Mea Shearim – călătorie în timp La Ierusalim

februarie 14th, 2010

Scriu aceste rânduri în penultima zi a unei vizite de două săptămîni la Ierusalim.

În cursul acestei vizite am fost, printre altele și la Maalit Hazman (Ascensor în timp), una dintre atracțiile turistice ale orașului.

Este un fel de cinematograf, unde spectatorii se așează pe scaune, își pun centura de siguranță, și sunt apoi transportați în timp, sute, chiar mii de ani până la începuturile istoriei acestor meleaguri.

Centura este esențială deoarece scaunele se clatină odată cu \”ascensorul\”, cutremurele de pământ sunt și ele resimțite de spectatori, când plouă pe ecran din plafonul sălii sunt împroșcate picături fine de apă, pe scurt, spectatorul simte că se află în mijlocul evenimentelor.

Călătoria în timp durează jumătate de oră și
regreți că se termină atît de repede.

Dacă dorești însă să o prelungești, deși doar numai până în Evul Mediu, nimic mai simplu. În 10 minute poți ajunge în Mea Shearim, un
cartier al orașului locuit în exclusivitate de așa numiții haredim, evrei ultrareligioși, care trăiesc și se conduc după reguli stabilite de strămoșii lor prin secolul al XVIII-lea: alimentație strict cașer, ca
îmbrăcăminte, caftane sau veste negre, de sub care ies șnururile unui fel de cămașă pe care bărbații o poartă direct pe piele, o ”barieră”
între viața spirituală din interiorul corpului și cea materială din afara lui, și pălării negre de sub care cad perciunii cîrlionțați de
greutatea lungimii lor.

Femeile poartă bluze cu mâneci lungi, închise
la gât, fuste lungi și ciorapi care să ascundă pielea picioarelor și peruci.

Totul pentru a împiedica orice gând cu conotație sexuală din partea cuiva.

Se căsătoresc numai cu tineri și tinere din alte familii de haredim, iar cuvîntul rabinilor lor este lege (chiar dacă, sau poate
tocmai pentru că, unii dintre acești rabini lansează public uneori blesteme la adresa politicienilor laici care nu le sunt pe plac sau exorcizează enoriași posedați, după părerea lor, de Satana).

La fiecare nouă vizită la Ierusalim, șoferul de taxi (mereu același, Moshe) îmi arată cîteva noi Yeshivot, școli religioase în care se studiază Torah (primele cinci cărți ale Bibliei). Ierusalimul este acum împânzit de
ele.

Cea mai impunătoare, a fost construită acum câțiva ani în primul loc pe care, potrivit acestor haredim, Mesia îl va vedea când va
descinde la Ierusalim.

Dar Mea Shearim nu este singurul cartier în care locuiesc acești haredim. Numărul acestui gen de enclave este în continuă creștere,
peste tot în Israel. Unele au devenit așezări și chiar mici localități, din care tineretul modern fuge fără să se uite înapoi.

Ei și ce? ar putea întreba unii dintre Dvs. Pe cine deranjează acești religioși, dacă își văd de treaba lor și nu se amestecă cu restul populației, mai laice?

Păi tocmai aici este problema. Ei nu sunt adepții dictonului \”Live and let live\” – Trăiește și lasă-l pe altul să trăiască. Mulți dintre ei nu plătesc impozit pe venit deoarece nu recunosc existența statului Israel.

Potrivit lor, Israelul va putea reînvia numai odată cu venirea lui Messiah.

Din același motiv, tinerii din aceste familii nu prestează serviciul militar de trei ani,
obligatoriu în Israel. În plus, credința lor împiedicându-i să folosească mijloace anticoncepționale, mulți dintre ei au numeroși
copii, și cum tata este ocupat cu studierea și comentarea Bibliei, serviciile sociale, adică statul, adică ceilalți contribuabili sunt
nevoiți să le asigure întreținerea.

Și ca și cum toate acestea nu ar fi suficiente să stârnească nemulțumirea restului populației, ultrareligioșii își canalizează eforturile și în direcția limitării
drepturilor și libertăților israelienilor laici.

Protestează împotriva autopsiilor, au provocat încăierări în legătură cu intenția primăriei
de a deschide și sâmbăta, adică de Sabbath, un parking public pentru vizitatori, au dat foc la măcelării care au îndrăznit să văndă carne ne-cașer.

Partidele religioase, prezente în fiecare guvern de coaliție din 1948 (anul înființării statului) până în prezent au reușit să interzică căsătoria și divorțul civil, spectacolele și transportul public de
Sabbath.

Din cauza acestei interdicții, linia aeriană națională El Al este în mari dificultăți financiare. Este și normal dacă e privată de o
șeptime din venitul său.

Iar ultima lor idee, care m-a determinat de
fapt să scriu acest articol, este segregarea pasagerilor în atobuzele publice: bărbații intră pe ușa din față și stau în prima jumătate a vehiculului, femeilor fiindu-le rezervate ușa și locuirle din spate.

Cotidianul Jerusalem Post a publicat vineri un articol în care menționa chiar și rutele pe care nu poți călători decât în autobuze segregate.

Mulți israelieni susțin că valul de imigranți evrei din fosta Uniune Sovietică, produs după prăbușirea comunismului a salvgardatat, cel
puțin deocamdată, caracterul laic al statului.

Dar unii subliniază cu pesimism că religia fanatică militantă câștigă teren zilnic.

\”Cu excepția obiectivului final, nu văd nici o deosebire între yeshivele din Israel și madrasele musulmane din Pakistan,\” îmi
spunea un prieten din Tel Aviv.

\”Nicio deosebire între rabinii fanatici din Israel și mullahii fanatici din Iran sau Gaza, sau alte țări musulmane. Ei se înțeleg perfect între ei, mai ales cînd vine vorba de existența sau mai precis de distrugerea Israelului.\”

\”De altfel s-au și întîlnit și sunt prieteni buni. Religioșii fanatici sunt cei care o să ne ducă la pierzanie așa cum au făcut-o și acum 2000 de ani,\” încheia prietenul meu cu amărăciune.

Am scris cu mare părere de rău cele de mai sus. Cu regretul de a vedea cum un stat ultramodern, cu oameni extrem de talentați se lasă bruscat și manipulat de o pătură care atacă însuși sistemul, fie el și imperfect, dar care în ultimă instanță i-a asigurat supraviețuirea în lumea de azi, în care vechiul antisemtism, reambalat, este vândut peste tot sub numele de \”antisionism\”.

În acest context, nu văd o mare diferență între acțiunile ultareligioșilor din Israel și \”militanții\” islamiști din Gaza care lansează rachete asupra centralei electrice din Ashdod, care alimentează cu electricitate regiunea palestineană.

Se spune că Israelul este țara contrastelor. Și e adevărat. Dar cel mai mare dintre acestea, contrastul între israelienii care trăiesc în secolul XXI și cei care au rămas în veacul al XVIII-lea este foarte periculos.

Poate cel mai mare pericol pentru viitorul societății israeliene.

România priveşte Estul de sub scut

februarie 14th, 2010

“Imperialist american/ cădea-ţi-ar bomba în ocean” (Versuri din anii ’50)

Despre scuturi antirachetă a început să se vorbească după ce preşedinte al SUA devenise Ronald Reagan (1980-1988), autorul faimoasei expresii „Imperiul Răului”, cu referire la URSS, şi cel care obişnuia să spună că „socialismul ar funcţiona numai în două locuri: în rai, unde nu este nevoie de el, şi în iad, unde există deja”. Tot el a lansat Iniţiativa de Apărare Strategică, cunoscută sub numele de „războiul stelelor”. În spatele acestei iniţiative spectaculoase se afla un calcul geostrategic pragmatic…

”Cel mai mare pitic din lume este piticul sovietic”

Produsul naţional brut al economiei sovietice era de şase ori mai redus decât cel american, dar hybris-ul sovietic era să arate că URSS e tot pe locul întâi: statuia Maicii Rusia de la Stalingrad era cu zece centimetri mai înaltă decât statuia Libertăţii din New York, iar cel mai mare avion transportor sovietic, Antonov 220, avea cu circa douăzeci de centimetri mai mult decât omologul său american, Galaxy. Soluţia americanilor, inclusiv iniţiativa „războiului stelelor”, a fost să îi invite pe ruşi la o competiţie. Cu un buget militar enorm, de 400 milioane USD anual, vreme de opt ani, administraţia americană a supus Moscova unei presiuni la care aceasta nu avea cum să facă faţă. URSS a intrat în colaps, iar americanii au câştigat detaşat Războiul Rece. Aceasta a fost una dintre funcţiile principale ale „războiului stelelor”.
Un proiect strategic pentru 10 ani
Actualul scut american de apărare antirachetă nu are legătură directă cu anii ’80. Logica Războiului Rece a fost depăşită, astfel că decizia din 17 septembrie a preşedintelui Obama de înlocuire a vechiului proiect de scut localizat în Polonia şi Cehia are alte mize. Ideea de bază este o mai bună protecţie a forţelor americane şi aliate desfăşurate în Europa, dar şi a teritoriului SUA şi al partenerilor săi.

În esenţă, e vorba despre un proiect desfăşurat pe patru etape. Etapa întâi (2011) presupune desfăşurarea de sisteme radar şi amplasarea de interceptoare de rachete SM-3 pe nave. Cea de-a doua (2015) vizează protecţia aliaţilor prin amplasarea în baze terestre a unei noi generaţii de interceptoare (SM-3) în Europa de Est. Faza a treia (2018) vizează extinderea acoperirii la toate statele europene NATO, prin amplasarea unei noi baze terestre în nordul Europei. Ultima etapă (2020) urmăreşte asigurarea unei protecţii sporite a SUA împotriva atacurilor cu rachete balistice intercontinentale. România este vizată strict în etapa a doua, respectiv găzduirea de interceptori tereştri (rachete de interceptare) care vor deveni operaţionali în 2015.

Invitaţia de participare a fost lansată de SUA la 5 februarie 2010 şi a fost aprobată de CSAT. Anterior se discutase despre acest proiect şi cu ocazia vizitei vicepreşedintelui american Joe Biden la Bucureşti (22 octombrie 2009) sau alte întâlniri bilaterale. Costurile de implementare sunt suportate de SUA. Din perspectiva României, acceptarea invitaţiei americane înseamnă, prioritar, creşterea nivelului de securizare prin participarea în acest proiect pe osatura căruia se vor construi şi scuturile NATO. Ideea că Bucureştiul devine ţintă prin asemenea gesturi, deci trebuia să refuze oferta lui Obama, este bizară: pe aceeaşi logică, România nu ar fi trebuit nici să intre în Alianţă, nici să găzduiască baze americane pe teritoriul său. Dar participarea la scut mai înseamnă şi asumarea unor obligaţii care revin României în calitate de membră a Alianţei şi de semnatară a unui parteneriat strategic cu SUA (1997). Celebrarea anul acesta a 130 de ani de relaţii diplomatice cu America capătă acum semnificaţii speciale.

Angoase şi tăceri răsăritene

Cum au privit partenerii României acest gest? Invitaţia Washingtonului şi acceptul Bucureştiului nu au fost, în realitate, o surpriză pentru nimeni. Ideea relocării din Polonia şi Cehia a „scutului Bush” era cunoscută (la fel de cunoscută era şi opoziţia Moscovei la un scut ce putea periclita echilibrul global prin capacitatea de a bloca rachetele intercontinentale). Negocierile ruso-americane au existat fără îndoială, cuprinzând o paletă mai amplă de dosare (Iran, STAR2, Afganistan, extinderea NATO, energie etc.). Mai mult, în discursul său de la Paris din 29 ianuarie, Hillary Clinton spunea explicit: „Sistemul antirachetă va face din continentul european un loc mai sigur. Această siguranţă se poate extinde şi la Rusia, dacă decide să coopereze cu noi. Este o oportunitate de cooperare… pentru securitatea noastră reciprocă”.

Nici NATO, nici Bruxellesul nu au manifestat obiecţii de niciun fel, iar ambasadorul american din RM se grăbea să asigure că scutul „va spori securitatea în regiune”. Nici reacţiile oficiale ruse nu au fost spectaculoase. Ministerul Afacerilor Externe Rus a dat un comunicat relativ echilibrat, ministrul Lavrov a cerut la câteva zile detalii SUA, iar vocile din zona militară mai contondente (şeful Statului Major) au fost corectate de Casa Albă în urma convorbirilor telefonice între Clinton şi Lavrov şi preşedinţii american şi rus. În timpul ultimei discuţii, Rusia nu şi-a exprimat în niciun fel preocuparea în legătură cu desfăşurarea scutului în România. Nici la Conferinţa pentru Securitate de la Munchen partea rusă – nici cea iraniană! – nu a ridicat obiecţii limpezi şi de la nivel înalt, în ciuda faptului că nu odată presa rusă încerca să sugereze asta. În concluzie, deocamdată cel puţin, ideea că scutul readuce tensiunea de tip Război Rece în regiune nu are justificare.

Eşecul “proiectului” de securitate a RM

Paradoxal şi nu prea, contestatarii de serviciu ai „imperialismului american” în varianta 2010 au ieşit la iveală din… RM. Dincolo de poziţia oficială, echilibrată şi neutră, voci politice sau experte s-au pronunţat cu iritare greu camuflată. Pentru fostul preşedinte Voronin, scutul a căzut ca o mană cerească: l-a folosit urgent pentru a justifica toate eşecurile în chestiunea transnistreană, mai ales cele din mandatul propriu! Vezi Doamne, dacă nu se plasa scutul, armamentul rus s-ar fi retras, se „demilitariza total regiunea”, iar soldaţii ruşi plecau acasă… Alţii au spus că „autorităţile de la Chişinău” trebuie să-şi exprime – inclusiv la ONU! – „îngrijorările privind pericolele care ipotetic pot apărea”. Un fost ministru taxa gestul României ca unul absolut negativ pentru că „orice obiect militar prezintă pericol pentru cei din jur”. Unui politician democrat de la Chişinău amplasarea scutului „îi trezeşte multe semne de întrebare şi îngrijorare”. Iar un expert local lega haotic scutul de Ucraina, hidrocarburile din Insula Şerpilor, gazoductul Nabbuco…

În realitate, ceea ce trebuia subliniat era altceva. În primul rând, prezenţa scutului şi soluţionarea problemei transnistrene nu au nicio legătură, iar cei care folosesc scutul ca o scuză se fac a uita că aproape 20 de ani nu exista scut american în regiune. În al doilea rând, devine tot mai limpede astăzi că RM nu are, de fapt, nicio soluţie de securitate. În al treilea rând, strategia Voronin de negociere a Chişinăului cu Moscova, prin abandonarea poziţiilor ce i-ar fi putut aduce forţă de negociere – apropiere de UE şi NATO – a fost o greşeală majoră care astăzi dă „roade”. Şi în al patrulea rând, deşi scutul are valenţe strict defensive, politic acesta marchează, dincolo de integrarea euroatlantică, episodul cel mai semnificativ pentru sporirea prestigiului şi a puterii de negociere a României inclusiv pe dimensiunea răsăriteană.

Articolul a apărut inițial în ziarul Timpul www.timpul.md

Caritatea (a da sau a nu da bani)

februarie 14th, 2010
Murillo, Tânăr CerşetorMurillo, Tânăr Cerşetor

Consider caritatea o calitate umană firească. Prietenii ni-i ajutăm într-un anume fel, membrii familiei în alt fel, iar pe străini îi ajutăm dintr-o pornire sufletească specială căreia cel mai bine i se potriveşte cuvântul de milă… sau nu îi ajutăm deloc. Sau, aşa cum proceda autoarea articolului Culdus (Publicaţia Acum din 31 .01.2010), încercăm să găsim o ideologie care să ni se potrivească. Dacă prietenii rămân fără bani, ni se pare firesc să le oferim bani şi nu ne prea punem problema restituirii. Sperăm, totodată, că prietenul va proceda la fel, dacă ajungem la ananghie. Dacă cineva din familie e strâmtorat, cei mai mulţi ne simţim obligaţi să-i venim în ajutor. În schimb, o persoană care cerşeşte provoacă îndeobşte aversiune. Vreau să spun că judecăm oamenii cu măsuri diferite, în funcţie de cât de apropiaţi ne sunt şi cât de mult ne implicăm pentru a le înţelege problemele. Când e vorba de cerşetori, ne bucurăm dacă nu ni se adresează direct. Dacă femeia are şi un copil în braţe, e vorba de un bătrân sau de un schilod, aversiunea şi mila se suprapun. Cum procedez eu şi ce i-aş sfătui pe alţii să facă? Cunosc teoriile asistenţei sociale, cunosc părerea profesioniştilor de a nu crea dependenţă, în consecinţă ar fi contraindicat să dau bani. Dar ce îi provoacă bucurie unui copil, unui vârstnic sau oricărei alte persoane care stă ore în şir în poziţie expusă a cerşetorului? Câţiva bănuţi, pe care să şi-i cheltuiască aşa cum crede de cuviinţă (poate copilul nu vrea un corn, ci o banană, sau chiar o ciocolată) ! După îndelungi frământări şi discuţii în contradictoriu, cu colegi cunoscători ai asistenţei sociale, am ajuns la concluzia că celor care îmi cer bani, trebuie să le dau bani. La fel ca persoanelor apropiate mie, rude sau prieteni aflaţi la ananghie. Încerc să cântăresc cu acelaşi criteriu pe toţi cei care-mi cer ceva. Dacă pot, le dau câte ceva chiar şi celor mai puţin credibili cerşetori. Argumentul meu este dorinţa de a le arăta că există şi oameni care nu trec total nepăsători pe lângă ei. Cred că dacă cineva ajunge să ceară de la alţii, atunci nu vede altă soluţie de a-şi rezolva problema şi cred că e mai bine să ceară, decât să fure sau să tâlhărească. Mă gândesc aici la exemplele din articolul citat. Ce să facă tânăra cu copilul mic, sau băiatul pe care părinţii ori îl obligă să cerşească ori, în cel mai bun caz, nu le pasă că cerşeşte în târg ? Dacă nu e vorba de abuz, e vorba de neglijare, dar tot rele tratamente sunt din partea adulţilor. Din păcate, schema învinovăţirii părinţilor se dovedeşte adesea prea simplă. Nu toţi au părinţi sau aceştia nu pot face faţă greutăţilor, au probleme psihice sau sunt bolnavi (alcoolismul este şi el o boală, dar adesea părinţii care neglijează suferă de diverse maladii cronice, dintre care TBC e doar un exemplu, iar handicapul mintal altul). Conform cartei drepturilor omului şi unor documente ale comunităţii europene, statul are obligaţia de asigura cetăţenilor ei posibilitatea de a duce o viaţă demnă. În concepţia mea, persoanele care ajung să cerşească sunt neglijaţi şi de stat. Adăposturile sunt foarte rare, doar câteva în marile oraşe, cantinele sociale sunt insuficiente, ajutorul social depinde de capacitatea de plată a primăriei, alocaţia pentru copii depinde de certificatul de naştere şi de înscrierea la şcoală, care din nou depinde de existenţa certificatului de naştere, altele depind de existenţa cărţii de identitate, şi toate la un loc sunt dependente de bunăvoinţa şi conştiinţa lucrătorilor şi asistenţilor sociali. Mamelor singure cu copii şi fără sprijin ar trebui găzduiţi în centrele maternale, copiii străzii, cei maltrataţi sau exploataţi ar trebui să beneficieze de servicii (în centre pentru copii, în servicii de consiliere, în adăposturi, la asistenţi maternali etc., vârstnicii dependenţi ar trebui îngrijiţi la domiciliu sau în cămine de bătrâni). În România doar o parte din cei aflaţi în nevoie beneficiază de ajutor. Ceva mai mult în mediul urban, mult mai puţini în cel rural. Nu putem aştepta ca o persoană căreia îi e foame, îi e frig sau nu-şi poate întreţine familia, să stea să aştepte să moară de foame. Nu e mai bine dacă cerşeşte decât dacă tâlhăreşte? Acesta e doar o parte a raţionamentului meu, o altă parte vine mai mult din mine. Mi-e tare greu să trec pe lângă cineva pe care îl văd suferind fără să îl ajut. De fiecare dată după posibilităţile mele. Au fost dăţi când am apelat la Direcţia de asistenţă socială sau am chemat poliţia comunitară, dar cel mai des nici eu nu am avut suficient timp şi energie să mă lupt cu administraţia. De fapt, nu am nici acum încredere în capacitatea sistemului de protecţie socială de a interveni prompt, aşa că dacă cineva apelează la ajutorul meu, nu refuz, îi dau câţiva bănuţi. Simbolul actului aş vrea să fie transmiterea sentimentului că cerşetorul contează pentru mine, mă face să mă opresc şi să renunţ la o plăcere de-a mea, în favoarea lui.

