i vor umple viaţa. Şi aceasta este o permanenţă şi o certitudine  indestructibile.

Despre Regele Mihai, așa cum l-am cunoscut personal

iunie 26th, 2011
De vorbă cu Regele Mihai, Londra noiembrie 2008

De vorbă cu Regele Mihai, Londra noiembrie 2008

Fiți pe pace, nu voi scrie al ț-șpelea articol despre cum a fost calificat Regele Mihai drept trădător de către un personaj important al vieții publice din România (nu-i dau numele ca să nu-i fac publicitate), pentru că a abdicat de pe tron la 30 decembrie 1947.

Dacă aș scrie un astfel de articol aș încălca principiul valorii adăugate după care funcționează revista ACUM, pentru că n-aș avea de adăugat nimic nou față de ceea ce au scris alții pe marginea acestui subiect.

M-am gândit în schimb să scriu despre personalitatea Regelui Mihai așa cum a reieșit din cele cinci interviuri pe care mi le-a acordat în perioada 1990 – 2008. Am mai publicat în revista ACUM articolele Farmecul discret al Regelui Mihai http://www.acum.tv/articol/2185/, “Antonescu avea un respect foarte adânc faţă de mama mea” – interviu cu Majestatea Sa, Regele Mihai, http://www.acum.tv/articol/2186/ și “Pentru mine România e România și nu numai cu numele” – interviu cu Regele Mihai, http://www.acum.tv/articol/8773/

Primul interviu pe care mi l-a acordat regele Mihai, în noiembrie 1990, a avut loc la Versoix, la reședința sa de lângă Geneva. Interviul nu mi-a fost acceptat pentru România liberă de Petre Mihai Băcanu, așa că l-am publicat în revista Tinerama.

Am cunoscut atunci un om de o bunătate extremă, ai cărui ochi albaștri blânzi te priveau fără niciun fel de superioritate regală, dar îți inspirau un respect pe care niciun politician din România nu a fost, nu este și nu va fi în stare să-l impună.

Al doilea interviu i l-am luat la Londra în 1995, când participa la aniversarea a 50 de ani de la victoria împotriva Germaniei naziste.

Atunci a avut loc un semi-incident diplomatic: guvernul britanic, condus pe atunci de John Major, nu a vrut inițial ca Regele Mihai să stea la una dintre mesele rezervate șefilor de stat la banchetul oficial.

A fost nevoie de intervenția discretă și personală a Reginei Elisabeta, pentru ca singurul șef de stat supraviețuitor al victoriei de la 8 mai 1945, cu o contribuție personală directă și importantă în scurtarea războiului, să poată fi prezent în aceeași sală cu șefi de state, printre care și președintele de atunci al României, Ion Iliescu .

Și pentru că tot am pomenit de Iliescu, îmi aduc aminte, pentru că l-am intervievat și pe el atunci, de limbajul lui de lemn, în comparație cu exprimarea naturală a Regelui, din care ignoranții spălați pe creier nu rețin decât defectul său de vorbire, de care își bat joc, dând dovadă de o josnicie pe măsura ignoranței lor.

Un gentleman desăvârșit

Al treilea interviu a fost la Londra în 1997, când Regele, însoțit de Regina Ana, de Principesa Margareta și soțul ei, Principele Radu, a participat la Nunta de Aur a Reginei Elisabeta.

Regele Mihai la Palatul Elisabeta în iunie 2008, locul unde a fost silit să abdice cu 60 de ani înainte

Regele Mihai la Palatul Elisabeta în iunie 2008, locul unde a fost silit să abdice cu 60 de ani înainte

Stătea la același Hotel Claridge, unde locuise în urmă cu 50 de ani, când participase la nunta Prințesei Elisabeta, viitoarea Regină a Marii Britanii, cu Prințul Filip.

Era noiembrie 1947, iar Regele rămăsese singur împotriva regimului comunist din România și a tancurilor sovietice care-l impuseseră.