Mai am o sursă de inspiraţie pentru caritate. În copilărie, când mă ducea la sinagoga din Arad, bunicul meu farmacist dădea în fiecare sâmbătă bani unui cerşetor în vârstă, îmbrăcat ciudat, postat mereu în aceeaşi poziţie dinaintea intrării. Imi povestea că el trebuie să dea bani, fiindcă în religia iudaică se acordă o mare importanţă ajutorării nevoiaşilor. Aşa făcea şi tatăl lui, dădea din puţinul pe care îl avea. Ca să îl provoc întrebam dacă nu se supără pe el bunica mea, care încerca să drămuiască fiecare bănuţ pe care reuşea să îl câştige bunicul meu). Bunicul meu rămânea de neclintit: legea e poruncă, îmi spunea. Porunca denumită Tzedakah nu este un gest social discutabil, ci o obligaţie. … Respect foarte puţine lucruri din tradiţia iudaică, dar în cazul de faţă instinctul meu s-a întâlnit aici cu tradiţia. Tare aş vrea să nu mai existe cerşetori şi ştiu că un astfel de comportament ca al meu favorizează oarecum menţinerea cerşetoriei, totuşi până când asistenţa socială nu devine o pârghie mai trainică, noi cetăţenii ar trebui să continuăm să ne ajutăm între noi. In cuvântul „noi” am inclus şi cerşetorii

„De la Sighet până la Viena, pe jos” – amintiri din tinereţea lui Harry Maiorovici (partea a II-a)

februarie 14th, 2010
Stop cadru din filmul Stop cadru din filmul „De la Sighet la Viena, pe jos”

Preambul: Compozitorul Harry Maiorovici (Sighet, 1918 – Cluj, 2000) s-a făcut cunoscut prin creaţiile de muzică de film ( Moartea Căprioarei, Falansterul, Ultima noapte a copilăriei, Flăcăul şi focul şi multe altele). Muzica sa, inspirată în principal din folclorul maramureşean căpăta rezonanţe specifice graţie sintetizatorului, care în anii aceia ( 1960) nu era foarte răspândit printre creatorii de muzică de film din România.
A mai compus lieduri, piese pentru pian şi simfonice. Harry Maiorovici, era o figură emblematică a Clujului (al cărui cetăţean de onoare a fost). Era scund, firav, cu o claie de păr alb şi un zâmbet cuceritor. Locuia într-un apartament de bloc micuţ, de două camere, dintre care una era ocupată cu un pian cu coadă, mai multe sintetizatoare şi o mulţime de rafturi cu casete şi benzi de magnetofon. Harry şi soţia lui Eva (Viţa, cum îi spuneau prietenii) erau nişte gazde foarte primitoare şi mulţi artişti au poposit în bucătărioara lor, unde la un ciulent (mâncare tradiţională evreiască din fasole boabe) şi la un pahar de vin, se depănau poveşti. Mi-a făcut onoarea de a compune muzica unuia dintre filmele realizate de mine – Yzgadal (1997) – care, sunt convinsă, a obţinut un premiu internaţional şi graţie muzicii. Atât Harry, cât şi Eva Maiorovici, fie-le ţărâna uşoară, mi-au relatat calvarul deportării lor în lagărele naziste, în cadrul proiectului Survivors of the Shoah, patronat de Steven Spielberg. Am ales, pentru paginile revistei Acum, o altă poveste. Cea despre primele impresii muzicale şi plecarea pentru a-şi împlini destinul de compozitor, istorisită într-un mod irezistibil de fermecător.

Peripeţii

După vreo două zile de mers am ajuns la Piešťany, o faimoasă staţiune balneară. Era în zorii zilei şi, spre ghinionul meu, am dat nas în nas cu o patrulă de poliţişti. Probabil că au intrat la bănuieli văzând faţa mea trasă, uniforma ponosita de elev şi bocceaua, pentru că mi-a cerut actele. Le-am arătat carnetul de elev, dar asta nu i-a mulţumit şi m-au condus la secţia de poliţie, aflată într-o vilă foarte frumoasă. M-au introdus într-o cameră şi au ţipat la mine „Jebrak!”. Habar nu aveam ce putea să însemne cuvântul ăla, dar se uitau tare urât la mine şi mi-am închipuit că trebuia să fie ceva rău: vagabond sau hoţ. Apoi m-au întrebat luat la întrebări, dar eu nu pricepeam nimic şi-i tot spuneam : „ Vorbiţi româneşte! Nu ştiţi româneşte?” Apoi am început să vorbesc în idiş, dar degeaba, de data asta ei nu înţelegeau ce spuneam. Pe la ora opt dimineaţa a sosit şi şeful lor. I-au raportat despre „capturarea mea” şi a venit la mine. M-a întrebat una-alta şi auzind că turuiam în idiş, mi-a făcut semn să aştept. A ieşit din cameră şi peste puţin timp a reapărut însoţit de un domn elegant. Aveam să aflu mai târziu era doctorul Weiss, un medic renumit şi preşedintele comunităţii evreieşti din Piešťany. Locuia în vila în care se afla poliţia, de fapt el era proprietarul vilei. Vorbea idiş, aşa că ne-am înţeles foarte bine. I-am povestit că vin de la Sighet şi mă duc la Viena să studiez muzica. Atunci i-a rugat pe poliţiştii să-mi dea drumul că avea să-mi poarte de grijă. M-au lăsat să mă duc cu el, în apartamentul de la etaj. M-a primit soţia şi menajera. Am făcut o baie fierbinte, mi-au dat o pijama şi m-au ospătat cu tot felul de bunătăţi, spunându-mi să rămân şi să mă odihnesc la ei, cât poftesc. Am petrecut acolo câteva zile minunate şi apoi am luat-o din loc. Mi-au dat haine, merinde pentru drum şi bani pentru biletul de tren. Le-am mulţumit frumos şi am plecat mai departe, tot pe jos. Toate au fost bune şi frumoase până când am ajuns la graniţa cu Austria. Dar fără acte nu puteam trece frontiera, aşa că mi-am încercat norocul furişându-mă sub vălul nopţii. Dar m-au prins. De trei ori la rând. Când am încercat şi a patra oară, am dat peste acelaşi grănicer care mă prinsese prima dată. Era un om între două vârste, căruia probabil i se făcuse milă de mine, văzându-mă atât de insistent. M-a chemat în biroul lui, mi-a spus să iau loc şi m-a întrebat :
– Eigentlich was wollen Sie? (Ce vrei, de fapt ?)
– Ich will nach Wien (Vreau la Viena)
– Was machen Sie in Wien? (Ce să faci la Viena?)
– Musik studieren (Să studiez muzica)
Se vede treaba că l-a impresionat ce-i spusesem, pentru că m-a întrebat „Haben Sie gegessen?” (Ai mâncat ?) Iar eu i-am răspuns „Ja”, deşi îmi chiorăiau maţele. Îmi era jenă să mai cer şi de mâncare. „Komm herein!” (Vino!) mi-a spus şi m-a dus acasă la el. A trezit-o pe soţia lui şi i-a spus să pregătească ceva de cină. Mi-au dat cafea cu lapte, ouă şi alte bunătăţi, dar eu înghiţeam cu noduri, de teamă. Nu-mi puteam închipui ce avea să se întâmple cu mine. În sufragerie era şi un pian şi m-au pus să le arăt ce ştiu să cânt. Cred că voiau să vadă dacă minţisem în legătură cu dorinţa mea de a studia muzica, la Viena. Aşa obosit cum eram, m-am aşezat la pian şi le-am cântat o compoziţie de-a mea cu temă maramureşeană. Şi mi-au spus „Wie schön das ist!” (Ce frumos!). Apoi mi-au făcut patul şi am adormit buştean. În noaptea următoare grănicerul respectiv m-a condus peste graniţă şi mi-a explicat pe unde s-o iau ca să ajung la calea ferată. Ba mi-a mai dat şi bani… Pentru un moment am fost tentat s-o iau din nou pe jos, dar apoi m-am răzgândit şi mi-am cumpărat bilet către Viena.

(Va urma)

Coloratura naturală

februarie 14th, 2010

Acum câteva zile am primit un dar din Viena: marea soprana internaţională Sylvia Greenberg a avut gentileţea de a-mi trimite ultimul ei CD intitulat cu tâlc \”Hausmusik\” .Vă veţi întreba , ca şi mine, de ce muzica de casă şi nu muzica de cameră? Pentru că \”eroul\” acestei înregistrări e …apartamentul în care locuieşte celebra cântăreaţă împreuna cu soţul ei pianistul şi dirijorul american David Aronson din 1994. Apartamentul se afla intr-un imobil din centrul Vienei, nu departe de celebra clădire a Operei de pe Ring. În decursul anilor am aflat că în acest imobil, clădit în 1902, au locuit o seamă de muzicieni şi a fost frecventat de o seamă de celebrităţi. Câteva nume? Bruno Walter, Erich Krongold, Gustav Mahler, Alexander Zemlinsky, ba chiar şi Giaccomo Puccini. Fiecare dintre ei a scris muzica în stilul său propriu, multe lucrări de mari proporţii, simfonii, opere: dar acasă, în intimitate, oare ce muzica cântau? E tocmai ceea ce povesteşte în felul său, plin de farmec, CD-ul cuplului Sylvia Greenberg – David Aronson.
Vocea Sylviei are prospeţimea, precizia intonaţională şi fineţea irizată a nuanţelor ce i-au adus faima de
\” diva internaţională\”. Ne amintim toţi de \”Regina nopţii\” din \”Flautul fermecat\” de Mozart, rol care a lansat-o pe cele mai prestigioase scene de operă din lume. Soprana israeliana a fost pe firmamentul Scalei di Milano, a operelor din Viena, München, Glyndebourne, a festivalurilor din Salzburg, Bayreuth, Aix en Provence şi până în China.
I-au urmat alte roluri mozartiene : Konstanze, Donna Anna, dar şi repertoriul romantic italian cu Gilda de Verdi,
mult aplaudata sau Michaela, din Carmen de Bizet.
În America a fost solista marilor orchestre simfonice sub bagheta unor maeştri extrem de exigenţi precum Lorin Maazel, Christoph von Dohnany, Tilson Thomas, Ricardo Muti, Claudio Abbado şi, desigur, Zubin Mehta.
Repertoriul de concert al Sylviei Greenberg merge de la Bach şi Haendel, la contemporanii din secolul XX, fie ei Francis Poulenc, Carl Orff, Luciano Berio sau Leonard Bernstein. În Israel – patriotismul obligă – a fost de mai multe ori solista Filamonicii, dar şi a Operei.
Discografia Sylviei Greenberg, pe cât de bogată pe atât de variată, oglindeşte evoluţia, maturizarea şi acumularea de cultură artistică; măiestria aceasta recunoscuta a condus-o la pedagogie şi chiar dacă povesteşte cu un aer ştrengăresc că nu s-a obişnuit ca studenţii să i se adreseze cu deferenţă : \”Frau Professorin\” , predă la vestitele Academii de muzică din München şi Viena.
Sylvia Greenberg beneficiază de suportul şotului eu David un excelent, sensibil şi cultivat pianist specializat în acompaniamentul vocal. În \”Hausmusik\” aportul său este esenţial. M-am delectat cu miniaturile destul de sofisticate de pe acest CD şi reascult cu plăcere câte un lied sau două, pe care nu le cunoşteam (de ex. Copilul doarme de Bruno Walter ). Succesele Sylviei Greenberg mă bucură în mod deosebit pentru că fetiţa talentată, rămasă orfană de tata de timpuriu, a fost crescuta cu un devotament neţărmurit de mama ei, croindu-şi prin muncă cinstită drumul spre culmile unei cariere strălucitoare.

HOTEL EDEN (2) – fragment de roman

februarie 14th, 2010

(urmare din numarul precedent)

– Trebuie să mă retrag, mă aşteaptă grupul de copii, şopti Laura.
– Cât timp am dormit?
– Ce importanta are? Erai foarte agitat, ai vorbit în câteva limbi, m-ai strâns de umăr, mi-ai lăsat semne pe tot corpul.
Mă sărută uşor, abia atins, apoi mă mângâie pe piept, parcă în joacă, şi se îndreptă spre uşă. Nu reuşeam să-mi dau seama dacă era nudă sau nu.
– Nu te teme, voi reveni, îmbracă-ţi repede uniforma. Deja eşti în întârziere.
Răcoarea metalului de lângă mine mă trezi complet. Simţeam încă pe buze sărutul Laurei. Am întins mana şi am dat de armă. Era un Uzi, deja încărcat, dar mi-am amintit că trebuia să iau şi cartuşele de rezervă. Mi-am pus în grabă uniforma de infanterie, mi se potrivea perfect. Ştiam că e foarte frig afară, mantaua lungă, din lână aspră, nu mă apăra de frigul nopţii.
Trebuia să patrulez trei ore, apoi să mă urc în turnul cu reflector şi mitralieră îndreptată spre tufişuri, încă doua ore de încordare, aşteptând prima mişcare suspectă. M-am apropiat de turn. Era gol. Nu puteam întreba pe nimeni care era ordinea. Orice şoaptă s-ar fi auzit la distanţă, puteam trezi copiii, sau mă puteam dezvălui.
Patrulam. Mă simţeam ridicol cu Uzi pe umăr, o armă atât de nepotrivită locului. Ce ciudată graniţă! În orice moment puteam fi doborât cu un singur glonte, ce uşor e să tai gardul, cum de nu s-a găsit o soluţie mai buna? Din când în când se auzea un foşnet, sau cotcodăcitul vreunei găini, aşteptând parca să vina vulpea să o răpească.
Ştiam că libanezul trebuia să apară în orice clipa. Mi se spusese că voi vedea o lanterna pâlpâind ritmic. Aveam ordin să-l las să treacă, era \”spionul\” din falangele creştine, \”denunţătorul\”. O făcea din convingere, din ură împotriva musulmanilor din Liban, sau pentru bani? Oricum, porecla lui era dispreţuitoare- \”stinker\”- puturosul, oare ştia el asta? O maşină civilă trebuia să-l ducă în clubul satului. Dar clubul era ferecat de când întreaga aşezare Shtula aflase că fiica rabinului îşi făcea de cap acolo cu soldaţii rezervişti, care goliseră încăperile de orice obiect de valoare.
Unde or fi ceilalţi? Sunt singurul care patrulează la graniţa cu Libanul, în spatele meu întreaga ţară, cum naiba m-au lăsat singur în prima linie ? Maşina nu a venit, se auzi un vaiet de şacal, departe, apoi schimburi de foc, rafale răguşite, dincolo de sârma ghimpată.
Când libanezul s-a apropiat, l-am recunoscut imediat.
– Ai o ţigara? mă întreba Zouzou, zâmbind pe sub mustaţă.
– Nu am voie să fumez în timpul patrulării, se vede lumina ţigării, noaptea.
Zouzou chicoti şi mă îmbrăţişă brusc.
– Ce fraier ai fost! Nu ti-ai dat seama că în toţi anii facultăţii te-am urmărit pentru a şti exact unde vei fi astăzi? Chiar crezi că aperi vreo graniţă? Hai la turn, precis ai lăsat acolo un pachet Kent, întotdeauna aveai ţigări de rezervă. Ţii minte când te-am avertizat că falangele creştine sunt conduse de golani, bandiţi, hoţi? Iar tu susţineai că Bashir Djumael e aliatul Israelului şi îmi declamai discursuri pacifiste. Ce-a rămas din alianţă? Uite, Lahed si-a deschis un restaurant în Yaffo, falangele s-au destrămat, iar tu continui să patrulezi că un tâmpit, de-a lungul unei graniţe virtuale.
– De ce te-au trimis pe tine, Zouzou?
– Ce întrebare e asta?- se revoltă. Eu sunt libanezul pe care îl cunoşti cel mai bine, doar era clar că mă vei recunoaşte imediat, tu nu-ţi uiţi colegii de facultate. Şi toata lumea ştie cât ai fost de furios când trupele israeliene s-au retras din sudul Libanului şi i-au abandonat pe aliaţii creştini.
Cu o mişcare de balerin, la fel de graţioasă că în anii studenţiei, Zouzou scoase dintr-un rucsac ultima carte de versuri a tatălui meu şi citi, pe nerăsuflate, \”Aliatul uitat\”.
– Era un naiv, ca şi tine. Nu vezi că eşti singur la graniţă? Crezi că îi mai pasă cuiva de frontiere, de alianţe, de ideologie, de ONU?
Deveneam din ce în ce mai neliniştit, îl priveam pe Zouzou, acelaşi Zouzou, afemeiat şi deştept foc, din facultate. Era îmbrăcat foarte elegant, chiar aşa, pe întuneric, se vedea costumul de bună calitate, cămaşa fină, cravata Yves Saint Laurent.
– De la tine m-am molipsit cu Yves Saint Laurent, chicoti Zouzou, folosesc şi parfumul YSL. Costumul e un Versace, cămaşa Armani, rucsacul Luis Vuitton, bineînţeles. Eşti ridicol în uniforma Zahal, nimeni nu mai poarta uniformă azi, oricum ne împuşcăm la întâmplare. Te plimbi cu Uzi şi cu cărţile lui Karel Čapek sub braţ…\”Fabrica de absolut\”… Parcă credeai şi în inutilitatea războaielor… Acum te-au lăsat singur la graniţă, să mă aştepţi pe mine, să apar şi sa-ti povestesc cine ştie ce secret militar. Ce stupid! -scuipă Zouzou.
Ajunşi la turnul de observaţie, se căţără şi scoase din sertarul mascat, în dreapta mitralierei, pachetul de Kent pe care îl ascunsesem anul trecut, în ultima zi a perioadei de concentrare. Uitasem complet de el.

— va urma —

Kosovo: vă asigurăm că nu vă asigurăm!

februarie 14th, 2010

Nu am obiceiul să citesc polițe RCA (cărți verzi) în timpul meu liber, astfel perla pe care voi împarte cu dragii mei cititori am descoperit-o cu totul accidental. Distracție plăcută!

Adică:

Răspunderea asiguratorului, prevăzută în documentele de asigurare eliberate pentru Serbia, este limitată la aria geografică a Republicii Muntenegru și la acele arii geografice ale Serbiei care sunt sub controlul Guvernului Republicii Serbia.

M-am decis s-o traduc partea evidențiată a acestei note de subsol în românește, pe înțelesul tuturor – fără a precupeți vreun efort de a explica în detaliu și aspectele mai ascunse (dar deosebit de interesante).

Ajunge cu vorba, iată traducerea:

\”Stimatul nostru asigurat!

După cum ați putut observa și Dumneavoastră, nu ne-am obosit să includem Republica Muntenegru (pentru neștiutori: CG, adică Țrna Gora) în lista țărilor acoperite de RCA-ul dvs. Mai degrabă am băgat-o (cu ajutorul unei «steluțe») înapoi – în hmm… pântecul Serbiei Mari de odinioară. Adică ne prefacem că habar n-avem despre ceea ce s-a întâmplat în Balcani în ultimul deceniu. Nu parcă ar conta – așa numai, ca și fapt divers.

Ceea ce contează în schimb este Kosovo, cică aria geografică a Serbiei care nu mai este sub controlul Guvernului Republicii Serbia.

Știți bine, țara aia care de fapt nici nu există.

Chiar, cum adică? Să recunoști independența regiunii sfâșiate din trupul unei țări prietene și vecine? Să accepți dominația albanezilor străini asupra leagănului sfânt al poporului sârb? Nici vorba! Poate și minoritarii noștri vor înțelege greșit mesajul – tratându-l drept precedent de a-și face de cap pe meleagurile noastre românești. Cu ideile noastre național(ist)e nu-i de glumă!

Asta, bineînțeles, în mod oficial.

În mod neoficial însă trebuie să recunoaștem că «regiunea» Kosovo nu mai este parte a Serbiei chiar așa de mult cum ne-am dori să fie. Altfel am putea fi și noi băieți mai de gașcă – și să ne permitem asigurarea accidentelor Dvs. chiar și în acea «zonă geografică a Serbiei» care momentan puțin zis că nu se află sub controlul Guvernul Sârb. Mai pe șleau: o fi Kosovo parte din Serbia, dar din partea noastră nu pupați nici o asigurare pe acolo!

Totuși să nu vă necăjiți dacă – din nefericire – vă veți trezi în ținta privirii (sau kalașnikovului, cum se mai obișnuiește pe acolo)

unui kosovar feroce căruia tocmai i-ați lovit mașina.

Uitați de spoturile publicitare gen șofer stângaci salvat de polița RCA: n-avem cum să vă ajutăm în acest caz. Dar vă veți putea consola cu măreața idee de a se afla pe teritoriul Serbiei Mari Unitare și Indivizibile.

Vă mulțumim că ați ales compania noastră pentru a încheia asigurarea obligatorie auto!\”

http://limbacailor.wordpress.com/2010/02/09/kosovo-va-asiguram-ca-nu-va-asiguram/

Ofensiva Rusiei in Europa de Est

februarie 14th, 2010

Ambitiile Moscovei de a-si reconstitui dominatia in Europa de Est au continuat sa obsedeze elita politica din Rusia. Demnitari civili si militari ai Federatiei Ruse etaleaza din ce in ce mai strident pretentiile Rusiei de a-si reface influenta predominanta in „vecinatate”.

Evocand „fraternitatea” din perioada sovietica, Moscova a lansat o ofensiva viguroasa de a delegitima suveranitatea statelor desprinse din Uniunea Sovietica, de a-si restabili hegemonia economica, politica si de securitate in CSI si de a intimida guvernele respective prin incitarea minoritatilor ruse din tarile lor, carora le-a oferit cetatenie si pasapoarte ruse.

Pretextul invocat de Rusia in august 2008 ca s-a simtit obligata sa intervina in Georgia ca sa-si apere „cetatenii” a fost respins categoric si universal in strainatate. In afara de Rusia, nici o alata tara europeana nu a recunoscut „independenta” provinciilor georgiene ocupate de armata rusa, Osetia de Sud si Abhazia. Statele ex-sovietice din vecinatatea Rusiei precum Tarile Baltice, Ucraina si republicile din Caucaz ca si cele din Europa Est-Centrala, au fost timorate de invazia armatei ruse in Georgia si s-au intrebat daca NATO are capabilitatea si vointa de a le apara independenta in cazul unei agresiuni externe.

Deoarece Uniunea Europeana nu are prezenta militara in Europa de Est, umbrela protectoare a NATO si mai ales a SUA reprezinta cea mai importanta garantie de securitate pentru membrii NATO din Noua Europa si ofera o oarecare protectie pentru statele dintre UE si Rusia care aspira sa se integreze in structurile euro-atlantice. Elitele politice din Eurpa de Est au acceptat cu recunstinta declaratiile benevolente si vizitele personale ale liderilor occidentali si mai ales ale presedintilor Statelor Unite precum Bill Clinton in 1994 si George Bush in 2005.

In iulie 2009, vicepresedintele american Joe Biden, in vizita oficiala la Kiev si la Tbilisi, a asigurat Ucraina si respectiv Georgia ca initiativa administratiei Obama de a „reseta” relatiile cu Rusia nu va afecta detrimental tarile lor si ca America nu va permite altor state sa le dicteze in ce structuri de securitate sa se integreze. El a reiterat ca, desi Moscova se opune cu inversunare, America sprijina admiterea lor in NATO.

Cu toate acestea, intrunirea recenta dintre presedintele american Barak Obama si guvernantii de la Moscova a sugerat o diminuare ingrijoratoare a angajametului public al SUA de a proteja tarile excomuniste din Europa Est-Centrala. Unele personalitati influente de la Washington au promovat idea ca guvernul SUA isi poate avansa interesele in Iran, Afganistan si Corea de Nord prin acceptarea hegemoniei ruse in Europa de Est. Obama a sugerat ca ar putea renunta la amplasarea instalatiilor antiracheta in Polonia si Cehia in schimbul colaborarii Rusiei la prevenirea obtinerii armelor atomice de catre Iran. Ceea ce supraestimeaza capacitatea Rusiei de a influenta ambitiile nucleare ale Iranului si ar putea duce la abandonarea unui proiect de securitate in Europa Rasariteana de mare importanta pentru statele respective. Obama recunoaste ca NATO are o capacitate limitata de a-si continua extinderea spre est si ca SUA nu mai are aceiasi influenta politica in Noua Europa pe care o avea acum 10 ani. Sugestiile ca SUA ar putea renunta la protectia tarilor excomuniste din Europa Est-Centrala in schimbul unor beneficii strategice dubioase in relatiile cu Rusia, a creat un sentiment de vulnerabilitate in regiune.

Un grup distins de fosti presedinti si ministrii din Europa Est-Centrala din primele doua decenii de postcomunism, a adresat o scrisoare deschisa lui Obama in care solicita ca SUA sa nu ignore interesele est-europenilor in tratative „discrete” cu Medvedev si Putin. Semnatarii atrag atentia presedintelui american ca tarile lor percep o degradare a staturii NATO, o deteriorare a relatiilor euro-atlantice si o depreciere a promisiunilor Aliantei de a apara Noua Europa. In acelasi timp, Rusia a devenit o putere revizionista in care guvernantii isi prezinta agresiv ambitiile de a-si restabili hegemonia in regiune.

Multi analisti bine informati considera ca, desi exista domenii in care SUA si Rusia pot coopera, interesele lor nationale, fiind divergente, creaza impedimente majore in realtiile dintre cele doua puteri. Eforturile occidentalilor de a coopta Federatia Rusa ca si ofertele de aliniere cu structurile de securitate euro-atlantice au fost respinse cu desconsiderare de Moscova. Propaganda oficiala antiamericana continua neabatuta. In iulie 2009, reprezentantul permanent al Rusiei la NATO a reafirmat dezinteresul Moscovei de a coopera cu NATO si a exclus categoric posibilitatea participarii militarilor rusi la manevre si aplicatii comune cu cei din Alianta Atlantica. In aceste conditii, posibilitatea fauririi unui parteneriat real intre SUA si Federatia Rusa este iluzoriu.

Tandemul Putin-Medvedev exacerbeaza conflicte destabilizante in vecinatate incitand minoritatile etnice ruse din statele desprinse din URSS, etaland pretentii teritoriale si sprijinind enclave separatiste. Prin intimidare, santaj energetic si investitii motivate politic, Rusia ameninta sa neutralizeze Europa Est-Centrala, sa-si restabileasca privilegiile in regiune si sa dicteze optiunile de securitate ale statelor respective.

Deoarece Ucraina are in jur de 8 milioane de etnici rusi (o sesime din populatie), Moscova a amenintat Ucraina ca, daca insista sa adere la NATO, Rusia va forta partitia tarii si anexarea regiunilor cu in care etnicii rusi sunt majoritari. Recent, Putin s-a referit la Ucraina ca „Mica Rusie”, un termen nemagulitor din vremea tarismului. El a vituperat occidentalii care „incearca sa desparta Ucraina de Rusia”. Deoarece Kievul a declarat ca in 2017 nu intentioneaza sa reinnoiasca acordul cu privire la stationarea flotei ruse din Marea Neagra la Sevastopol, Crimea va deveni un focar major de confruntare intre cele doua state vecine.

In Republica Moldova, Moscova preseaza pentru acceptarea unei „rezolutii” care sa recunoasca autonomia Transnistriei si care sa permanetizeze prezenta trupelor ruse in provincia separatista. Rusii incearca sa previna restabilirea relatiilor de normalitate intre Armenia si Turcia si sa mentina tesiunea azero-armeana din regiunea Ngorno-Karabah. Ca anul trecut inainte de invazie, Moscova acuza Tbilisi ca bombardeaza Osetia de Sud. Manevre militare denumite „Kavkaz 2009” au concentrat trupe la granita cu Georgia si au simulat o noua invazie. Afectate drastic de criza economico-financiara, Letonia, Estonia si Lituania se simt deosebit de vulnerabile fata de ameninatarile Rusiei. Militarii rusi au facut exercitii militare la granitele lor simuland recucerirea si anexarea lor la Federatia Rusa. Desi cele trei Tari Baltice sunt membre NATO, ele se simt marginalizate deoarece prezenta militara a Aliantei in tarile lor este simbolica si deoarece ripostele occidentale la provocarile Moscovei din trecut au fost debile.

Este adevarat ca UE, fiind o asociatie prospera de state democrate fara intentii expansioniste, reprezinta un model atractiv „soft” pentru estul european. In schimb, Rusia, actionand agresiv si subversiv in regiune, pretinde restabilirea oficiala a limbii ruse in statele ex-sovietice, acordarea de cetatenie dubla si renuntarea est-europenilor la atasamentele fata de NATO.

Membrii NATO din flancul de est al aliantei vor sa fie siguri ca Articolul 5 al Tratatului este aplicabil prompt in orice interventie ostila din exterior. Garantia de securitate trebuie sa fie sustinuta nu numai prin declaratii dar si prin planificare detailata, prin masuri concrete de logistica si prin prezenta unei infrastucturi militare credibile a NATO in regiune.

august, 2009

Cerșetorul de Timp

februarie 14th, 2010

Am placerea sa va anunt aparitia noului meu volum de poeme „Cersetorul de
Timp”, la editura www.lulu.com/dandavid
Dan David

http://www.lulu.com/content/paperback-book/cer%C5%9Fetorul-detimp/8296082

www.dandavid.wordpress.com,
http://stores.lulu.com/dandavid,
www.romanialibera.com, (Poeme, Eseuri, Proza) (Dan David)
www.poezie.ro, (membri), (Dan David)
www.bocancul-literar.ro, (Cauta), (Dan David)
www.timpul.ro, (Club), Pag.12
www.poezii.biz (Cautare) (Autori) (Dan David)

Cerşetorul de timp

Cerşesc ani,
Cerşesc zile,
Cerşesc iertare.
Morile vieţii mă macină
Între dinţii roţilor uriaşe.
Se învârt în tăcere
Fără să le pese, fără să mă-ntrebe.
Le privesc.
Nu le pot opri.
Le urăsc.
Număr secundele.
Diamante pe sita care le cerne
Fără-ndurare.
Mereu mai puţine rămân.
Eu, mereu mai sărac.
Cerşesc ani,
Cerşesc zile,
Cerşesc iertare.

Dan David, Los Angeles, feb.-15-2007.

Moartea in odajdii violete

februarie 14th, 2010

Dupa amiaza prin vietile defrisate de visuri,
soarele nu-si mai rostogoleste mangaierea trecand odata cu vorbele desarte
mult deasupra ranilor-cratere indoliate,
deasupra carora ecoul nu infloreste,
rezonanta de viori sparte.

Iarna tropaie peste lume,
ne-au rapit copacii cu fruntile blajine,
nimeni nu mai insoteste nepotii pe alei,
cresc fara povestile cu imparati si ilene prea frumoase.
Valea Plangerii se afunda in intuneric,
odaie neincalzita si cerga vietilor de sclavi
nu acopera durerea,

amurgul isi aprinde plasma mortii
cu ultimele raze violete,
mintind mamele si tatii mai mari
ca sunt vapai,
asa cum zapada inseala frate si sora, Hansel si Gretel
imitand zaharul,

pe cand ratacesc in ninsoare,
prin viata defrisata de arborii seculari,
de visuri.

Viziune V

februarie 14th, 2010

În prima zi am zămislit Pământul.
În a doua zi l-am studiat
Şi l-am împărţit
În fâşii bizare,
Cu ajutorul unor linii,
Pe care le-am numit a treia zi
Paralele şi meridiane.
În a patra zi,
Am chemat, să mă iubească, ploaia.
M-a înşelat cu propriul meu copil,
Pământul;
Şi, din dragostea lor
Împreună cu lacrimile mele,
S-au format, în ziua a cincea,
Mările.
Am ucis ploaia,
Şi, dezamăgit,
Mi-am sugrumat copilul,
Pământul,
Storcându-l de mări şi apă de lacrimi.
În ziua a şasea,
Am chemat Soarele în ajutor.

Mi-am ars copilul,
Şi astfel a dispărut Pământul.
Dar, spre seara celei de-a şaptea zi,
După apusul Soarelui,
M-am trezit înconjurat de gratii,
Meridianele şi paralelele Pământului stors.
Axa polilor îmi străbătea inima…
Pământul se răzbunase.
Nopţile
Mă lupt cu gratiile din jurul meu,
Paralele şi meridiane;
Spre dimineaţă,
Mă vizitează în detenţiune Soarele,
Singurul meu prieten,
Aducându-mi pachete de foc.

Nu zămisliţi Soarele din nou,
Căci atunci
Îl veţi împărţi în meridiane şi paralele,
Veţi căuta ploaia,
Îl veţi stinge
Şi veţi sugruma Soarele;
Meridianele vă vor strânge
Iar axa polilor vă va străpunge inima…
Nu zămisliţi Soarele.
Paralelele se vor preface-n gratii.
Şi atunci,
Eu,
Zămislitorul Pământului,
Nu voi mai primi pachete de foc.

Nudul

februarie 14th, 2010

o imediata realitate futila
un fitil flendurit pe fumul fragil
fastul !
fermoarul miscat spre sud de cizma ta explicita
ma uit la punct si nu inteleg
cum de contine in el totul.
totalul vidului
Nudul!

te dai cu un strat al bizarului
ma cauti si ma traiesti paralel
esti acum in bratele lui
ma regandesti, ma minti in diagonala
paloarea mea finala, fardul

in fiecare nud.. o flacara..

De ce nu mă simt „ACASĂ” în România (I)

februarie 14th, 2010

Prin anii 90, putin timp dupa revolutie, am fost invitat la un congres medical international, al medicilor originari din Romania. Aveam destule dubii inaintea plecarii, dar am fost primiti cu multa caldura, chiar dincolo de asteptari. La sfirsit s-a organizat o sedinta, in care trebuia sa fie stabilita o platforma viitoare, sa se constituie o „Liga internationala a medicilor romani”. Am participat la acea adunare, in cadrul careia, spre uimirea mea, cineva mi-a daruit o medalie care reprezenta alipirea Basarabiei de Romania. I-am spus ca mi se pare deplasat acest gest, am venit la un congres medical, nu la o intrunire cu caracter politic. Cind s-a citit ciorna statutului acelei organizatii, am ramas neplacut surprins, era plina de expresii precum „reintregirea neamului romanesc”, „simtim romaneste”, o droie de lozinci, cu conotatii religioase si nationaliste. Am ripostat ca nu ader la declaratie si, fiind israelian si evreu, ma exclud. Nu am fost singurul, nici cei din Germania, Italia, Elvetia, Ucraina, nu au vrut sa semneze un asemenea document. Am sugerat transformarea lui intr-o formula care sa cuprinda pe cei originari din Romania, care au afinitate pentru cultura romana, valorile democratice si dorinta de colaborare stiintifica si culturala. S-au acceptat propunerile mele, mai ales datorita sustinerii romanilor din celelalte tari.

La plecarea din sala, am auzit pe cineva, in spatele meu, exclamind – tocmai paragrafele cele mai importante au fost scoase, a venit jidanul sa ne dea lectii! Nu am dat importanta, un caz izolat, mi-am spus, e normal, poate, dupa comunism, sa se manifeste nationalisme, xenofobii, oamenii sint dezorientati. Liga, in timp, s-a dizolvat.

Simtiti romaneste?

Dupa o luna, tot la Bucuresti, a avut loc o intrunire a oamenilor de afaceri originari din Romania, am fost rugat de un prieten bine intentionat sa il insotesc, el fiind ardelean cu limba materna maghiara. Au sosit participanti din multe tari, nostalgici, au lacrimat la un paharel de tuica si mititei, au fost primiti de Iliescu (nu m-am dus, mi se parea o pierdere de vreme, am preferat sa-mi vad fosti colegi), au ascultat cintece populare si au conceput planuri de viitor si iluzii de pinguin.

Dar au fost sifonati cind s-au auzit fraze declamative de genul: „Noi vrem sa stim ca va pasa, ca simtiti romaneste, ca vreti sa ne ajutati, dar nu avem nevoie de lectii, aduceti banii si tehnologia, dar lasati-ne in pace, nu avem nimic de invatat de la voi si nu ne vindem tara. Voi sinteti cei ce trebuie sa-si spele pacatele”.

Ei, o sa treaca si valul asta, m-am gindit, oamenii inca nu realizeaza, e o perioada de tranzitie…

In decursul anilor, am vizitat de citeva ori Romania. De obicei, pentru congrese medicale, sau la evenimente culturale. Mi-a facut placere sa ma intilnesc cu prieteni din copilarie, sa depanam amintiri, m-am atasat de oameni cu care mentin legatura, ne scriem, schimbam idei… De unii m-am apropiat intr-atit, incit simt nevoia, din cind in cind, sa le aud vocea, sa stiu ca sint sanatosi, sa le intind o mina, cind se afla la ananghie, chiar sa ma sfatuiesc cu ei, in anumite dileme. Comunicarea pe Internet faciliteaza dialogul, un prieten mi-a scris ca, desi sint departe, imi simte prezenta, alaturi de el, ca si cum as locui in acelasi orasel.

Evreul Isus si complotul iudeo-mason

Zburam cu Tarom, spre Bucuresti, alaturi de mine, o maicuta si un preot, despre care am aflat ulterior ca slujeau intr-o biserica, la Ierusalim. La un moment dat, maicuta m-a intrebat cum am putut, noi, evreii, sa-l ucidem pe Isus. I-am explicat, cu rabdare, ca si Isus, daca a existat, era evreu, ca in acea zi eram gripat si nu m-am putut deplasa la Ierusalim, dar, oricum, acuzarea de deicid mi se pare absurda, mai ales cind vine din gura unei urmase a Romei. Am refuzat sa intru intr-o situatie conflictuala, mai ales ca maicuta si preotul erau cam saraci cu duhul.

In timp am realizat ca puntile care ma leaga de locurile natale sint foarte fragile. Am emigrat in Israel la 18 ani, fara indoiala ca perioada de adolescenta si-a lasat o amprenta asupra evolutiei mele, mai ales cultura, educatia, interactia cu oamenii. Si imi amintesc ca, desi parintii mei au facut efortul sa fiu „asimilat” (au evitat sa-mi povesteasca despre Holocaustul romanesc, despre deportarea lor in lagare de concentrare, in Transnistria, de evreii asasinati in timpul regimului Antonescu, despre pogromuri, lagarele de munca si legile rasiale), din cind in cind eram obiectul unor remarci cu caracter antisemit. Desi citisem ” Cartea Neagra” si ” Am fost medic la Auschwitz”, abia dupa multi ani, in Israel, am aflat detalii zguduitoare, istoria suferintelor familiei mele, injumatatita in timpul celui de-al doilea razboi mondial. Aceasta trista realitate nu mi-a creat, in nici un fel, resentimente fata de romani, dar mi-am dat seama ca nu am fost niciodata considerat roman de cei din jurul meu.

Vizitele in Romania mi-au oferit ocazia sa discut cu persoane din domeniul medical sau artistic, cu politicieni, cu oameni de rind, pe diferite teme. Astfel am aflat multe lucruri noi despre mine insumi – nu numai ca l-am asasinat pe Isus, dar si ca „voi evreii, ati adus comunismul si ati plecat, lasindu-ne pe noi sa tragem ponoasele”, „ati revenit acum, sa ne exploatati, sa jupuiti tara de bogatii”, „voi conduceti finantele lumii si ne saraciti pe noi”, „exista o conspiratie internationala, un complot iudeo-mason care are ca scop destabilizarea Romaniei”, „ati inventat Holocaustul, sa ne luati banii”, „desi ati fost straini de neam, ati fost tolerati, dar ne-ati rasplatit ospitalitatea cu pretentii si obraznicii, in loc sa stati in banca voastra”…

Democratie si alteritate

Pe de alta parte, am fost intrebat daca, acolo, in „Izrael”, nu mi-e dor de „acasa”. Si mi-am pus intrebarea ce inseamna acest „acasa”. De citiva ani am reinceput sa scriu in romaneste, sa public intr-un saptaminal israelian de limba romana, sa colaborez la publicatia „Acum”, sa lucrez la un roman cu caracter autobiografic, ba chiar particip la discutii pe forumuri de limba romana. Uneori vad, prin cablu, programele TV si ma socheaza expresii de genul ” rrrrrrrrrromani adevarati, care simt rrrrromaneste” sau „rrrrrrrromani pur-singe”.

Ajuns in Romania, nu ma mira lamentarile oamenilor, cind se refera la clasa politica, la coruptie, la problemele de ordin economic, acestea le intilnesc peste tot in Europa si in Israel, „tutto il mondo e paese”, spune un proverb italian. Dar imi lasa un gust amar comunicarea intre oameni si tonul de ciuda, ostilitatile, dorinta permanenta de rafuiala, invidiile si rautatile de care ma ciocnesc la tot pasul. Si aruncarea vinei, in permanenta, asupra politicienilor, care nu dau „exemplu”, de parca nu ar fi fost alesi in mod democratic, de cetatenii romani. Aproape fiecare interlocutor imi povesteste ca a fost dizident, ca a luptat, in felul sau, impotriva regimului comunist, dar toti vecinii sai erau securisti si trebuie pedepsiti. Mi se vorbeste de noua orinduire, de democratie, dar nu se realizeaza nici pe departe ca democratia inseamna, in primul rind, acceptarea alteritatii, a dreptului fiecaruia sa fie diferit, el insusi, nu inregimentat intr-o uniforma nationalista, mai ales de la aderarea Romaniei la Uniunea Europeana. Recunosc, deseori mi-e greu sa-mi inteleg interlocutorii, parca vorbesc o limba diferita, complicata, pe linga subiect, aluziva, neclara, fara a spune lucrurilor pe nume, fara a cauta punctele de acord si dezacord in mod civilizat, fara patima.

De la Bucuresti la Ierusalim

Deseori imi renasc amintiri din trecutul meu, chiar devin nostalgic, oare ma simt mai legat de Romania decit de Franta, Italia, Germania, sau orice alta tara europeana? Imi plac mincarurile romanesti, in Tel Aviv, din cind in cind, ma duc la restaurantul Mamaia, sa-mi potolesc pofta de mititei, brinza de burduf, zacusca sau sarmale. Dar, in aceeasi masura, imi place bucataria franceza, sau cea italiana, si prefer strudelul savarinei, sau sarailiei, care, oricum, nu sint romanesti, la origine.

Citesc carti in limba romana, sint autori pe care ii apreciez, dar nu vibrez la versurile lui Minulescu mai mult decit la Prevert, il prefer pe Gide lui Sadoveanu, pe Moliere lui Caragiale. Nu ma impresioneaza carul cu boi al lui Grigorescu, in schimb pentru Marcel Iancu am facut o adevarata pasiune. La fel pentru Brancusi, dar si pentru Henry Moore. Iar pe Victor Brauner sau Fondane ii percep la valoarea lor universala, fara legatura cu faptul ca s-au nascut in Romania.

Nu ma incinta sirba, nu intru in hora la Perinita, nu imi salta inima cind aud doinele si baladele, nu ma atrage Cismigiul copilariei mele mai mult decit Jardin de Bagatelle, iar Castelul de la Bran ma lasa total indiferent, nu simt ” istoria neamului”, cind ajung pe plaiurile lui Mihai Viteazul, nici cind vad, din goana trenului, Posada, sau Marasesti. Cind urmaresc un meci de fotbal intre Steaua si Manchester United, prefer sa invinga echipa mai buna.

Nu ma simt implicat in politica romana, nu o urmaresc in mod constant, dar, deseori, ma uimeste lipsa de rafinament si noblete din comportamentul multora dintre liderii romani.

Imnul Romaniei, „Desteapta-te, romane”, nu imi spune nimic, dar, in general, nu sint sensibil la simboluri, drapele, nu lacrimez nici cind se intoneaza „Hatikvah”, imnul israelian.

Si totusi, imi pasa de ce se intimpla in Romania, de oameni, de prieteni, vreau sa aiba o viata tihnita, sa le fie bine intr-un stat democratic, cu valori universale. Dar Romania nu reprezinta, pentru mine, notiunea de „acasa”. „Ca acasa” pot sa ma simt in multe locuri, in Israel, la Ierusalim, Tel Aviv sau Kiriat Ono (unde, intr-adevar, sint „acasa”), pe malul lacului Como, la Paris, Roma, in Alpi, la Seefeld, la Stresa, la Montreux, la Salzburg…

„Acasa” este o perceptie subiectiva, individuala, un sentiment de identitate, loialitate si apartenenta, diferit de la om la om, o stare de spirit, cred ca e unica, diferentiata de senzatia de „ca acasa”, care poate fi efemera, legata de o dispozitie sufleteasca de moment.