Marea Britanie s-a spălat atunci pe mâini de responsabilitatea de a-i da un ajutor, dar Regele a refuzat să dea curs sugestiilor de a nu se mai întoarce în țară, spre furia regimului marionetă Groza-Gheorghiu Dej, care a fost nevoit să însceneze abdicarea de la 30 decembrie 1947 și apoi să-l expulzeze din țara în care se născuse, fără a-i permite să ia nimic din averea sa așa cum avea să afirme mincinos propaganda anti-națională comunistă (altfel de ce ar fi trebuit să muncească, inclusiv ca fermier de păsări ca să-și câștige existența?).

Mi-a povestit cum la plecare a fost condus de întreg guvernul, în frunte cu Petru Groza, Georghiu Dej și Ana Pauker, care erau toți zâmbitori la gândul că nu se va mai întoarce, iar când s-a întors erau cu toții posaci și surprinși.

Al patrulea interviu a avut loc în iunie 2008, când l-am regăsit pe Regele Mihai aproape neschimbat, deși ușor mai fragil, dar la fel de alert și la fel de bine informat. Atunci mi-a vorbit de curajul extrordinar al mamei Majestății Sale, Regina Elena, care l-a înfruntat pe „Conducătorul României” (Regele Mihai era încă minor la acea dată) cu privire la deportarea în masă a evreilor din România. Pentru această bravură, Regina Mamă a primit post-mortem titlul „Dreaptă între Popoare” din partea Memorialului Holocaustului Yad Vashem, de la Ierusalim.

Am stat de vorbă cu Majestatea Sa circa 45 de minute după interviu, și deși nu am să dezvălui ce am discutat, vă pot asigura că este perfect la curent ceea ce se întâmplă în țară și în străinătate.

Este un om care impune respectul în mod natural, care este plin de farmec și modestie, și care vorbește în fraze simple și clare, lipsite de pompozitatea discursului oficial din România sau de vulgaritatea în particular a politicienilor români.

La Regele Mihai patriotismul este firesc, așa cum ar trebui să fie la orice român, nu dovedit prin dicursuri sforăitoare și patriotarde, așa cum, vai, prea mulți români o fac.

Îți vine greu să crezi că acest om, la acea dată de aproape 87 de ani, zvelt și elegant, urca cu 81 de ani înainte pe tronul României lăsat vacant de un aventurier iresponsabil care ulterior a revenit în țară ca să distrugă firava democrație interbelică.

Îți vine greu să crezi că ai în față un personaj istoric care ca adolescent a fost silit de abdicarea aceluiași tată iresponsabil să urce pentru a doua oară pe tron, făcând față unui dictator megaloman, pe care îl va aresta la 23 august 1944 într-un act de curaj la standardele timpului (nu însă și după standardele comentatorilor de fotoliu de astăzi), salvând România de la un dezastru total.

Eram în același loc în care, la 30 decembrie 1947, Petru Groza , cu pistol la brâu (“ca să nu pățească ce pățise Antonescu” – potrivit propriei afirmații, făcută în fața Reginei Mamă Elena) și Gheorghe Gheorghiu Dej , mizerabilele slugi ale lui Stalin care, sub amenințarea bolșevizatei Divizii Tudor Vladimirescu, care înconjurase Palatul Elisabeta, și a amenințării executării a 3000 de tineri luați ostateci, îl forțaseră pe Rege să semneze actul de abdicare.

Așa a luat naștere “republica” în România, introdusă cu forța de agenți ai lui Stalin.

Cine este mai “român”, presupușii români Groza, Gheorghiu Dej și Ceaușescu care au introdus comunismul la ordinele unei puteri străine și au adus mizerie României timp de 45 de ani, sau acest Rege dintr-o dinastie presupus străină, care rămăsese singurul apărător al democrației, în care n-a încetat să creadă o clipă?