Despre identitate si apartenenta, care confera notiunii de „acasa” o semnificatie particulara, ce implica si acceptarea valorilor democratice, a alteritatii si a universalitatii, incluzind autenticitatea, si, totodata, conceptul de „cetatean al lumii”, in numarul viitor.

Nota redacției. Cotația medie neobișnuit de mică a acestui articol – la un moment dat sub 2 – s-a datorat unei anomalii care permitea votarea multiplă. Voturile multiple au fost eliminate, de unde și această cotație medie mult sporită.

Majoritatea voturilor multiple proveneau de la persoana care semnează „Andrei Elian”. Urmare a acestei patente rele credințe (în pofida ecourilor semnate în mod ipocrit „cu prietenie”), acestei persoane nu-i vor mai fi publicate ecouri în revista ACUM.

Proiectul noii legi a pensiilor a fost trimis în Parlament

februarie 11th, 2010

La şedinţa din 10 februarie, executivul a aprobat proiectul Legii pensiilor şi l-a trimis în Parlament, pentru dezbaterea în regim de urgenţă. Dacă va fi adoptată, noua lege a pensiilor va intra în vigoare din 1 ianuarie 2011. Proiectul cuprinde câteva prevederi controversate. Una dintre ele este egalizarea vârstei de pensionare a femeilor şi bărbaţilor, la 65 de ani, în condiţiile în care speranţa de viaţă din România este de 68 de ani, la bărbaţi, şi 72 de ani, la femei. Introduce principiul contributivităţii la toate categoriile de pensionari, aducând după sine eliminarea pensiilor speciale (acordate militarilor, poliţiştilor, aviatorilor, magistraţilor, diplomaţilor şi parlamentarilor) şi recalcularea treptată a celor existente. „Pensiile militarilor de până la 30 de milioane de lei vechi nu vor scădea, iar unele, cele de 14 – 15 milioane de lei vechi chiar vor creşte. Doar pentru 15% cu pensii exagerate vor fi scăderi”, a mai completat Boc. „Scăderile de pensii speciale vor avea loc acolo unde pensia a fost stabilită a fi de 80% din veniturile pe care le-a avut o persoană în ultima lună de activitate la muncă. Şi, aici, a fost o lege discriminatorie”, a susţinut Emil Boc. Potrivit acestuia, economiile care rezultă în urma acestor recalculări sunt între 500 şi 800 de milioane de euro. Noul proiect introduce plata contribuţiei pentru asigurările sociale şi pentru drepturile de autor, în cazul persoanelor care nu au altă sursă de venituri. Acelaşi act normativ înăspreşte condiţiile de pensionare anticipată şi medicală. „Această lege este necesară României şi românilor pentru ca pe termen mediu şi lung în această ţară să poată fi plătite pensiile”, a motivat premierul graba cu care guvernanţii au aprobat proiectul care va schimba radical sistemul de acordare a pensiilor de stat.

Reacţii la Premiul „Titu Maiorescu”, acordat de Secţia Filologie şi Literatură a Academiei Române, pe anul 2007

februarie 10th, 2010

Preambul: În luna ianuarie, după anunţarea Premiilor Academiei Române pe anul 2007, publicistul clujean Laszlo Alexandru, într-un articol intitulat Vivat Academia ! îşi exprima consternarea că Premiul „Titu Maiorescu” la secţiunea Filologie şi literatură a fost acordat lui Sorin Lavric, pentru volumul Noica şi mişcarea legionară. Laszlo Alexandru demonstrează cu exemple elocvente din volum faptul că „Sub pretextul reevaluării tinereţii lui Constantin Noica, spre a o inocenta, S. Lavric întreprinde o rescriere falsificatoare a istoriei României. Pentru a dilua complicităţile legionare ale filosofului, monograful a ales să diminueze responsabilităţile covîrşitoare care apasă asupra cunoscutei mişcări extremiste, teroriste”. Articolul preluat de presa israeliană a stârnit mai multe reacţii, printre care şi cea a lui Şlomo Leibovici Laiş, preşedintele ACMEOR (Asociaţia Culturală Mondială a Evreilor Originari din România), care într-un interviu acordat postului Kol Israel, a criticat acordarea Premiului Academiei Române, cărţii lui Sorin Lavric. Răspunsul academicianului Eugen Simion, preşedintele Secţiei de Filologie şi Literatură a Academiei Române, a venit prompt într-un interviu luat de Radio România Actualităţi, în care justifică acordarea premiului prin virtuţile ştiinţifice ale lucrării, care „este un eseu, care încearcă să analizeze în termeni raţionali un fenomen greu de explicat şi niciodată justificat moral, şi anume, relaţia dintre un tânăr intelectual de clasă, cum a fost Noica, şi o mişcare
totalitară, pe care domnul Lavric o numeşte încă din prefaţa volumului, citez, „o întruchipare a răului”.

Pentru a argumenta faptul că Academia Română „nu acceptă discriminări de nici un fel”, enumeră premiile acordate de instituţie unor scriitori israelieni de limbă română, precum şi includerea acestora în Dicţionarul General al Literaturii Române.
Răspunsul academicianului Eugen Simion este urmat la scurt timp de un nou articol semnat de eseistul Laszlo Alexandru, intitulat Perseverare diabolicum, care demontează argumentele academicianului Simion arătând, printre altele că “ critic literar cu vechime în producţie, Eugen Simion crede că e suficient să extragă şi să discute un pasaj al cărţii controversate, pentru a face pasabil întregul. Este adevărat că Sorin Lavric îşi propune să explice, în volumul său, derapajele extremiste ale lui Constantin Noica. Dar cu ce preţ? În loc să acuze erorile filosofului, el încearcă să le scuze, estetizînd abjecţia contextului.”
În continuare publicăm (cu asentimentul autorului), replica dată, la acelaşi interviu, de doctorul în istorie Şlomo Leibovici Laiş, preşedintele ACMEOR.

16 Şeva 5770
31.01.2010

Domniei Sale Domnului Academician Prof. Eugen Simion
Preşedintele Secţiei de Filologie şi Literatură
Academia Română
Bucureşti
Calea Victoriei 125

Stimate Domnule Academician,

În primul rînd vreau să vă mulţumesc pentru atenţia acordată spuselor mele în interviul luat de emisiunea de limbă română a postului de radio israelian.

Şi fiindcă aţi găsit de cuviinţă să evidenţiaţi relaţia Academiei faţă de unii autori din Israel, permiteţi-mi şi mie să vă prezint ACMEOR, Asociaţia Culturală Mondială a Evreilor Originari din România, în fruntea căreia am onoarea de a mă afla de la ctitoria ei. Asociaţia, care de 30 de ani acţionează fără întrerupere pentru aprofundarea şi lărgirea dintre ambele noastre popoare.

Şi deoarece mi-aţi recomandat să consult cele 7 volume ale Dicţionarului General al Literaturii Române, editat de Academie, îmi permit să vă comunic că dacă Academia ne-a hărăzit cu ele, semnatarul acestor rînduri le posedă pe toate. De altfel nici numele meu nu lipseşte din Dicţionar şi poate fi găsit la pag. 38 – 39 din vol IV, literele L – O şi vreau să observ că includerea în Dicţionar a scriitorilor israelieni de limbă română – eliminaţi din scrierile din România în perioadele totalitare este – înainte de a fi un act de prietenie, pentru care am toată aprecierea – un exemplu de probitate academică.

Cu această ocazie amintesc că am avut onoarea de a fi invitatul oficial al Academiei Române şi cred că nu va fi prea greu de a găsi copia scrisorii de invitaţie, din data de 23.06. 1998 din care reies vădit relaţiile mele cu Academia Română. Scrisoarea e semnată de vicepreşedintele Academiei Romîne, Academician Profesor. Dr. Virgil Cîndea.

Asociaţia noastră a acordat ani la rînd Premii de Prietenie România-Israel, unor persoane ( în mod expres neevrei) care şi-au manifestat prietenia faţă de evrei şi Israel. Pentru a nu lungi scrisoarea (şi aşa destul de lungă) voi cita numai numele colegilor Dumneavoastră, laureaţi ai acestui premiu: Academicienii Răzvan Teodorescu, Gabriel Strempel, Virgil Cîndea şi cred că nici numele Doamnei Elena Bedrosian-Popescu nu vă este străin.

Şi acum la temă. Ca la orice interviu, spusele mele au fost un răspuns la o întrebare pusă, pe care presupun că aţi auzit-o, aşa cum aţi ascultat şi răspunsul meu. Tot ce am spus se baza pe cele aflate din media (presă, internet, etc…) în care n-am găsit nici un cuvînt despre ororile comise de această „ organizaţie naţionalistă „Mişcarea Legionară”. Faptul că un filosof ca Noica (care s-a numărat la timpul său printre ideologii Gardei)
a girat-o nu schimbă cu nimic natura bestială a unei mişcări, care a recurs la pogromuri, aruncări din trenuri şi autobuze în mers, soldate cu uciderea celor azvîrliţi, jafuri şi schingiuiri la Casa Verde din fiecare oraş din România, ca să enumăr numai unele din odioasele crime comise, menită să „salveze România de jidani”.

Critica mea la cartea autorului premiat – şi recte la adresa Academiei – nu provine numai cum s-ar putea crede – din excesivă sensibilitate la problemă, deşi sensibilitatea noastră ca şi a fiecărui om de omenie, ar fi îndreptăţită, dar ea şi-a găsit exprimare şi prin luări de poziţie ale unor personalităţi neevreieşti din România.

Şi dacă, totuşi, informaţiile primite nu sunt exacte, sau chiar dacă nu sunt complete, la primirea cărţii – pe care o voi citi din scoarţă în scoarţă –şi de voi constata că reacţia mea nu a fost la locul ei, nu voi ezita nicio clipită de a retracta critica mea, dacă ea nu a fost dreaptă.

Cu stimă
Dr. Şlomo Leibovici Laiş
preşedinte

Trimiteți-ne poze și relatări despre iarna grea

februarie 10th, 2010

Iarna neobișnuit de grea a lovit părți însemnate din America de Nord și Europa. Vă invităm ca oriunde v-ați afla să ne trimiteți fotografii însoțite de impresiile dumneavoastră despre aceste intemperii.

Ele vor fi publicate imediat în revista ACUM.

Liniştea de interior

februarie 7th, 2010

De ce ar dori oamenii să rămână în România? Degeaba, aş răspunde.

Problema nu e faptul că, în ţările civilizate, sunt primiţi doar oamenii inteligenţi, care pot face ceva. Nu e nici măcar faptul că românii din Occident sau America au trimis bani în ţară, bani care au redresat balanţa de plăţi. Nu e nici măcar faptul că au ramas în ţară mulţi deprofesionalizaţi, şmecherii care ştiu „să se descurce”, cum au învăţat ei în armată, unde „nu se fură, ci se completează”. Problema nu e nici măcar faptul că avem guvernanţi promovaţi pe criterii politice, care nici politică nu ştiu să facă, şi stau cu mâna întinsă, la cheremul F.M.I.-ului, care foloseşte cu ei metoda „băţul şi morcovul”, pe spinarea contribuabilului.

Problema celor rămaşi în ţară, a celor care mai au încă obiceiul să gândească, este mai mult psihologică, dacă nu psihiatrică. Această problemă este: liniştea. Nu liniştea propovăduită şi cerută imperios de Ion Iliescu, cel care cerea „linişte”, „să poată lucra”, să poată trece, etapă după etapă, de la „esenţa mişcării” la esenţa mişculaţiilor, ci liniştea simplă, acea linişte interioară, care te face să pui, seara, capul pe pernă, şi să dormi „buştean”.
Cei care merg în Europa civilizată îşi dau seama că în România nu e tocmai linişte, ci o stare apăsătoare, o atmosferă de angoasă generalizată, totul pornind de la banalele petarde, aruncate oricând şi oriunde, de oricine, sub privirile îngăduitor-surâzătoare ale poliţistului din colţ.
Dacă,pentru prima dată în viaţa ta, iei contact cu străinătatea, poţi trăi, la reîntoarcerea în ţară, un adevărat coşmar. Accepţi, înainte de Anul Nou, propunerea de a merge în nordul Belgiei. Cu toate că e frig şi ninge, vacanţa de trei săptămâni e de vis.

După sărbătorile de iarnă, te întorci acasă. Într-o seară, ieşi cu prietenii la un bar. La plecare, constaţi că ţi-a fost spart geamul din dreapta-faţă de la maşină şi ţi-a fost furat dispozitivul de semnalizare al radarului. Deşi paguba e mică, te hotărăşti să respecţi legea şi să chemi poliţia. Gravă eroare. După două ore de stat în frig, soseşte un poliţist tânăr, odihnit, insoţit de o domnişoară-poliţist, care te ia de sus, de parcă tu ai fi infractorul, îţi face capul calendar, încă vreo două ore şi ajunge la concluzia că ar fi mai bine dacă te-ai duce mâine la secţia de poliţie x, pentru „constatări”. După o noapte nedormită, a doua zi, la ora 8.00, te prezinţi la secţia indicată. Se face constatarea, dar atât. Civilul te ia deoparte şi îti indică să laşi baltă reclamaţia şi să mergi să pui geamul la un „particular”, din recuperări. Nici nu te costă prea mult, doar 100 de lei, în loc de 500. Şi ţi-l pune pe loc, nu mai stai o săptămână în Service.

Argumentul „timp” te convinge. Iei adresa şi pleci. Particularul e, undeva, într-o comună limitrofă a oraşului, dar nu mai reuşeşti să ajungi. De niciunde, te loveşte din spate un jeep şi îţi avariază roata, aripa şi farul din stânga. Pe lângă cei doi din jeep, ca din senin, apar alţi 20 de rromi pe marginea drumului, care doresc să se pună martori la primii doi.
Îţi blestemi zilele şi îţi spui că ţi-ai fi dorit să te lovească o maşină cu alţi pasageri. Lamentaţii: „vai, vai, Audi-ul meu de 80 de mii de euro, nou nouţ!”, în fapt, o rablă la mana a treia, vociferări despre „conduita preventivă”, care te fac să te întrebi cum îşi iau aceşti oameni carnetul, când ei nu ştiu nici să scrie, şi altele. Scandal, tămbălău, frig, vânt, ameninţări, pumni fluturaţi, mafia, înjurături, insulte, vorba lui nea Iancu, atmosferă de bâlci.

Într-un târziu, îi convingi că ar fi bine să mergeţi la Politia care se ocupă de astfel de accidente. Poliţia îţi spune că ar fi bine să mergeţi la societatea de asigurări. Te duci acasă să-ţi iei actele, cu jeep-ul după tine; vecinii se strâng şi ei ca la mort. Proprietarii jeep-ului spun că se grăbesc şi îţi sugerează că poţi avea şi alte necazuri, tu le spui eşti în criză de timp şi le oferi 1000 de lei pentru cele câteva zgârieturi de pe portieră, toţi banii pe care îi ai, să scapi de lucrul dracului. Ca să te lase în pace ei nu acceptă mai puţin de 1000 de euro, adică ceva pe lângă 4000 de lei!

Pentru că nu ai suma cerută, dai un telefon unui prieten şi, cu jeep-ul după tine, te deplasezi să împrumuţi cardul acestuia. Îţi da cardul, îţi spune parola şi pleci spre supermarket-ul din apropiere.

Obosit de atâta tevatură, pe aleile supermarket-ului, loveşti în plin un microbuz de marfă, sau el te loveşte pe tine, nu se mai ştie, şi vezi moartea cu ochii. Te dai jos, constaţi că ai direcţia făcută praf şi roata lovită şi mai rău. Cel cu microbuzul are doar tăblăria făcută praf. Îi oferi mia de lei, omul ia banii şi pleacă, în timp ce ceilalţi ţipă că e mai bine să-i rezolvi pe ei.

Constaţi că automatul nu dă decât 2000 de lei şi, cu nervii la pământ, te urci în jeep-ul urât mirositor lângă două femei şi mergi să mai împrumuţi 2000 de lei. Scapi, iei un taxi şi te întorci la supermarket să-ţi iei maşina, moment în care constaţi că ţi-a dispărut şi mapa cu acte, şi borseta în care, printre altele, aveai carnetul de conducere şi certificatul de înmatriculare.

Ce face un om normal într-un astfel de moment? Nimic. Se duce la culcare şi nu se mai dă jos din pat timp de două zile. După aia, mai vede el. Sistemul e destul de împâslit; pentru a-i da de cap, trebuie să te înarmezi cu răbdare, să-ţi vinzi apartamentul, pentru a putea unge rotiţe, sau, pur şi simplu, să fugi din România. Terifiat.

Mulţi îţi spun: „De ce n-ai stat acasă? De ce le-ai dat ocazie? Ce ai căutat la bar în seara aia, dacă tot n-ai băut nimic?”. E simplu de pus problema aşa. După 35 de ani de vieţuire într-un univers concentraţionar, într-o Românie mare cât o puşcărie, o clipă, la Revoluţie, ai crezut că s-a schimbat aerul, că a venit libertatea la putere. N-a venit. Au venit „mineriadele”, Constituţiile care au „fabricat” parveniţi, politicieni care au declarat desuet Punctul 8 al Proclamaţiei de la Timişoara şi altele. Acestea ne-au dus 20 de ani înainte şi 30 de ani înapoi, iar „sârba aceasta în căruţă” continuă. Când Silviu Brucan a pomenit cei 20 de ani până la democraţie, a luat în calcul doar criteriul economic, nu şi pe cel uman, civilizator. După o clipă de derută, securiştii şi comuniştii au început să se infiltreze în sistemul economic, până l-au gripat.

În interiorul acestui sistem socio-politico-economico-culturalo-sportiv antieducaţional, te poţi plimba liniştit, dar fără să-l atingi. Mult mai bine este, totuşi, să tragi uşa după tine, să te încui în casă şi să înghiţi cheia. În felul asta, îţi găseşti liniştea: o linişte mai mult de interior decât interioară.

Dacă, desigur, între timp, n-ai plecat în Occident sau America.

SECURITATEA ENERGETICA A EUROPEI

februarie 7th, 2010

Proiectul gazoductului Nabucco a fost conceput la Viena in 2002 cu intentia de a crea un traseu alternativ pentru aprovizionarea Europei cu gaze naturale din bazinul Marii Caspice si din Orientul Mijlociu. Demararea proiectului a fost amanata repetitiv pana in iulie 2009 cand reprezentantii statelor implicate in tranzit au semnat, la Ankara, un acord pentru construirea conductei. Din motive geostrategice, proiectul este sustinut atat de Uniunea Europeana cat si de Statele Unite. Conducta va costa in jur de 8 miliarde euro, va avea un parcurs de 3300 km, si va trece din Azerbaidjan prin Georgia, Turcia, Bulgaria, Romania si Ungaria pana in Austria. Initial, conducta va fi aprovizionata cu gaze din Azerbaidjan, Turkmenistan si Irak. Ulterior, Kazahstan, Iran si Egipt s-ar putea conecta la gazoduct ca furnizori. Constructia conductei va dura cel putin 5 ani.

In prezent, Rusia furnizeaza 40% din consumul de gaze din Europa Centrala si de Est. Majoritatea conductelor din spre vest trec prin Ucraina. Evitand teritoriul Rusiei, conducta Nabucco ar diminua monopolul energetic si capabilitatea de santaj ale Moscovei in relatiile cu statele europene importatoare si ar preveni stabilirea unui pret necompetitiv la discretia companiei ruse de stat Gazprom.

Proiectul Nabucco, preconizat sa fie completat in 2014, a fost tergiversat si sabotat de fostul cancelar german Gerhard Schroeder si de premierul italian Silvio Berlusconi care s-au solidarizat cu Gazprom si au promovat activ interesele Moscovei. In 2006, Gazprom a propus constructia unuei conducte de gaze cu treseu similar care, rivalizand cu proiectul Nabucco, i-ar diminua sansele de realizare. Acest proiect, denumit South Stream, ar conecta portul rus Beregovaia pe sub Marea Neagra cu portul bulgar Varna si ar treversa prin Serbia si Ungaria spre Austria. O derivatie a conductei South Stream ar trece prin Bulgaria si Grecia pana in Italia. Gazprom a obtinut deja acordul Bulgariei, Serbiei, Greciei si Italiei pentru proiect. Deocamdata, finantarea si sursele de gaze pentru realizarea acestui gazoduct raman nerezolvate.

Facand eforturi uriase sa deraieze proiectul Nabucco, Moscova a lansat informatii dubioase ca Turkmenistanul nu ar avea suficiente rezerve ca sa satisfaca promisiunile de export anual facute Rusiei, Chinei si Iranului. Deci nu ar putea sa participe si la gazoductul Nabucco. Sugerand potentialilor investitori ca Nabucco nu ar avea suficienti furnizori ca sa justifice constructia, Gazprom spera sa torpileze finantarea proiectului.

Pana acum, Turkmenistanul nu a putut exporta gaze decat prin Rusia. Massmedia din Moscova si compania Gazprom pretind ca Turkmenistanul si Azerbaidjanul s-au obligat sa furnizeze Rusiei intreaga lor productie de gaze. Dar contractul cu Turkmenistan este renegociabil iar pentru Azerbaidjan nu exista un contract legal. Evaluarea zacamitelor de gaze de catre experti ai unor firme occidentale independente au raportat ca Turkmenistanul are suficiente rezerve de gaze naturale, comparabile cu 80% din cele ale Rusiei. Deci suficient ca sa alimenteze si conducta Nabucco. Azerbadjanul si Turkmenistanul au promis ca isi vor rezolva divergentele cu privire la demarcarea granitilor maritime in Marea Caspica si ca vor participa impreuna la livrarea gazelor pentru Nabucco.

Ministrul pentru Energie al Turciei, Taner Yildiz, si-a asigurat partenerii ca va convinge Azerbaidjanul, cu care are relatii excelente, sa participe la proiectul Nabucco si sa furnizeze 8 miliarde de metri cubi de gaze anual la gazoduct imediat dupa intrarea lui in functiune.

Deoarece conducta de gaze Nabucco va parcurge doua treimi din traseu prin Turcia, Ankara a insistat initial ca Trucia sa obtina discretionar 15% din volumul de gaze naturale care vor trece prin conducta Nabucco. La presiunea UE, Turcia a renuntat la aceasta revendicare exorbitanta si a acceptat in schimb un tarif substantial pentru tranzit. Separat, Turcia a negociat cu guvernantii de la Teheran si a propus Iranului sa-si dezvolte depozitele naturale de gaze si sa contribuie, direct sau indirect, prin Turcia, la conducta Nabucco. Participarea directa a Iranului la gazoduct ar fi extrem de utila in asigurarea succesului economic a proiectului. Ceeace reprezinta un imbold puternic pentru Teheran, Washington si Bruxelles sa-si aplaneze divegentele politice.

Moscova nu renunta la eforturi politice si economice pentru torpilarea proiectului Nabucco. Konstantin Simonov, seful fondului national rus pentru securitate energetica a desconsiderat importanta acordului de la Ankara din iulie 2009, pe care l-a caracterizat ca „numai un petec de hartie”. Putin a declarat ca va expedia construirea conductei South Stream si ca, astfel, va asigura ca proiectul Nabucco sa nu aiba viabiliate economica.

Jose Manuel Barroso, presedintele Comisiei Europene a afirmat ca, fiind obligat sa asigure securitatea energetica a UE, el va sprijini decisiv proiectul Nabucco si nu va mai accepta infrigurarea populatiei UE in mijlocul iernii cum s-a intamplat atunci cand Gazprom a sistat aprovizionarea cu gaze spre Europa din cauza unor neintelegeri cu Ucraina. UE a alocat deja 200 milioane euro pentru demararea initiala a proiectului si a promis sa participe cu fonduri aditionale in urmatorii ani. Fostul ministru de externe german, Joschka Fischer, s-a dedicat cu entuziasm realizarii proiectului Nabucco. Liderii statelor din UE si-au data seama ca dependenta energetica exclusiva fata de Rusia este daunatoare atat strategic cat si economic. Cu toate acestea, Moscova, avand inca o influenta considerabila in fostele republici sovietice din Asia Centrala, se va opune cu inversunare eforturilor de dimunuare a monopolului companiei Gazprom asupra aprovizionarii Europei cu gaze naturale.

Unii analisti cred ca Moscova va incerca sa destabilizeze coridorul de tranzit proiectat pentru gazoductul Nabucco in Caucaz. Rusia a furnizat recent Armeniei armament in valoare de 1,5 miliarde USD. Considerand ca o mare parte din aceste arme vor ajunge in regiunea Ngorno-Karabakh, Azerbaidjanul a condamnat inarmarea masiva a Armeniei de catre Rusia. Reinflamarea conflictului nerezolvat din N-K, ca si relaxarea relatiilor dintre Armenia si Turcia ar putea destabiliza Azerbaidanul, principalul furnizor initial al conductei Nabucco. Invazia Georgiei de catre armata Rusiei din august 2008 a demonstrat vulnerabilitatea culoarului de transport prin Caucaz si inabilitatea UE si SUA de a proteja traseul gazoductului.

Completarea in 2005 a conductei de gaze SCP (South Caucasus Pipeline), evitand Rusia, a contrubuit partial la diversificarea surselor de gaze pentru Turcia pentru sudul Europei. In paralel cu proiectul Nabucco, se preconizeaza si construirea unei conducte de gaze pe sub Marea Caspica prin care Kazahstanul, Uzbechistanul si Turkmenistanul, conectate la Baku, ar putea contrubui direct si substantial la livrarea de gaze spre Europa prin Nabucco. Un alt proiect propus de Ucraina in 2005, denumit White Stream, inca in stadiu de evaluare, ar crea o derivatie a gazoductului SCP prin Georgia si Ucraina cu extensii viitoare spre Polonia si Lituania.

Obtinand venituri importante din taxele de tranzit, Romania ar beneficia considerabil in urma creerii de coridoare alternative pentru exportul de gaze naturale din bazinul Marii Caspice in Europa. Prin construirea de terminale specializate si prin amenajarea infrastucturii de depozitare, Romania ar putea deveni un centru important de distribuire a gazelor lichefiate in Europa.

Ca sa-si acopere consumul intern de gaze in urmatorii 25 de ani, Europa va trebui sa importe aditional intre 200 si 300 de miliarde metri cubi de gaze anual. Ceeace reprezinta mult mai mult decat capacitatea mazima a gazoductelor proiectate. Realizarea neintarziata a conductei Nabucco este esentiala pentru securitatea energetica a UE. Europenii trebuie sa considere si alte surse alternative de aprovizionare cu gaze si coridoare de transport care sa nu fie sub controlul firmei Gazprom, care sa concureze cu gazul importat din Rusia si care sa satisfaca in viitor necesitatile energetice ale Europei.

Washington, 25 decembrie 2009

Apel Public

februarie 7th, 2010

In vederea unei expozitii organizate la Jewish Museum din Amsterdam, pe tema Avangarda Evreiasca Interbelica din Romania, expozitie care va fi itineranta, rugam persoane care poseda (sau pot procura) materiale (opere, carti, filme, fotografii documentare sau de familie, acte de nastere, documente publicate, manuscrise inedite, reviste, fotocopii, inregistrari, articole din presa, critici, cronici, corespondente, obiecte), sau au amintiri relevante despre perioada romaneasca a artistilor Victor Brauner, Marcel Iancu (Janco), M.H. Maxy, Arthur Segal, Tristan Tzara, Paul Paun si Jules Perahim, sa ia legatura cu Dr. Vlad Solomon, email vlad_solomon2003@yahoo.com .

Rugam transmiterea acestui apel in toate colturile lumii.

De ce Voluntariat?

februarie 7th, 2010

Voluntariatul este una dintre activitățile care oferă VALOARE unei persoane, o valoare deosebită în cadrul unei societăți în care competiția și individualismul sunt promovate în exces. Voluntariatul aduce un plus de valoare și experiență deoarece este o oportunitate de a ne descoperi calități/dorințe și vine în conturarea ideii că omul este o ²ființă socială² care dorește ²binele comun², că nu s-a născut doar pentru sine, ci și pentru ceilalți.

Cadrul legislativ actual din România ne oferă o definiție a acestei activități : ²…activitatea de interes public desfășurată din proprie inițiativă de orice persoană fizică, în folosul altora, fără a primi o contraprestație materială² (Legea voluntariatului nr. 195/2001). Ulterior, activitatea a fost redefinită odată cu modificarea legii, în anul 2006: ²…activitatea de interes public desfășurată de persoane fizice, denumite voluntari, în cadrul unor raporturi juridice, altele decât raportul juridic de muncă și raportul juridic civil de prestare a unei activități remunerate².

Așa cum se înțelege și din numele activității, voluntariatul presupune ca persoanele să participe la acțiuni în mod voluntar, adică din proprie inițiativă sau care să facă o activitate de bunăvoie și dezinteresat.

Centrul național de voluntariat Pro Vobis vine cu o definiție mai completă: ²…este activitatea/serviciul desfășurat din proprie inițiativă, prin care orice persoană fizică își oferă timpul, cunoștințele, talentele și energia în sprijinul altora fără a primi în schimb o recompensă de natură financiară, alta decât decontarea propriilor cheltuieli realizate în sprijinul proiectului în care este implicată².

La baza acestei activități, stau câteva principii fundamentale precum:

Non-discriminarea
Recrutarea și selecția voluntarilor se face pe baza egalității șanselor
Sunt excluse contraprestațiile de natură materială
Implicare activă a voluntarilor în viața comunității
Condiția necesară a participării este consimțământul liber exprimat
Dacă ne întrebăm cine poate fi voluntar, răspunsul este ușor de intuit: ORICINE! Orice persoană poate să aibă această calitate atât timp cât contribuie cu un sprijin, indiferent de dimensiune, la bunăstarea comunității. Poate că numărul voluntarilor din România încă nu se cunoaște, dar putem ști specificul activităților acestora, specific și, din acest punct de vedere, se poate spune că românii au de unde alege: la nivel național, sunt înregistrate peste 15. 000 de ONG-uri.

Persoanele interesate pot activa în diverse domenii, conform preferințelor, intereselor sau cunoștinelor personale. Pe plan social, există cele mai multe tipuri de activități: de la consiliere și informare, la proiecte destinate anumitor categorii de vârstăsau grupurilor cu un anumit specific (bolnavi de SIDA, copii cu probleme de concentrare, persoane cu dizabilități fizice etc.). În domeniul administrativ, participarea voluntarilor are mai mult legătură cu activitățile de birotică și secretariat, arhivare sau organizare de evenimente.

Gândindu-ne la partea culturală, putem aminti activități artistice, campanii de promovare, conferințe, workshop-uri pe teme specifice sau oferirea de informații cu privire la locațiile turistice/istorice (de exemplu: muzee). Și din punct de vedere civic se pot face activități de voluntariat precum cele de strângere de semnături pentru petiții, semnalarea unor abuzuri sau nereguli și chiar campanii privind promovarea principiilor democratice în cadrul comunității. În domeniul sănătății, se fac foarte multe proiecte de către voluntari, poate cele mai multe, proiecte care vizează conștientizarea importanței igienei individuale sau campanii privind alimentația sănătoasă, educația sexuală sau efectele nocive ale diferitor substanțe (tutun, alcool).

O perspectivă care a luat amploare și pe care se pune tot mai mult accent în ultimii ani este cea ecologică. Este necesar să nu uităm că Pământul are resurse limitate și că suntem parte a mediului/locului în care trăim. Astfel, pe acestă palieră, se pot face campanii despre importanța protejării mediului înconjurător, acțiuni de igienizare a unor spații publice sau de reciclare a materialelor.

Participarea oamenilor din întreaga lume la astfel de activități ne face să fim mai optimiști în legătură cu viitorul Planetei. Tot mai multe ONG-uri sunt înființate și este acordată o atenție sporită acestui gen de activități, termenul de voluntariat având un înțeles care variază în funcție de context și activitatea specifică practicată pe un anumit domeniu. Chiar și în România, putem vorbi despre o maturizare a sectorului ONG, fiind înregistrate mii de astfel de entități la Ministerul Justiției (cu sau fără acreditare). Se fac din ce în ce mai multe proiecte pentru a strânge fonduri europene și oferă noi locuri de muncă prin colaborarea cu specialiști din toate domeniile. România este țara care a accesat cele mai multe fonduri pe Acțiunea 2 din programul Tineret în Acțiune (TIA), Serviciul European de Voluntariat în anul 2009, ceea ce înseamnă că a făcut și cele mai multe proiecte pe această acțiune care merită.

Conform unui studiu realizat în perioada mai – iulie 2002 de Centrul pentru Studiul Democrației din cadrul Universității Babeș – Bolyai din Cluj – Napoca, principalele trei motive pentru care persoanele chestionate s-au implicat în activități de voluntariat sunt:

Nevoia de a dobândi experiență într-un anumit domeniu – 52%
Dorința de a-i ajuta pe cei la nevoie – 51,1%
Posibilitatea de a-și face prieteni – 49,4%
Voluntarii din România sunt persoane dedicate și implicate în a aduce beneficii comunității întrucât ei dedică între 1 – 4 ore pe lună (27,6%) voluntariatului, între 5 – 10 ore pe lună (24,4%), între 11 – 20 ore pe lună (25,2%) și chiar mai mult de 20 de ore (17,8%).

Fie că au fost încurajați de alte persoane (prieteni, colegi părinți, personalul didactic) să facă voluntariat, fie au fost atrași de activitățile/întrunirile unie organizații, voluntarii din România nu se rezumă doar la a activa în cadrul unei singure organizații, ci la 2 – 3 (40%) sau chiar la mai multe (10%), spun respondenții studiului.

O astfel de experiență este utilă în dezvoltarea personală a fiecărei persoane întrucât pot fi dobândite abilități/competențe necesare obținerii unui loc de muncă și se poate astfel observa ce anume i se potrivește mai bine unei persoane, cum lucrează în echipă sau dacă are calități de lider. Desigur, acestea vin în completarea celor care sunt dobîndite în școli, cunoscut fiind faptul că angajatorii din ziua de azi caută persoane care au făcut și activități în afara orelor de curs. Astfel, voluntarii devin persoane mai responsabile din punct de vedere social-civic și altruiste precum și faptul că studenților nu li se oferă posibilitatea în cadrul instituțiilor de învățământ și să dezvolte acele abilități necesare atunci când doresc să se angajeze.

Pe lângă dezvoltarea personală a individului, voluntariatul contribuie la dezvoltarea profesională a individului întrucât atunci când se fac recrutări de noi membri, persoanele implicate învață elemente de Human Resources și proceduri de selecție în funcție de nevoile organizației (needs assessment), care ulterior pot fi aplicate în cadrul companiilor, pot să își imbuănățească abilitățile de comunicare și prezentare, precum și spiritul organizatoric prin coordonarea de proiecte (chiar abilități de manager de proiect prin participarea la training-uri pe teme specifice: scriere de proiecte sau managementul proiectelor europene).

Voluntariatul arată că în lumea asta mai există și oameni buni. Există, cu siguranță! Pentru acei oameni care mai cred în altceva decât moda, bani, distracție sau adrenalină, pentru acele persoane care uneori renunță la ce își doresc pentru a-i ajuta pe alții, de dragul lor merită să credem că lumea poate fi mai bună! Dacă ai posibilitatea, ajută! Nu se știe, mâine poți fi tu cel care cere ajutor!
Recomand www.voluntariat.ro, www.provobis.ro

„În România o mână tremură de indignare și alta de teamă”

februarie 7th, 2010

Excelenței Sale
Domnului Traian Băsescu
Președintele României

Excelență,

Ați promis la începutul celui de al doilea mandat că veți fi președintele tuturor românilor. V-am crezut, continuu să vă cred și doresc să am încredere în dumneavoastră în anii ce vin.

A fi astăzi șeful statului român înseamnă a fi, deopotrivă, președintele românilor scăpați cu viață în decembrie 1989 ca și al celor uciși atunci.

Cei care v-au votat au pus în mâinile dumneavoastră și liniștea pe care o așteaptă morții lor. Cei care nu v-au votat așteaptă și ei liniște pentru morții lor. Cine nu își îngroapă morții cum se cuvine nu merită să trăiască.

Dați celor uciși liniștea pe care nu și-o găsesc; celor vii – liniștea că merită să trăiască.

Fiți cel ce oferă României șansa de-a nu mai sări dintr-o obsesie în alta. Altfel ne transformăm într-un popor de somnambuli și, odată ajunși pe streașina casei, abisul ne poate înghiți în orice clipă.

Celor ce au ucis la ordin, oferiți-le liniștea că nu li se va mai da vreodată un asemenea ordin. Celor ce au ordonat să se tragă în semenii lor, oferiți-le certitudinea că știm cine sunt, dar și liniștea că în ei sau în urmașii lor nu se va trage vreodată.

Timp de peste două decenii, reconcilierea națională a fost imposibilă fiindcă a fost propusă tocmai de cei ce au victimizat. Reconcilierea națională nu poate fi oferită decât de victime.

Fiți cel ce mediază trecerea ramurei de măslin din mâna celor crucificați în mâna celor ce au crucificat. Câtă vreme în România o mână tremură de indignare și alta de teamă, reconcilierea națională rămâne un motiv de spaimă, nu unul de liniște.

Fiți cel ce dă acestei țări șansa de a nu mai tremura, căci ușa spre normalitate aproape că a sărit cu totul din balamale.

Vă mulțumesc,

Dorin Tudoran

5 februarie 2010

Washington, DC

Burse pentru cercetătorii străini oferite de Institutul Cultural Român

februarie 7th, 2010

Preambul: Programul este dedicat perfecţionării academice, vizând studenţi în anii terminali, masteranzi şi/sau doctoranzi, pentru pregătirea lucrărilor de licenţă/masterat/doctorat. care lucrează pe o temă românească. Selecţia se face de o comisie independentă de specialişti, în baza unui dosar de candidatură, care trebuie să conţină, printre altele, recomandarea din partea coordonatorului lucrării de licenţă/masterat/doctorat.

Data limită de depunere a dosarelor de candidatură: 15 mai 2010.
Perioada de documentare şi cercetare se derulează până la 31 decembrie 2010.

Valoarea unei burse: 3 495 Euro/persoană.

Numărul de burse acordate anual: 5 burse.

Domeniile pentru care se organizează evaluarea şi selecţia: cercetare şi documentare.

Durata burselor: 3 luni.

Documente necesare pentru înscriere (dosarul de solicitare a bursei):
– formularul de înscriere;
– CV;
– un proiect de cercetare;
– 2 scrisori de recomandare (de la coordonatorul lucrării şi de la un alt profesor, de preferinţă un specialist pe tema propusă);
– copie după unul dintre studiile publicate în ultimii 2 ani într-o revistă de specialitate
– perioada pentru care se solicită bursă.

Adresa la care se trimit documentele:
Institutul Cultural Român, Aleea Alexandru nr. 38, sector 1, Bucureşti

Contact:
Ruxandra Sighinaş
031 7100 675 031 7100 675
rsb @ icr.ro

REZULTATE 2009

Membrii comisiei de evaluare:
Prof. Dr. Alexandru Barnea
Prof. Dr. Radu Carp
Conf. Dr. Liviu Chelcea
Conf. Dr. Victor Rizescu
Prof. Dr. Cornel Codiţă
Conf. Dr. Victoria Aramă

Criteriile de evaluare şi selecţie:
1. PROIECT: punctaj maxim = 80
– Obiective, noutate ştiinţifică, informaţie de sprijin
– Argumentarea proiectului, structura subiectului
– Relevanţa documentării în România şi a rezultatului final
– Relevanţa din perspectiva relaţiilor cu România

2. CV şi RECOMANDĂRI: punctaj maxim = 20
– Nivelul competenţei acumulate
– Producţia ştiinţifică

Bursele au fost acordate următorilor candidaţi:
1. Nerijus Babinskas, Lituania
2. Chris Davis, S.U.A.
3. Katy Fox, Marea Britanie
4. Alexandru Popa, Republica Moldova
5. Pawel Rutkowski, Polonia

Din bucataria provinciei Quebec (1)

februarie 7th, 2010

Un amic imi spunea deunazi ca dupa ce iesi dintr-un restaurant sofisticat te apuca foamea si te mai opresti la chioscul din colt pentru un sandvis sau pentru un hot dog.
Pastrand echilibrul dintre o bucatarie elaborata si una primara, fie ea si grabita daca e atestata calitativ, pregatita cu ingrediente naturale, realizez ca exista nenumarate mancaruri reprezentative in ciuda simplitatii lor.
Competitia din ultimii ani, conceptualizarea fenomenului de slow food, de bucatarie organica, macrobiotica, vin sa lase la libera alegere a consumatorului incotro sa mearga.
Bucataria Quebec-ului se distinge printr-o linie singulara de conservare a elementelor culinare de Ev Mediu din perioada sosirii primilor temerari francezi pe teritoriul Americii de Nord. In timp se poate vorbi si de influenta amerindiana in bucatele de azi.
Adesea intalnim o bucatarie de fuziune ca si in cazul fenomenelor lingvistice in anumite zone din America.
Prin 1990 lucrand ca ghid turistic pe perioada verii in orasul Quebec aveam in programul tururilor si cateva bistrouri, restaurante cu specific local.
Vazusem reclama, intalnisem zeci de trecatori mancand niste cartofi prajiti inmuiati intr-un sos fara a le acorda o atentie anume.
Asadar alaturi de turistii mei germani si elvetieni am degustat un fel numit Poutine.
Sunt de parere si de comun acord cu definirea data de Dictionarul istoric al limbii Quebec-ului, ca e vorba de un cuvant de origine franceza (atestat cam pe la inceputul anilor 1800).
Etimologia numelui ar trimite si la o reformulare francizata a cuvantului pudding din engleza.
Turistii s-au ingramadit comandand alte si alte portii de Poutine-care nu reprezinta altceva decat cartofi prajiti, branza faramitata si sos brun de vita, de pui ori de curcan.
Cand vorbim de sos trebuie sa va precizez ca e vorba de produsul rezultat din sucul de la friptura (la cuptor) ori prin fierberea oaselor fripte pur si simplu in cuptor impreuna cu ceapa, morcovi s.a.
O adevarata reteta traditionala, de mare succes necesita folosirea cartofilor proaspeti taiati in felii mai mari, nu in betisoare subtiri ca in cazul fast food-urilor ieftine.
Cartofii prajiti (100 gr) se aseaza intr-un castron mic ori intr-un pahar din carton (daca vreti sa mancati in masina sau pe strada), se presara cu branza razuita nu foarte fin, ori taiata in cuburi si se toarna putin sos peste aceasta combinatie.
Exista variante, combinatii de Poutine (Cartofi prajiti, bacon, carnati Merguez, sos Bolognese, etc.)
Pentru a nu cadea in pacatul cresterii colesterolului as sugera cartofii fierti in coaja si taiati, dati la cuptor cu putin unt si usturoi, ca apoi sa fie presarati cu branza si cu sosul preferat).
Sugerez ca branza sa fie cedar sau mozzarella.
In cazul parcurgerii acestor randuri cei mai pretentiosi vor schita o grimasa dezaprobatoare.
Vin in apararea acestui fel de mancare cu mentiunea, cu intrebarea:
Oare cati dintre dumneavostra nu ati savurat gustul mancarii inmuind o bucata de paine, cartofii piuree in sosul ramas din friptura pregatita cu sarg in bucataria de acasa ?