Abdicarea sub amenințarea constituie cumva un act de trădare, așa cum a afirmat în direct și la o oră de vârf un personaj arhi-cunoscut din România? Vă las să judecați singuri.

În sfârșit, al cincilea interviu cu Regele Mihai a avut loc în noiembrie 2008 la Londra, când Majestatea Sa a fost invitat la ceremoniile prilejuite de cea de-a 60-a aniversare a zilei de naștere a Prințului Charles, moștenitorul coroanei britanice.

Acesta este Regele Mihai pe care l-am cunoscut eu, un om de o naturalețe dezarmantă, de o politețe cum nu mai întâlnești în ziua de azi, pe scurt, un gentleman, ceea ce personajul care l-a acuzat de trădare nu a fost, nu este și nu va fi niciodată.

Akvika (în spiritul lui Allen Ginsberg) (fragmente) poem de Dumitru Crudu

iunie 26th, 2011

/

Dumitru CRUDU Născut în Flutura, judeţul Ungheni

Poet, dramaturg, prozator, eseist, promotor cultural.

Membru al Asociaţiei Scriitorilor Profesionişti din România (ASPRO),

Membru al Uniunii Scriitorilor Republica Moldova şi al U.S.R.,

Membru al Uniunii Teatrale din Republica Moldova.

/

I.

Când tu mă aşteptai în faţă la

anotimpuri ce s-a petrecut în

sufletul tău

Akvika este mai mare decât Turnul

cu apă Este mai mare decât

clădirile roşii decât

Toate pavilioanele decât toate

Adăposturile decât

Tot ce am auzit până atunci

Sufletul tău străluceşte pe stradă

e un abur deasupra zăpezii E

Akvika care este multicoloră E

Akvika

Care are ochii închişi şi

Zboară

Inima ta nu are pietre în gură nu

Are nasturi în buzunare nu

Are frunze de brusturi în mână

Akvika se află

La etajul nouă şi are

Ochii închişi Deasupra zăpezii

Sufletul tău doarme deasupra

Zăpezii

Akvika este Inima ta Akvika

Care doarme deasupra zăpezii

Abur deasupra zăpezii

Pietre îngheţate Deasupra zăpezii

Inima ta deasupra zăpezii

/

VI.

Acum ştii că sunt oameni care te iubesc akvika

Care stau după draperii violete care stau şi

se gândesc la tine Akvika

Am văzut şoareci care au murit

în numele tău Am văzut şoareci care şi-au ieşit din minţi pentru că nu te-au

văzut niciodată

akvika

Am văzut oameni care erau foarte singuri pentru că nu erau cu tine akvika

Când ai să deschizi uşa ştii că după ea e akvika

Când calci pe zăpadă

mergi către akvika

şi akvika nu este a mea

Înţeleg asta şi, brusc,

Sunt atât de fericit

/

VII.

stai în faţa unei uşi închise şi te întrebi

Cine ştie ceva despre akvika?

Pe cine-l interesează cine e akvika?

Am vrut să-mi cumpăr un pulovăr, iar după aceea l-am aruncat într-un canal

Cu toţii am făcut asta măcar o singură dată în viaţă

Am vrut să vorbesc despre gol şi am început

Să vorbesc despre mine

Am vrut să vorbesc despre noroiul de pe stradă şi am început să vorbesc

despre mine

Cu toţii am făcut asta măcar o singură dată în viaţă

şi atunci am izbucnit în lacrimi

Haideţi mai bine să vorbim despre noi

Dar vorbim despre noroiul de pe stradă

iar akvika e undeva după casa aia

Dumitru Crudu

Picasso

iunie 25th, 2011

TEMA SĂPTĂMÂNII : ALB

iunie 25th, 2011

Magnolia supărată

Vă invităm să trimiteți fotografii originale, autentice care să se încadreze în această tematică pe adresa fotoacum@gmail.com. Așteptăm propunerile dumneavoastră pentru noi tematici la rubrica FOTOGRAFIA ZILEI.

 
18.191.234.62