Tokyo 2011 – Congresul mondial al Arhitectilor

februarie 7th, 2010

Le prochain congrès mondial de l’Union Internationale des Architectes se déroulera à Tokyo au Japon, du 25 au 29 septembre 2011, au Forum international de Tokyo. L’Assemblée générale de l’UIA se déroulera du 29 septembre au 1er octobre 2011. Haut lieu de l’architecture contemporaine, Tokyo et le Japon tout entier offrent des réalisationsd’architectes au dynamisme éblouissant.

TOKYO 2011 sera le lieu incontournable de l’échange, de l’élaboration et du partage d’une vision pour le design dans la perspective de 2050 et au delà.

‘DESIGN 2050’, thème principal du Congrès sera abordé selon trois sous thèmes : l’environnement, la vie et la perrenité.

L’ENVIRONNEMENT, la planète, l’architecture durable, les catastrophes naturelles, l’eau, l’agriculture, le cosmos.

LA VIE, les problèmes liés à la démographie, au vieillissement de la population, aux épidémies, à la vie artificielle, à la biodiversité.

ÉCHANGES CULTURELS, une société des technologies de pointe de l’information, les problèmes urbains, l’économie, les transports, l’éducation, le patrimoine historique.

Yoshiaki Ogura présidera ce 24e congrès de l’UIA. Fumihiko Maki présidera son Conseil consultatif.

Fumihiko Maki a été lauréat de la Médaille d’or de l’UIA en 1993. Un autre architecte japonais : Tadao Ando a également reçu cette médaille en 2005.

http://www.uia2011tokyo.com/en/

Dorogan, director la Radio Moldova – misiune imposibilă?

februarie 7th, 2010

Vântul de înnoire care bate la Chișinău nu a ocolit nici Teleradio Moldova, unde au fost schimbată conducerea companiei publice.

Am să comentez doar numirea lui Alexandru Dorogan, pe care l-am cunoscut personal foarte bine, în funcția de director al Radio Moldova.

De fapt, Sandu, așa cum îl știe toată lumea, revine în fruntea radioului național după un interval de peste 15 ani. Atunci l-am cunoscut, când în calitate de director a făcut o vizită la Londra, trecând și pe la sediul serviciului în limba română al BBC.

“Postul de Radio Național va putea fi independent editorial doar atunci când jurnaliștii vor respecta codul deontologic și vor avea, în mod obligatoriu, a doua sursă când e vorba de situații de conflict”, a declarat noul director imediat după învestirea în funcție.

Recunosc aici influența BBC, pe care Sandu l-a luat ca model încă de la începutul anilor ’90. Nereușind, în mare măsură din cauza influenței politicului, să reformeze din temelii Radio Moldova, el a înființat postul municipal de radio Antena C, cu sprijinul primarului Chișinăului de la sfârșitul mileniului trecut, Serafim Urecheanu.

Colaborarea noastră a continuat și s-a fructificat prin preluarea de către Antena C a emisiunilor în lima română a BBC, prima astfel de retransmisie pe FM de către o stație locală din Republica Moldova.

Treptat, Sandu s-a implicat în politică, devenind consilier al lui Serafim Urecheanu, care și el a căpătat ambiții politice mai mari. După 2005, coaliția dintre Partidul Comuniștilor și Partidul Popular Creștin Democrat a impus în parlament privatizarea posturilor municipale Euro TV și Antena C, percepute ca ostile din punct de vedere politic.

Antena C era, la standardele Republicii Moldova, probabil cel mai bun post de radio, net superior radioului național, care nu era (și încă este) altceva decât o slugă credincioasă a puterii zilei.

Eu îi urez succes lui Sandu în noua sa misiune, dar am anumite îndoieli că va reuși. I-aș recomanda o terapie de șoc: să concedieze întreg personalul și să angajeze din nou prin concurs, doar oameni competenți.

Trebuie să curețe, precum Hercule grajdurile lui Augias, această instituție de sorginte sovietică, împănată de foști politruci, sinecuriști și oameni care fac jurnalism în limba română fără să o cunoască bine. Răul în această instituție este profund, rău care se transmite în întreaga societate moldovenească, datorită penetrației sale în toate mediile, mai ales la sate, unde alte posturi au un acces mai limitat.

Sandu trebuie să rupă ciclul vicios de până acum, petrecut la fiecare schimbare de putere din Republica Moldova și să scoată radioul național de sub influența politicului. Misiune imposibilă? Poate, dar eu îi urez mult succes lui Sandu.

Capitalismul e profitabil pentru Ceauşescu

februarie 7th, 2010

Se încing discuţiile despre protejarea la OSIM a numelui Ceauşescu. Prima chestie peste s-a trecut uşurel şi cu o minciună este că dacă te numeşti ,de exemplu, Vasile Ceauşescu ai putea să scoţi o marcă de chiloţi sau de ţuică. GREŞIT. Familia a fost atât de şmecheră şi a folosit atât de bine pârghiile capitalismului intrat în putrefacţie, încât a înscris la OSIM DOAR numele de CEAUŞESCU, fară alte menţiuni. Prin urmare conform directorului OSIM şi avocaţilor familiei nu poţi să îţi foloseşti în interes propriu numele dacă te numeşti Ceauşescu (citesc despre un tânăr pe care îl cheamă şi Nicolae, ca viaţa lui să ia o întorsătură perfect absurdă). Nu e destul ghinionul să ai aşa un nume, acum nu mai poţi nici să trăieşti fără voia Primei Familii a Ţării!

Personal nu am gustat reclamele în care apărea nea ceaşcă pentru că riscăm să transformăm ultimul dictator criminal al României într-un personaj simpatic, uman, care te face să te simţi bine. Şi numai bine nu m-am simţit 30 ani sub cizma lui. Visam cu ochii deschişi la ziua când nu o să fiu nevoită să aud laude deşănţate şi deşarte de ziua lui, a ei, de Anul Nou, de 23 August, la Congrese şi Plecare. Ziua fără Mult Iubitul şi Stimatul. Yiua când nu o să-l mai văd la televizor. Aşa că nu vreau să îl văd acum că îmi vinde telefoane, şepci sau Brifcor! Din punctul ăsta de vedere da, bine că familia s-a gândit să îl păstreze pentru cărţile de istorie şi documentare. Să şi-l pună la rană!

Dar nu e în regulă deloc, dar deloc că au fost din nou vicleni şi + cu umila complicitate a celor de la OSIM – au pus stăpânire pe viaţa a zeci de oameni care au nefericirea să le fie …omonimi. Nici că se amestecă în artă, dovadă că nu au înţeles nimic din ea. Şi culmea cinismului toate astea le face exact cel care era considerat cel mai simpatic şi cu mai mult bun simţ din neam. Se pare că sunt adevărate zicerile despre ce naşte din pisică şi cu aşchia care nu sare departe de trunchi.

http://voxpublica.realitatea.net/politica-societate/capitalismul-e-profitabil-pentru-ceausescu-28071.html

Aşteptându-te

februarie 7th, 2010

Te aştept, iubitule,
şi-ţi dau timpul meu în dar.
Ceasornicul trupului întins
ca un arc,
ticăitul lui înfrigurat,
urechea ciulită
şi gându-ncordat
să te presimt
mai devreme c-o clipă.

Mai întâi opresc alte maşini
şi trântesc portierele
nişte străini,
dar dincolo de zgomotele
intruse
ghicesc torsul maşinii noastre
albastre
ce se priponeşte-n parcare
ca un căluţ obosit…
Aud pasul tău apăsat
şi grăbit.
O clipă… şi se răsuceşte
cheia în broască.
Intră bărbatul meu în casă!

4 zile in Jaipur (II)

februarie 7th, 2010
Jaipur - noapteaJaipur – noaptea

Ne întoarcem în camerele noastre şi urmează partea cea mai consistentă a vizitei în Jaipur. Vorbim cu proprietarul Guest House-ului. Un indian inteligent, în jur de 45 de ani, cu o engleză fluentă, cu o viaţă amoroasă spectaculoasă şi o prietenă daneză tânără, blondă, cu un uşor defect de vorbire. Daneza speră că anul acesta vor face şi nunta, proprietarul aprobă, însă nu îi face plăcere să discute subiectul (poate pentru că nici nu e prea mult de discutat despre un eveniment care, cel mai probabil, nu va avea loc). Ne explică pentru început secretul succesului indienilor peste hotare. Ajunşi în societăţi în care sistemele, deşi greoaie şi birocratice, funcţionează, ei îşi folosesc energia risipită în India pentru a mitui în stânga şi în dreapta mărunţi funcţionari guvernamentali în scopuri mult mai pragmatice. Totul poate fi cumpărat în India; pentru suma potrivită ţi se va da un termen rezonabil pentru următoarea înfăţişare în instanţă, tot pentru suma potrivită arhive cu acte de proprietate pot dispărea subit în flăcările unui incendiu care, ca orice fatalitate de acest gen, exonerează de orice vină. Cele mai vechi cazuri din justiţia indiană datează, după spusele interlocutorului nostru, de acum aproximativ 160 de ani. Presupunând că după un secol şi jumătate se face totuşi dreptate, beneficiarii ei îşi pot reintra în drepturi abia după ce obţin o permisiune specială pentru a se reîntoarce din lumea de dincolo. Omul nostru e de-a dreptul indignat. După miezul nopţii, ne vorbeşte de britanici; e un subiect sensibil pe care nu am fi îndrăznit să îl abordăm. Ni se spune că tot ceea ce au făcut indienii după cucerirea independenţei a fost să redenumească vechile structuri britanice şi să înlocuiască oameni. Cât despre hindi, aflăm că e o limbă în care foarte puţini dintre indienii obişnuiţi mai pot scrie corect. În şcoli, limba predominantă de predare e engleza iar cu excepţia unei elite, indienii, deşi vorbesc hindi fluent (cei mai mulţi dintre ei), au dificultăţi în ortografierea cuvintelor. Constatasem asta de unul singur atunci când îmi rugasem studenţii să scrie un cuvânt în hindi. S-au gândit o vreme şi apoi fiecare a redat grafic acelaşi cuvânt în forme diferite.

Marea problemă în India este sistemul de taxe. După spusele celui cu care vorbim, între 7 şi 10 procente dintre indieni plătesc taxe. Multe dintre îndeletnicirile aducătoare de profit sunt nefiscalizate (fermierii, spre exemplu nu plătesc taxe şi tocmai de aceea mulţi se declară fermieri chiar dacă nu sunt) iar consecinţa primă este un sistem de sănătate şi asigurări sociale falimentar. Doar indienii care lucrează pentru guvern beneficiază de pensii, ceilalţi trăindu-şi bătrâneţe din puţinele economii adunate de-a lungul vieţi şi, cel mai adesea, ajutaţi financiar de copii. În spitalele de stat pacienţii sunt numeroşi, medicii puţini, echipamentele medicale învechite. Unii indieni obţin de la politicienii pe care i-au votat scrisori de recomandare către medici. Politicienii scriu, dar nimeni nu ia în seamă asemenea hârtii. Ce folos, mai spune prosperul proprietar de Guest House, că India are o armată puternică şi un program spaţial destul de bine dezvoltat, dacă nivelul de sărăcie este sub orice limită admisibilă. Ce sens are creşterea economică dacă ea nu se vede pe străzi?

Este miezul nopţii. Suntem aproape deprimaţi. Încerc o frază optimistă: „da, dar dacă sunteţi conştienţi de toate astea, e bine. Înseamnă că într-o generaţie sau două veţi vota alţi politicieni care vă pot reprezenta mai bine”. Logica mea se dovedeşte a fi de o naivitate dezarmantă şi asta o dată cu următoarea replică a indianului. „Imposibil. Politicienii noştri îşi transmit posturile din generaţie în generaţie. În aceeaşi familie, există oameni înscrişi în mai multe partide politice. Cum să cred că ei împărtăşesc valori diferite când seara se adună la aceeaşi masă şi trăiesc cu toţii din acelaşi buget?” Ni se vorbeşte despre familia Ghandi şi mai apoi despre indienii care trăiesc în slam şi care votează în orb de fiecare dată când cineva le oferă ceva de mâncare. O dată în plus, votul universal îşi dovedeşte din plin ineficienţa.

Individual, indienii sunt oameni rezonabili şi de multe ori oneşti. Marile sisteme, însă, cele care ar trebui să asigure oxigenul oricărui stat, sunt paralizate. Cine vrea un post în poliţie trebuie să ofere mită, cine vrea să fie profesor trebuie să ofere mită, cine vrea să fie judecător trebuie să ofere mită. India este în felul acesta atacată în chiar centrii ei nervoşi… E trecut de trei dimineaţa. Se lasă o tăcere stânjenitoare. Ce ar mai fi de spus? Chiar presupunând că interlocutorul nostru exagerează (deşi indignarea lui pare a fi reală), tot rămâne ceva adevăr în cele spuse de el. Noi, bieţi europeni atraşi în India de spiritualitatea ei, ne simţim ca nişte şcolari care, abia învăţând să citească, au impresia că au înţeles totul. Deziluzie, puţină frustrare şi o senzaţie amară (datorată în parte doar ţigărilor fumate din abundenţă în această lungă noapte).

În ziua următoare vizităm alte locuri şi cunoaştem alţi oameni. În cele din urmă, cu bagaje mult mai numeroase decât la venire (în Jaipur a fost un târg de literatură şi ne-am făcut serioase provizii de cărţi), pornim către gară. Avem bilete cumpărate încă din Delhi. Trenul întârzie în jur de cinci ore. Decidem să mergem cu un altul, mult mai rapid şi, se pare, fără întârziere. Mergem la biroul de informaţii. Aici, aproximativ cincizeci de indieni îşi folosesc forţa fizică pentru a ajunge în faţa ghişeului. Suntem norocoşi. Unul dintre ei se oferă să întrebe ceea ce ne interesează. Pentru a schimba trenul trebuie să completăm două formulare stufoase. Unul în care spunem ca renunţăm la biletele noastre şi vrem banii înapoi, celălalt prin care ne exprimăm opţiunea pentru un alt tren. Casa numărul şapte este următoarea destinaţie. Acolo, mai mult de şaptezeci de indieni încearcă să cumpere bilete. Este unul dintre puţinele cazuri în care cele 94 de kilograme pe care le am se dovedesc a fi de folos. Stau liniştit la coadă; pe măsură ce mă apropii de ghişeu, lucrurile ies de sub control. Întind mâna peste vreo trei-patru capete, o strecor înăuntru ghişeului şi apuc câteva formulare. Nu ştiu câte, dar mă asigur că sunt suficiente. Fără să îmi părăsesc locul, completez formularele şi, în sfârşit primesc biletele. Desigur, banii pentru biletul deja cumpărat nu îi primesc integral. Dar cui îi mai pasă?

Trenul este confortabil, aer condiţionat, scaune spaţioase… Din douăzeci în douăzeci de minute ni se serveşte o gustare, mai apoi sacksuri, o îngheţată, apă şi tot felul de dulciuri. Toate incluse în preţul biletului care costase cam 500 de rupii (aproximativa 10-11 dolari). În Delhi, ceaţă… nu vezi la o jumătate de metru în faţă. Autoricşa care mă duce în apartamentul meu are un şofer curajos. Cu capul scos mult în lateral, omul priveşte drumul din faţa lui încercând să intuiască ce trebuie să facă şi mizând pe norocul său. Mecanismul funcţionează. Ajung în apartament, îmi aprind o ţigară şi refuz să mă mai gândesc la Jaipur. Cel puţin câteva zile…

Cealalta America

februarie 7th, 2010

Noua lege din Quebec privind interzicerea circulatiei rutiere fara pneuri de iarna ma determina sa calatoresc cu un autobuz al companiei Greyhound.

Cumpar biletul de calatorie dus-intors pe net, cu cateva zile in avans, beneficiind de o reducere de 20 de dolari.
Ca sa obtii un loc trebuie sa te prezinti cu cel putin o ora inaintea plecarii autobuzului.

Fascinatia autobuzului american descris candva intr-un roman lecturat in adolescenta mea, America ogarului cenusiu al lui Romulus Rusan, mi s-a intiparit odata cu muzica anilor ’40 a surorilor Andrews si cu romantismul traversarii autostrazilor de la Atlantic la Pacific.

Legenda companiei Greyhound isi incepe saga in 1913, cand Carl Erick Wickman, un imigrant suedez transporta mineri in Minnesota.

Reteaua de autobuze se extinde astazi in Canada si Mexico insumanad aproape 4000 de destinatii.
Autogara Greyhound din Washington DC, din apropierea statiei de metro Union Station, poarta aerul comun al salilor de asteptare: somnolenta, miros de transpiratie, genti si papornite din rafie Made in China. Categoria calatorilor se compune dintr-o lume nevoiasa, o lume ce nu poseda automobile si nici banii necesari cumpararii unui bilet de avion. Fostii infractori, multe persoane certate cu legea aleg voiajele cu autobuzul scapand mai usor de filtrele de securitate ale aeroportului.

Se interzice comercializarea si consumul bauturilor alcoolice in autogari. Daca in incinta aeroportului esti intampinat cu zambetul personalului de lucru (imbarcare, insotitori, piloti etc), aici esti tratat cu indiferenta, priviri piezise si nici macar nu ti se ureaza bun venit sau voiaj bun.

Toaletele nu indeajuns de curate miros a urina. Cate un chiosc fast food, ecrane tv puse pe stirile CNN, cate un copil alergand par singurele miscari in cadrul lancezelii de dinaintea plecarii curselor.

Aproape fiecare calator incearca sa iasa din plictiseala asteptarii butonand telefonul mobil.

Nu am gasit un chiosc de ziare, insa m-a surprins o etajera amenajata cu cel putin zece prize destinate incarcarii bateriilor telefoanelor celulare ale calatorilor.
Nu am vazut o persoana rasfoind o carte.

Un tanar cu jeansii sifonati coborati ca niste saci de cartofi soiosi mi se adreseaza politicos daca nu pot sa-i ofer un dolar, ca ii e foame, si ca abia a iesit din inchisoare. I-am oferit dolarul cerut, un sandvis si o sticla de apa plata.

L-am intrebat de ce nu lucreaza.

Tanarul, destul de dezghetat la minte, imi spune ca isi cauta de ceva timp, insa cercul vicios al unui sistem drastic il impiedica sa se reintegreze pe piata muncii. Pe orice cerere de lucru (chiar si pentru spalat de vase) se cere aplicantului sa raspunda daca a suferit o condamnare. Raspunzand afirmativ risti sa nu primesti jobul, tainuind cazierul risti o noua infractiune. In acest caz nu le ramane delincventilor decat sa se intoarca in abaterile anterioare, in inchisoare.

Cetatenii americani cu cazier nu mai au dreptul la vot.
Discutand cu un coleg de lucru pe marginea acestui subiect, acesta mi-a replicat transant ca vina e doar a infractorilor. Ei au privilegiul de se fi nascut in America si ca atare sa urmeze calea cea buna. Toleranta zero.

Se anunta cursa cu destinatia spre New York. Bagajele sunt mai mult aruncate decat manevrate de catre un operator semanand cu un paznic de inchisoare.

Soferul controleaza biletele inainte de urcarea in autobuz.
Autobuzul in interior este confortabil, curat; dispune de conexiune gratuita wireless pentru laptopuri si de toaleta.
Soferul ne anunta traseul, statiile de oprire si interzicerea fumatului, a consumului bauturilor alcoolice pe perioada calatoriei.

Marele ogar gri traverseaza capitala americana cuprinsa de frig si de o usoara ninsoare.

Putinii trecatori se intrezaresc in statiile de autobuze, in rest strazile sunt pustii, incremenite in frigul de sfarsit de ianuarie.

Odata ajunsi pe autostrada interstatala 95 ne lasam dusi de impersonalitatea drumului din a carui goanna nu vezi decat ici colo cate o padure ori cate un pod. In jurul autostrazilor s-au instalat pereti de izolare fonica.

Indicatoarele, marcajele, reclamele ne anunta milele de parcurs, motelurile, benzinariile, restaurantele fast-food.
Traversam Maryland, Delware, Philadelphia, New Jersey intr-o cursa monotona. Abia inainte de intrarea in New York in dreptul tunelului Lincoln se intrezaresc cladirile din Manhattan.

Strabatem cateva strazi centrale, dupa care suntem debarcati in subsolul autogarii centrale Port of Authority din New York.

Nu mi ramane prea mult timp pentru o cafea in Manhattan. Ma indrept spre peronul de imbarcare cu destinatia Montreal Sud- Longueuil.

Fiind o cursa cu trecere de frontiera ni se cere pasaportul si suntem inscrisi pe o lista. Din septembrie 2001 trecerea dintre Canada si SUA nu mai este aceeasi.

M-am imbarcat in autobuzul de legatura pentru Canada. Soferul acestei curse se arata foarte zelos enumerand cu o voce amenintatoare rigorile calatoriei legate de alcool, tigari si droguri, cu restrictionarea utilizarii ipodurilor, ale mobilelor pe timpul parcursului.

La frontiera dintre SUA si Canada am fost coborati cu totii si a trebuit sa trecem cu bagajele prin fata ofiterilor de vama si ale serviciului de imigratie canadiana.
Nu ai voie sa aduci in Canada mai mult decat 1 litru de alcool, este prohibita intrarea alimentelor ori a fructelor.
Dupa aproape o ora am intrat in provincia Quebec.
Drumurile canadiene sunt mult mai laminate, marcajele in kilometri, anunturile in limba franceza m-au mai inviorat. Nu mai am mult si am senzatia ca ajung acasa, intr-un oras in care am petrecut ani buni.

Soferul din graba ori din nepasare uita sa treaca prin autogara Montreal Sud,se abate pe podul Champlain catre statia terminala, Montreal Centru.

Intreb soferul cum de nu mai opreste in partea de sud, la care imi riposteaza ca a uitat pur si simplu.

La auzul protestului meu imi mai adauga, ca pot lua un taxi si ca acesta ma costa doar 10 dolari. Nefiind prea dus la biserica ridic si eu vocea.

Traversarea fluviului Sfantul Laurentiu inseamna cel putin 15 kilometri si costa mai mult.

Incearca sa intre la pace cu mine si mi inapoiaza biletul, adica o calatorie gratuita Montreal – New York. Nu aveam nevoie de compensatile lui la ora trei dimineata.
Macar un cuvant de scuze, ceva care sa intregeasca ideea unui gest de bun simt.

Cumva m am regasit in spatele lumii civilizate.
Fiul meu ma astepta dincolo de fluviu.

Autogara montrealeza e animata de franco-canadienii galagiosi si binedispusi. Un angajat al securitatii statiei imi sare in ajutor, extrem de amabil.

Ii explic nemultumirea mea. Imi ofera telefonul sau sa-mi sun fiul si totodata imi avanseaza formularele tip- reclamatie la adresa companiei. A insistat ca nu trebuie sa fiu stanjenit, incidentul fiind inacceptabil, continua functionarul.

Am baut o cafea impreuna pana la sosirea lui Sebastian.
Ninge si in Montreal.

Multi trecatori, in centrul metropolei, studenti, taximetristi, calatori sporovaiesc ca in amiaza mare.
Trec fluviul din nou.

Sebastian imi spune impaciuitor;

– Lasa tata, acasa te asteapta o bere buna.

Biserica Ortodoxă Rusă – “împăciuitorul” Moldovei

februarie 7th, 2010

Rolul politic al instituţiei religioase ruse creşte simţitor atât în relaţie cu societatea exclusiv rusă, cât şi cu acele comunităţi din cadrul Comunităţii Statelor Independente în care vibrează interesele Federaţiei Ruse. Câmpul de magnetic al influenţei Bisericii Ortodoxe Ruse (BOR) re-energizat de Patriarhul rus Kirill, apropiat factorilor de decizie de la Kremlin, înscăunat cu acordul lor un an urmă, devine tot mai emancipativ şi în abordarea problemelor de ordin intern non-religios din Ucraina, iar şi mai recent şi din Republica Moldova.

Pelerinajul la “scaunul religios” de la Moscova devine un obicei uzual practicat de liderii politici moldoveni, care nu dispun de suficiente pârghii alternative pentru a se impune în faţa oponenţilor săi sau de a coagula în jurul lor alegătorii pulverizaţi după demararea descompunerii “elementului de bază” (PCRM) de pe stânga eşichierului politic.
Criza economico-politică prielnică pentru revenirea Bisericii

Implicarea religiosului rusesc de vârf în gestionarea crizei politice scânteinde din Moldova denotă ponderea generală pe care o obţine instituţia Bisericii în condiţiile dificultăţilor socio-economice la care sunt expuse structurile statale ruse. Pe de altă parte, paradigma relaţiilor dintre stat şi religie a suferit metamorfoze esenţiale în Rusia. Astfel, odată cu venirea patriarhului Kiril observăm o concreştere şi mai strânsă între cele două componente. În mod deliberat, Kremlinul revine la asistenţa mai mare din partea Bisericii, având nevoie de reanimarea stării spirituale a naţiunii ruse, precum şi de consolidarea legitimităţii guvernării a cărei credibilitate este ştirbită în continuare de conglomeratul de defecţiuni ale “canalelor comunicate” care conferă viabilitate construcţii statale ruse.

Totodată, în condiţiile concentrării capacităţilor pentru rezolvarea problemelor interne sau ale unor “dosare” imperative, precum şi ca urmare a ineficienţei implicaţiilor politice anterioare, se accetuează tendinţa Moscovei de a delega anumite responsabilităţi de politică externă pe spaţiul ex-sovietic către Biserica Ortodoxă Rusă. “Medierea” situaţiei interne din Moldova la fel scoate în relief această misiune.

Întrevederile lui Kiril cu Voronin şi Lupu, dealtfel liderii a două formaţiuni politice parlamentare de (centru) stângă, care reprezintă coaliţia de guvernare, dar şi opoziţia, decelează gradul impactului pe care îl poate avea discursul sau acţiunile întreprinse de Patriarhia rusă.

Contextul discuţiilor dintre liderul spiritual rus şi cei doi politicieni moldoveni relevă spectrul domeniilor asupra cărora Kremlin intenţionează să influenţeze via “vocea” sau “mâna” Bisericii Ortodoxe Ruse în cazul R. Moldova:

•Situaţia politică din Moldova a fost în centrul discuţiilor patriarhului rus atât cu Voronin, cât şi cu Lupu, ceea ce accentează nivelul înalt de politizare al Bisericii Ortodoxe Ruse, dar şi disponibilitatea lui Kiril de a susţine fiecare din cei reprezentanţi pentru “a echilibra” forţele pe scena politică din Moldova.
•Relaţia dintre societate şi biserică reprezintă un alt subiect dezbătut de Voronin şi liderul BOR, care constituie o problemă majoră pentru Patriarhul Kiril preocupat de avansarea poziţiei religiei în raporturile dintre stat şi cetăţean. Indirect, problematica dată vizează şi legătura dintre societatea moldoveană şi BOR, care în contextul apropierii Chişinăului de Bucureşti riscă să-şi reducă din intensitate. [1] De asemenea, la Moscova se conştientizează fragilitatea retoricii “sovietofile” în relaţionarea cu republicile ex-sovietice, de aceea, se recurge la diluarea acesteia cu participarea publică mai mare a BOR. Această predilecţie rezultă şi din sondajele care demonstrează un interes de aproximativ de 80% faţă de Biserică şi preferinţe extrem de volatile pentru trecutul sovietic (între 30-50%, potrivit Barometrului Opiniei Publice, noiembrie 2009).
•Identitatea moldovenească a fost abordată de Patriarhul rus împreună cu Marian Lupu, care prin acest intermediu a fost inclus în grupul celor “miruiţi” ca apărători ai poporului moldovenesc, printre care se numără şi ex-preşedintele moldovean, V. Voronin. [2] Paradoxal, dar tactica Kremlinului de a miza pe mai mulţi actori locali este impregnată şi în diplomaţia Bisericii Ortodoxe Ruse. Or, de aici încolo, PCRM-ul va trebui să se mulţumească de un statut apropiat cu cel conferit PDM, în relaţie cu Patriarhia rusă. Pe lângă amenajările întreprinse de “agentul religios” al Kremlinului (BOR) pe segmentul de stânga al spectrului politic, acesta doreşte să contrabalenseze poziţiile în cadrul actualei puteri de la Chişinău, potenţând vocea democraţilor desconsideraţi în ultimul timp de “mânunchiul” de partide liberale aflate la guvernare.
•La întrevederea cu liderul PDM, Patriarhul Kiril şi-a adjudecat rolul de mediator al societăţii moldovene, subliniind apartenenţa Moldovei la spaţiului religios aflat sub jurisdicţia BOR care cuprinde majoritatea teritoriului CSI. Deşi, la prima vedere factorul religios rusesc este folosit în calitate de canal pentru sensibilizarea publicului religios faţă de anumite forţe politice autohtone, concomitent, acesta trebuie examinat şi în calitate de subiect al schemelor politice locale. Or, antrenarea latentă în rivalităţile dintre exponenţii puterii de la Chişinău permite BOR să-şi redefinească rolul în mediul public moldovean.
În continuare, pentru intensificarea prezenţei sale în R. Moldova, Moscova va miza nu numai pe mecanismul de influenţă oferit de Biserica Ortodoxă Rusă, ci se va focusa şi alte pârghii nu mai puţin importante, care deocamdată sunt într-o stare de “decongelaţie” sau repaus (binomul limba rusă şi minorităţile vorbitoare de rusă sau problema transnistreană).

Referinţe:

1. Святейший Патриарх Кирилл встретился с бывшим президентом Республики Молдова В.Н. Ворониным, http://www.patriarchia.ru/db/text/1050666.html

2. Святейший Патриарх Кирилл встретился с председателем Демократической партии Молдовы, http://www.patriarchia.ru/db/text/1061944.html

Masuri de austeritate in Grecia

februarie 7th, 2010

Primul Ministru George Papandreu a anuntat o serie de masuri de austeritate care indica o schimbare in politica guvernelor elene din ultimii 36 de ani de cind tara a revenit la sistem democratic.

Masurile cuprind inghetarea salariilor si reducerea drastica sporutilor salariatilor din sectorul de stat, cresterea impozitului la combustibil si cit si a limitei de virsta la pensionare si sistarea angajarilor in sistemul de stat.

Acestea nu sunt decit o parte din masurile de austeritate pe care guvernul va fi nevoit sa le implementeze.

Anterior guvernul anuntase o prima serie de masuri de austeritate centrate pe cresterea fiscalitatii, reducerea pina la taiere a subventiilor si revizuirea platilor fiecarui sector de stat.

Dar toate acestea nu au fost de ajuns si s-a recurs la noii masuri.

Bugetele ministerelor se vor reduce cu 10% la fel sporuirle salariale si salariile bugetarilor.
Pe linga acestea sunt afectate primariile si prefecturile cit si un sector economic privat dependent de cel comunal si de stat.

Amploarea masurilor, detaliile si consecitele in fiecare domeniu si or fi reglementate de legiuitor si institutiile abilitate..

Masurile au fost anuntate imediat dupa terminarea reuniunii mondiale a afacerilor si economiei de la Davos si pe fondul scadentelor de plati datorate unui deficit bugetar urias care a iesit la vedere abia in urma cu citeva luni.

« Contabilitatea dimiurgica » a fostului guvern a ascuns deficitul anual si datoriile de stat care au fost descoperite de noul guvern.

Aceste masuri au fost examinate de Comisia Europeana in contextul recunoscutei primejdii care planeaza asupra monedei comune euro datorita deficitului si datoriei uriase a Greciei.

Insolvabilitatea Greciei ar fi o lovitura asupra zonei euro si ar putea sa deschida o reactie in lant a carei amploare nu va putea fi controlata.

Si alte tari precum Portugalia si Spania au fost in centrul unor speculatii financiare.

Pe acest fond euro continua sa scada in raport cu dolarul american.

Graba cu care Primul-Ministru a anuntat acest nou val de masuri este justificat de dorinta de a se stavili clima negativa de pe pietele financiare si sa imbunatateasca imaginea Greciei care este nevoita sa imprumute bani cu dobinzi exagerat de mari.

Ultimul imprumut a fost efectuat la dobinzi de peste 6,5 % datorita calificativului slab de imprumut al tarii.

Prin urmare problema este mult mai ampla si va necesita timp lung si sacrificii pentru a se putea stavili deficitul repetat an de an si abia apoi sa se plateasca din datoria statului.

Comisia Europeana va continua sa monitorizeze fiecare aspect legat de prezenta criza din Grecia si la intervale periodice va purica fiecare plata si imprumut cit si crestea venitului statului si progresul in implementarea masurilor adoptate.

Furtunile cad mereu la sfarsit de saptamana

februarie 7th, 2010

De ani am realizat ca durerile de masele, uraganele si furtunile de zapada isi fac aparitia la sfarsitul saptamanii.
Vineri dis-de-dimineata am plecat la serviciu in afara Washington-ului la vreo 25 de kilometri. Ninsoarea incepuse cu o inganare de fulgi timizi care in timp de vreo ora s-au intetit, in roiuri imaculate.
Supermarketurile si-au golit rafturile de paine, lapte, apa si alte alimente de stricta necesitate. In urma mediatizarii unei ierni groaznice nemaintalnita de decenii in aceasta zona, populatia se imbulzeste sa se aprovizioneze din plin de parca ar suna trambita apocaliptica.

Autostrazile se acopera cu primul strat de nea. Serviciile de dezapezire sunt in alerta, Garda Nationala, masinile politiei asteapta aliniate de o parte si de alta a drumurilor principale sa intervina.

Autoutilitare tip bulldozer imping zapada, altele imprastie tone de sare, in timp ce un al treilea sir de camioane strange troienele si le transporta din zonele carosabile.
Muncitorii isi exercita cu constiinciozitatea activitatea in ture de 12 ore. Totul se petrece in ritmul unui ceasornic de calitate.

In Florida am trait sub uragane si furtuni tropicale, acum ma regasesc in pastelul iernatic similar celor parcurse in Canada, in urma cu peste un deceniu.

Automobilul meu nu are cauciucuri de iarna, ceea ce ingreuneaza aderenta. Automobilele si camionetele, microbuzele cu tractiune pe spate derapeaza.

Vizibilitate redusa, drumul anevoios, e nevoie doar de reducerea vitezei, de folosirea franelor. Bordul electronic imi afiseaza incontinuu tendinta de derapare.

Dupa masa trebuie sa lucrez in restaurant. Nu am primit nicio indicatie ca ar fi inchis, desi s-a declarat starea de urgenta.

Ma prezint la serviciu. Dupa o ora si o conferinta televizata cu mai marii corproratiei s-a decis inchiderea restaurantului. Spre deosebire de Canada unde o furtuna de zapada e un prilej de bucurie pentru locuitori, iesind pe strazi umpland restuarantele si sfidand iarna printr-un gen de joie de vivre, mai ales ca nu trebuie sa lucreze. O zi sau doua de concediu. Copiii sunt pe strada cu schiuri, sanii, snowboard-uri.

Dupa o ora ma intorc spre casa, in jurul orei 6.00 PM. Se remarca enorme acumulari de zapada in cateva ore. Ninge cernit, mocaneste si neicentat, cam 5 cm pe ora.
Aceasta furtuna adduce perturbari in trafic, accidente. Serviciile de transport in comun in Maryland, Virginia de Nord si Washington DC sunt suspendate.

Un tata si fiu si-au pierdut viata in timp ce ajutau un sofer aflat in pana sunt loviti accidental de un tractor de dezapezire.

Intemperiile de iarna in Washington DC amintesc de tragedia din 1922 (an record al cantitatii de zapada) cand un cladirea unui teatru s-a prabusit in plina ninsoare si 100 de persoane au decedat. Acea furtuna a luat numele teatrului distrus, Knickerbocker.

Presedintele Obama se delara nemultumit de activitatea si situatia din Washington DC pe aceasta perioada, cu mentiunea ca el traind in Chicago, oras cu ierni mai aspre poate face pe buna dreptate o comparatie : „Folks in Washington don’t seem to be able to handle
things when it comes to the weather.” ( Baietii din Washington nu prea par sa faca fata situatiei cand e vorba de rigorile vremii).

Spitalele au facut apel catre soferi voluntari, posesori de masini cu tractiune dubla in vederea transportului de personal medical si de bolnavi.

Dupa aproape 24 de ore de ninsoare zapada a ajuns la peste 70 cm.

Lumea nu se mai bucura de zapada, o hulesc si o detesta, uitand ca e plapuma pamantului si viitoarelor recolte, copiilor de aici le e teama sa iasa din casa sau nu sunt lasati sa se joace prin nameti.

Iata zapezile de altadata ca in Sibiu pe cand ne agatam de autobuz (noi eram pe patine cu cheie) sau ca in Montreal pe cand mergeam la pescuit la copca !

Singurul bai ca nu mi-am cumparat destula bere, cat despre altele mai rezistam pana va inceta ninsoarea…

Homosexuali Celebri: 6. Demetrius Phalereus, fondatorul Bibliotecii din Alexandria

februarie 7th, 2010
Reconstructia Bibliotecii din Alexandria, azi.Reconstructia Bibliotecii din Alexandria, azi.

Nu cred ca a existat in antichitate un eveniment cultural mai important decat infiintarea primei biblioteci de proportii, cunoscuta in lumea intreaga sub numele de Biblioteca din Alexandria. Aceasta monumentala constructie a constituit si primul adevarat institut de cercetari al lumii. Problema centrala in antichitate era nu atat lipsa informatiilor, cat pierderea lor de la o generatie la alta. Era ca si cand s-ar fi cladit monumente pe nisip. Uneori chiar mentalitatea oamenilor celebri era deficitara. De exemplu Pithagora considera ca teoremele matematice pe care le-a creat trebuiau sa fie ascunse sub obroc, intrucat dupa parerea lui matematica era o stiinta a zeilor la care nu trebuie sa aiba acces oricine, ca sa nu o foloseasca in scopuri vulgare.

O asemenea atitudine este mai potrivita astazi pentru fizica moderna decat pentru matematica de atunci. Si totusi, in mod surprinzator, chiar si in prezent se mai descopera pe palimpseste (pergamente razuite si reutilizate pentru alte scopuri) cate o lucrare sau un text necunoscut din antichitate. Ultimul palimpsest descoperit a fost un text al bibliei. Cu ajutorul unor tehnici speciale s-a putut vedea si textul razuit de utimii utilizatori, care s-a dovedit a contine o teorema necunoscuta a lui Pithagora, cu demonstratie cu tot!

Probabil ca omagiul cel mai adanc in fatza acestui miracol al creativitatii antice a fost apreciat cel mai mult in timpurile noastre de catre Carl Sagan, care i-a dedicat mai multe documentare. Recomand a se vedea cel putin cateva dintre ele, si mai ales acest scurt clip video: http://www.youtube.com/watch?v=jixnM7S9tLw

1. Infiintarea bibliotecii din Alexandria

Biblioteca a fost infiintata si construita de catre regele Ptolemeu al Egiptului la cererea si sub supravegherea lui Demetrius Phalereus, un atenian celebru care a condus pe timp de 10 ani Atena, fiind foarte apreciat de atenieni pentru talentul sau de orator si pentru succesele sale politice. Numai ca la Atena el era apreciat nu numai de adulti, ci si de baietii locali. Conform marturiilor contemporane, baietii atenieni ii atineau calea, stiind locurile sale predilecte de plimbare. Majoritatea lor erau foarte gelosi pe iubitul sau Diognis si de multe ori se imprieteneau cu el pentru a fi vazuti de Demetrius.
Asemenea situatii au fost foarte frecvente in antichitatea greaca si oricat de mult ar incerca unii sa condamne moravurile respective ramane un fapt clar stabilit rolul pozitiv al unor asemenea prietenii si iubiri in dezvoltarea culturii antice. Numai numarul si natura realizarilor anticilor ar fi de ajuns sa convinga pe cineva de faptul ca ele au avut un rol pozitiv in istorie. Dar au ramas si destule marturii personale ale celor implicati in aceste relatii, documente extrem de emotionante.

As vrea sa adaug aici un amanunt: dintre imparatii romani numai unul singur a fost in sensul strict al cuvantului heterosexual. Este vorba de imparatul Claudiu. Toti ceilalti au fost bisexuali sau exclusiv homosexuali, ca imparatul Hadrian (care de altfel a avut o incaierare cu unchiul sau imparatul Traian pentru un sclav tanar).

In privinta Greciei Antice, este si mai greu de gasit personalitati strict heterosexuale.

Voi consacra in final cel putin un articol (cred ca e nevoie totusi de mai multe) ca sa discut despre moralitatea sau imoralitatea lor si invit cat mai multi cititori sa participe la aceste dezbateri. Mai ales ca acum chiar si in cadrul APA sunt discutii aprinse pe aceasta tema, uneori chiar cu acuzatii foarte dure dintr-o parte sau alta.

Fapt este ca antichitatea greaca este caracterizata de aceste iubiri si prietenii virile nu numai datorita traditiilor militare antice dar si pentru ca exista un profund dezechilibru intre educatia baietilor si lipsa de educatie a fetelor, care erau considerate ca fiind potrivite numai pentru un numar mic de activitati. Oricat de proasta ar fi fost insa pozitia femeilor in societatea greceasca, vom vedea ca totusi ea a fost incomparabil mai buna decat in societatile semitice si mai ales in cea feniciana.

1. Distrugerea Bibliotecii

Exista mai multe etape in distrugerea bibliotecii din Alexandria si nu vreau sa ma refer la toate. Biblioteca a fost in mod intentionat aprinsa de mai multe ori, inca de pe vremea lui Cezar. Totusi, in perioada antichitatii ea a fos si recompletata cu suluri de papirus, mai ales dupa incendiul din timpul lui Cezar. Dar distrugerea ireversibila a bibliotecii a avut loc in principal in doua etape: odata, cu ocazie uciderii directoarei ei Hypathia de catre crestini (ea a fost sfasiata in plina strada la incitarea episcopului Chiril al Alexandriei) si a doua si ultima oara, de catre musulmani.

Ambele religii abrahamice erau dusmanele declarate ale stiintei.

In cuvintele lui Omar, ultimul distrugator al Bibliotecii, din anul 640, „Fie ca aici sunt manuscrise care scriu lucruri ce nu exista in Coran, iar atunci biblioteca trebuie distrusa, fie ca sunt scrise lucruri care exista si in Coran, iar atunci nu avem nevoie de aceasta biblioteca”.
Este jalnic faptul ca in aceasta biblioteca au existat si manuscrise care sustin ca planetele se invartesc in jurul soarelui si nu invers (cum sustinea Aristarchos din Samos) cu 15 secole chiar inaintea lui Copernic!

Extraordinara admiratie a lui Carl Sagan in fatza acestei minuni care a fost Biblioteca din Alexandria arata cel putin in parte importanta ei pentru omenire.

2. Themistocle

Daca incercam sa evaluam care a fost cea mai mare victorie a grecilor antici de dinainte de victoriile lui Alexandru Macedon, numit pe drept si Alexandru cel Mare, o personalitate gigantica este suprema: Themistocle!

Despre el se stie ca era rivalul unui alt barbat, Aristide, politician atenian vestit, pentru iubirea unui baiat atenian, pe nume Stesileos, care era considerat cel mai dragutz baiat al timpului respectiv. Aceasta concurenta s-a transformat in timp intr-o adevarata disputa plina de pasiune si chiar in ura reciproca.

Meritul lui Themistocle in invingerea persanilor a fost covarsitor. Provenit dintr-o familie de origine modesta, promovat in pozitie inalta numai datorita sistemului democratic de conducere adoptat de atenieni dupa ce tiranicizii Harmodius si Aristogiton au intrat in istorie, Themistocle a avut intr-adevar un succes enorm. Cetatea Atena a descoperit un zacamant de argint in vecinatatea ei, zacamant care ar fi furnizat fiecarui atenian o suma importanta de bani. Themistocle i-a convins pe atenieni ca trebuie sa-si dezvolte flota pentru a apara cetatea de armata unei insule vecine, cand in realitate el ii viza pe persani si armata lor. Numai tragandu-i pe sfoara pe concetatenii sai a reusit sa construiasca flota cu care Atena a reusit sa infranga armata persana!

3. Alti homosexuali celebri, factori de decizie in Grecia Antica

Este foarte greu sa se faca o numaratoare a homosexualilor celebri, intrucat toti grecii erau (cel putin cei de mare faima) homosexuali sau mai precis bisexuali. Dar putem enumera cel putin pe cei de care a depins politica greaca in antichitate. Astfel sunt:

Minos, regele Cretei care a formulat politica de stabilizare a populatiei insulei Creta in Antichitate prin legalizarea pederastiei in insula.

Cum am vazut, el a stabilit traditia de „rapire formala a baietilor” de la familiile lor, cu acordul parintilor, de catre adulti mai in varsta decat acei baieti, de obicei cu 10-15 ani.

Putem sa observam ca problema suprapopulatiei a existat si exista si azi in multe parti ale lumii si este rezolvata de fiecare tara in felul sau special. China de exemplu prefera in trecut dar si acum aruncarea fetitelor la cosul de gunoi sau trimiterea lor in SUA, dupa cum se nimereste, ca si politica „un cuplu-un copil”, cu impunerea fortata a avortului chiar si in luna a 8-a.

In antichitate unii zei aveau obiceiul sa „fagaduiasca” pamantul altora pentru poporul lor. Alte popoare, numite migratoare, migrau dintr-un spatiu in altul cand nu mai aveau rezerve, etc, etc. In acest context solutia lui Minos a fost cea mai putin disruptiva, cred eu. Dar poate altii au alte pareri, evident ca la fel de legitime.In mod asteptat, unii aplica morala noastra contemporana pentru a judeca morala civilizatiilor de mult apuse. Ma voi situa cat mai departe de aceasta meteahna.

Lycurg, regele Spartei, care a creat sistemul spartan de educatie a baietilor, sustinea acum 2800 de ani, intre altele, ca „acel care nu are noaptea langa el in pat macar un tanar nu poate fi un bun cetatean”.

4. Cleomenes si Pantheus

Nu vom vorbi aici despre toate cuplurile pederastice din antichitate, pentru ca ar fi imposibil. Dar unele cazuri speciale trebuie totusi amintite pentru a intelege mentalitatea vremii.

Regele spartan Cleomenes s-a indragostit de un baiat spartan, Pantheus.

Iubirea lor a fost atat de puternica incat, atunci cand Cleomenes s-a sinucis, Pantheus a ajuns langa el in timp ce el murea, apoi vazand ca inca misca l-a sarutat si si-a implantat sabia in inima si el, ca sa moara odata cu iubitul sau.

Exista psihologi gata pregatiti sa caute abuzul in orice. Intrebarea fireasca este, in acest caz ce soi de child abuse se poate depista?

Asta imi aduce aminte de perioada comunista, cand proprietarul unei fabrici automate, robotizate din occident a invitat niste ideologi sovietici in fabrica lui si i-a intrebat: acum puteti sa-mi aratati unde este exploatarea omului de catre om? Evident ca lumea este cu mult mai complicata si nu poate fi judecata in sabloane.

Cu siguranta ca au existat multe aspecte negative ale Greciei Antice; de exemplu conditiile in care au lucrat sclavii in minele de argint ale Atenei au fost mai mult decat ingrozitoare. Recomand o excursie acolo. Dar in privinta relatiilor erotice ar fi cu totul gresit sa judecam ceea ce se intampla in antichitate dupa criteriile de azi.

5. Mesaje contradictorii la Platon si Aristotel

Poate ca unii vor fi surprinsi sa afle ca atat Platon cat si Aristotel au avut mesaje contradictorii cu privire la pederastie, desi in viata ei au avut experienta tipica a oricarui grec din timpul respectiv.

Pentru cei care citesc dialogul Charmides, nu se poate sa nu apara clar din text admiratia tuturor tinerilor pentru acest baiat care, din pacate, isi va sfarsi viata in mod violent impreuna cu varul si mentorul sau Critias, dupa ce regimul lor autoritar s-a prabusit. Sau, citind dialogul lui Platon Fedru (Phaidros), se poate vedea la ce nivel inalt de stima era tinuta pederastia. Sau Banchetul (Symposion). Cu atat mai mare este mirarea celor care ajung sa citeasca si dialogul Republica!

Pentru ca in acest dialog Platon intoarce pe dos tot ce spusese mai devreme!

Ceea ce propune el in acest dialog este nici mai mult nici mai putin decat „Cetatea Totala”. Probabil nu exista nici o prefigurare mai buna a totalitarismului comunist decat acest ultim dialog, de batranetze, despre care cei care i-au analizat opera spun ca reprezinta „strugurii acri” pe care Platon nu mai reusea sa-i ajunga!

Lucrurile stau asemanator si la Aristotel, care dupa ce si-a petrecut tineretea cu baietii, fiind indragostit lulea mai ales de Nicanor, ajunga sa critice pederastia…altora.
Dar aceasta trasatura (inconsecventa in pareri) va fi si mai vizibila la unii latini, mai ales in romanul Satyricon al lui Petronius Arbiter, scris mai tarziu.

(va urma)

Băsescu cel Mic se întoarce (II)

februarie 7th, 2010

Fiecare se mişcă pe unde l-a purtat soarta şi îşi duce viaţa aşa cum şi-a aşternut.

Chiar când PDL-iştii chibzuiau matur ce fructă să-şi pună pe drapel, fratele mai împiedicat la vorbă al preşedintelui le ia faţa la ştiri apărând iar în public, fără să-şi fi remediat problema de look (freza plus mustaţa de tristă amintire istorică) aşa cum îi recomandam la prima ieşire în decor – vezi SENATUL EVZ: Băsescu cel Mic. Pesemne că e ceva compulsiv, nu se poate abţine. Ca şi data trecută, argumentul lui este la prima vedere unul de bun-simţ: ce vreţi, oameni buni, sunt o persoană privată, n-am şi eu voie să fac afaceri sau să am o viaţă socială? Am încălcat pe undeva legea încumetrindu-mă cu interlopul din Slatina?

Până la proba contrarie, probabil că nu. Doar că astfel de evenimente mondene (dacă ăsta e termenul) şi de business la care se afişează dl Băsescu servesc drept revelator pentru mediul în care se învârte: trepăduşi ai industriei de bodyguarzi şi negoţului de armament cu ceva vreme în urmă; şi un clan ţigănesc din Oltenia profundă al cărui şef nu ascunde o clipă faptul că dispune de cash ad libitum, fără să poată explica prea limpede de unde. Aşa e, dl Băsescu nu a comis nimic ilegal. Dar unde un caz e o întâmplare, două încep să contureze regula: viaţa profesională şi contactele sale sociale par să conducă spre o lume dubioasă, de marginali exotici.

Fiecare se mişcă pe unde l-a purtat soarta şi îşi duce viaţa aşa cum şi-a aşternut. Dacă eşti fratele unui preşedinte european, te-ai aştepta să nu pui de una mică într-o benzinărie Petrom sau să ai genul de anturaj care să-ţi prezinte într-o zi un bulibaşă exhibiţionist şi cu dosare penale ca partener de afaceri. E valabil şi dacă eşti judecător aspirant la funcţii înalte în stat, precum doamnele Huza şi Bărbulescu. Ei, uite că în România nu-i aşa, deoarece cine se aseamănă se adună. Unora le sosesc invitaţii de la firme cu reputaţie, oameni de artă, ambasade, organizaţii internaţionale; altora, de la Bercea Mondial şi reciclatorii lui de şine de tren.

De teamă să nu fie luaţi drept rasişti, mulţi comentatori cad acum în latura relativismului blegos, abdicând de la minimul discernământ: de fapt, dl Băsescu a făcut un pas către integrarea socială a romilor, optând cu curaj să fie impopular pentru o cauză progresistă. Şi-a riscat imaginea pentru a arăta că în ţara asta toţi suntem egali şi că nu-i nimic rău să te afişezi într-o comunitate discriminată.

Numai că lucrurile nu stau aşa. Lăsând deoparte chestia cu imaginea personală, care la dl Băsescu nu e chiar acel mare atu pe baza căruia să facă şi altora transfer de credibilitate, nu cred că integrarea romilor în România trebuia să înceapă chiar cu oameni ca Bercea Mondial. De pildă, fratele cel mic putea să ajute asociaţia elevilor sau studenţilor de origine romă, construind poduri către comunitate mai stabile decât o cumetrie aranjată la Peco.

Sau dacă ţinea morţiş să boteze „un pui de ţigănuş”, avea o mie de alte variante, alegând una dintre nenumăratele familii de romi săraci din Constanţa, nu o viitoare beizadea răzgâiată, care are mai mult decât îi trebuie. Putea ca din preaplinul generozităţii sale să-i facă copilului botezat un cont bancar şi o mică rentă anuală, ca să aibă bieţii părinţi cu ce-l trimite la şcoală când s-o face mare, iar nu să lipească euroi pe fruntea muzicanţilor la petrecerea unui afacerist dubios.

Pentru că zisul Bercea Mondial nu e un tip oarecare. El este unul dintre foarte puţinii indivizi înstăriţi cocoţaţi în fruntea unui grup social sărac şi marginalizat, care creează întregului grup o imagine falsă de bogăţie şi perpetuează ostilitatea la adresa sa. El este unul dintre aceia care întreţine starea de autodiscriminare în sânul comunităţii, exploatându-şi şi brutalizându-şi semenii, pentru că violenţele la care se dedă clanul său sunt îndreptate doar accidental împotriva restului societăţii, cel mai adesea având de suferit de pe urma lor tot ţiganii fără resurse.

Mondial este personajul grotesc, previzibil şi exemplar din comediile de doi bani de la TV, care crede că-şi poate cumpăra onorabilitatea azvârlind cu bancnote, urlând prin spitale şi şcoli ca să-şi obţină respectul pe care simte instinctiv că nu-l are (caz real, nu cereţi detalii că sunt jenante), cu frustrarea marginalului care nu înţelege de ce, dacă a ajuns să aibă bani, se simte în continuare inferior. Dacă voia să facă bine unei familii de romi, dl Băsescu trebuia s-o ajute să se detaşeze de manierismele şi influenţa nefastă a unuia ca Bercea Mondial, nu să se lase agăţat ca un cocoşel în salba de trofee politice a acestuia.

Articolul a apărut inițial în Evenimentul Zilei evz.ro

Unde se află Republica Moldova?

februarie 7th, 2010

\”SUA şi Rusia au ajuns, la negocierile de la Geneva, la un acord de principiu asupra primului Tratat de reducere a armelor nucleare în 20 de ani\”

(Wall Street Journal, 3 februarie 2010)

Evenimentul cel mai semnificativ legat de vizita preşedintelui Băsescu la Chişinău este… tăcerea Moscovei. Nu a existat până acum nicio reacţie oficială după această vizită extinsă şi profundă, deşi oficialii ruşi au reacţionat până acum la gesturi incomparabil mai benigne ale Bucureştiului faţă de Chişinău. Şi totuşi, Moscova a tăcut. Semnificaţia acestei tăceri cuprinde în ea, poate, cheia înţelegerii regiunii. Dincolo de orice „tranzacţie” la nivel înalt sau toate declaraţiile politice de la Chişinău, cetăţenii RM sunt astăzi, de fapt, în faza în care trebuie să îşi decidă, cu adevărat, apartenenţa.

Lupta pentru spaţiul euroatlantic

România a fost şi ea, păstrând proporţiile, în aceeaşi situaţie la începutul anilor ’90. Situaţia Bucureştiului era atunci critică. Gesturile iresponsabile în politica externă ale lui Nicolae Ceauşescu au declanşat un veritabil război rece cu Moscova, sfidând, în acelaţi timp, America – ultima fiind cea mai mare şi cea mai gravă dintre erorile sale politice. Primul demnitar străin care vine la Bucureşti este Eduard Şevardnadze, ministrul de Externe al URSS (ianuarie 1990), iar la 11 februarie soseşte Secretarul american de Stat James Baker.

Confuzia însă persistă. Iar culmea prestaţiei elitelor de la Bucureşti este semnarea „Tratatului de colaborare, bună vecinătate şi prietenie între România şi URSS”, la Moscova, la 5 aprilie 1991, de către Ion Iliescu şi Mihail Gorbaciov. Caz singular în această regiune, Tratatul stipula că niciunul dintre semnatari nu va intra în alianţe militare fără consultare prealabilă. În traducere: blocarea apropierii României de NATO, respectiv de spaţiul euroatlantic (ceea ce s-a reuşit în cazul RM prin stipularea „neutralităţii” în Constituţia din 1994). Tratatul nu a mai fost ratificat cel puţin pentru motivul că URSS a dispărut. Au urmat circa trei ani de confuzie şi de eforturi diplomatice intense. În 1992, Camera Reprezentanţilor respingea cu mare majoritate (283 la 88) propunerea de a reacorda României clauza „naţiunii celei mai favorizate”. Bucureştiul o obţine efectiv abia la 8 noiembrie 1993, devenind beneficiar permanent din 1996. Din 1993, relaţia cu Washingtonul s-a îmbunătăţit prin vizita în SUA a lui Ion Iliescu (1994), iar, în 1995, Pravda scria iritată despre „transformarea României într-o colonie americană”. În timpul preşedinţiei lui Emil Constantinescu, relaţiile sporesc în intensitate, mai ales după susţinerea NATO în Kosovo, ceea ce a însemnat calificarea pentru intrarea în organizaţie. Chiar dacă SUA (alături de Marea Britanie, Danemarca sau Islanda) se opuneau aderării României la NATO în 1997 (Franţa, prin vocea preşedintelui Chirac, spunea că „singura ţară latină din Estul Europei are dreptul să se alăture Alianţei”), America oferă ulterior României un „parteneriat strategic” care însemna un nou cadru de colaborare.

După 11 septembrie 2001, România trimite trupe în Afganistan şi Irak şi acceptă baze militare americane. După 2005, Bucureştiul intră pe axa Washington-Londra, ceea ce însemna, de fapt, susţinerea fără rest a înaintării frontierei euroatlantice spre Est. Astăzi, frontiera este blocată pe Prut, fiind obiectul unor negocieri care trec dincolo de capacităţile diplomatice ale Chişinăului. Dar asta nu înseamnă că nu (mai) e nimic de făcut. Ideea că cetăţenii unui stat sunt scoşi complet din joc, iar atitudinea lor nu contează, este o idee periculoasă şi deloc inocentă.

Busola geopolitică

Cazul României a fost iarăşi emblematic din acest punct de vedere. Din 1990 încoace, România s-a manifestat ca unul dintre cei mai fervenţi candidaţi la cea mai importantă organizaţie mondială în care influenţa SUA este decisivă – NATO. Susţinerea românilor este lămuritoare: 97% (1996); 90-95% (1997); 60-65% (1999); 92% (2000); 88% (2002). Raţiunile pentru aplombul României pro-NATO (citeşte pro-american) au, în esenţă, trei cauze. Prima, de tip pragmatic, este performanţa scăzută în parcursul european, care s-a dorit a fi compensată, oarecum, prin exces de activism pro-NATO (fostul ministru al Apărării german, Voelker Ruhe, obişnuia să spună că „poţi să te integrezi în NATO cu tancuri vechi, dar integrarea în UE cu tractoare vechi ridică mari probleme”).

În al doilea rând, este vorba şi de poziţia geopolitică de hotar euroatlantic, dublată de reticenţa istorică faţă de URSS prelungită, nu o dată, faţă de legatara Federaţia Rusa. Dar motivul cel mai important ţine de mentalul colectiv şi sănătoasa obsesie postbelică românească: „Vin americanii!”. Pe aceştia, românii i-au aşteptat serios vreo zece ani după terminarea războiului, iar apoi le-au perpetuat memoria prin consumul cultural (filme, muzică, reviste, stil vestimentar) de câte ori au avut prilejul. Soft-power-ul american cucerise deja România, cu mult înainte ca frontiera euro-atlantică să ajungă concret în regiune. Şi această atitudine pro-americană a funcţionat ca cea mai importantă busolă (geo)politică a românilor după 1990 încoace, indiferent de prestaţia politicienilor.

Soft power euroatlantic

Ce trebuie să înţelegem din toate acestea? În primul rând, că RM se află astăzi în faţa unei decizii cruciale pentru viitorul său, aşa cum, la vremea lor, s-au aflat şi alte state răsăritene. În RM, marii actori globali stau faţă în faţă, fără să facă mişcări bruşte sau mutări riscante. Nici unul, nici celălalt nu şi-ar periclita relaţia bilaterală pentru Chişinău. Asta e limpede. Dar, indiferent de „înţelegerile” dintre marii actori mondiali, atitudinea elitelor politice de la Chişinău şi, mai ales, a cetăţenilor RM, vor face diferenţa. Fără o busolă geopolitică fermă – cum a fost America pentru românii din dreapta Prutului – schimbările de lideri sau indecizia acestora va orienta tânărul stat când într-o parte, când în alta, în funcţie de contexte şi oportunităţi de moment. Asta nu e însă o soluţie. După cum arată şi exemplul României, „atmosfera publică” trebuie să fixeze, fie şi tacit, direcţia geopolitică sau marja de manevră pe care un politician o are la dispoziţie şi pe care nu o poate depăşi nepedepsit.

Este un lucru care nu s-a petrecut în RM, unde liderul politic a balansat „opinia publică” în funcţie de interesele de moment (vezi influenţa lui Vladimir Voronin, care „a dat liber” la opţiunea pro-europeană). În acest context, marea bătălie din RM este pentru „minţile oamenilor”, nu doar pentru declaraţiile politice, iar aici soft power-ul euroatlantic este instrumentul principal în această confruntare. O chestiune mai puţin înţeleasă de diplomaţii occidentali şi finanţatorii proiectelor de la Chişinău.

Altminteri spus, degeaba se organizează până la saturaţie zeci de seminarii internaţionale pe chestiuni geopolitice, dacă valorile euroatlantice în viaţa cotidiană a cetăţenilor RM sunt aproape absente. Degeaba vorbim despre separatism şi prezenţa trupelor ruseşti în Transnistria, dacă nu abordăm serios ceea ce un ziarist de la Chişinău sugera că ar fi trupele ruse din spaţiul mediatic al RM. Degeaba trimitem reprezentanţi ai UE la Chişinău, dacă soft power-ul euroatlantic nu este în stare să penetreze acolo…

Diplomatul român Nicolae Titulescu obişnuia să spună: „Daţi-mi o politică internă bună ca să vă ofer o politică externă bună…”. Nu e tocmai adevărat. Cel puţin în cazul statelor răsăritene aspirante la integrare euroatlantică. În anii ’90, a contat decizia fermă, coerentă şi consecventă de a orienta politica externă a acelor state spre un vector euroatlantic. Dar o politică externă impusă, potenţată şi susţinută de valori asumate cu adevărat de majoritatea populaţiei. De asta are nevoie RM de aici înainte.

Exercițiile în oglindă – ajutor pentru handicapați

februarie 7th, 2010

Exercitiile in oglinda amelioreaza durerea membrului fantoma si recuperarea dupa accidentele vasculare si paralizii partiale (hemipareze)

La aproximativ 95% din persoanele amputate, membrul absent continua sa doara ani intregi – durere cunoscuta drept durerea membrului fantoma-, iar medicamentele au rareori efect durabil.
Am vazut-o pe bunica mea, amputata sub genunchi de peste 10 ani, zvircolindu-se de durere, in timp ce piciorul ii salta necontrolat in aer, prada unor crampe teribile, in timp ce noi stateam strinsi
neputinciosi in jurul ei.

Asta este drama a zeci de mii de oameni, indiferent ca si-au pierdut membrele in urma razboiului, a
diabetului, a unor probleme de circulatie ori accidente.

Inca din 1999, cercetatori americani de la Brain and Perception Laboratory de la Universitatea din
California au facut unt test in care 9 persoane atinse de paralizie pe o parte in urma unui accident vascular, au fost puse sa faca exercitii cu mina sanatoasa, reflectata intr-o oglinda, timp de 15 minute zilnic, 6 zile pe saptamina, timp de o luna.
Neurologii participanti la test au aratat ca 7 persoane din 9 au cunoscut ameliorari cu aceasta metoda, fata de o persoana cu metode traditionale de reeducare. La rindul lor, pacientii au specificat ca prefera metoda oglinzii.

Articolul poate fi citit in engleza la http://tinyurl.com/yk7p9x6

Datorita oglinzii, care ascunde mina bolnava, ochii percep doua miini sanatoase, capabile sa se miste normal, si transmit creierului aceasta informatie. La rindul sau, creierul transmite impulsul miscarii in bratul bolnav, ajutind la recuperarea lui mai rapida.

Este un mod de a re-crea circuite in creier si a pacali creierul ca are de coordonat doua membre
sanatoase, spun medicii.

Din 2006, medici militari americani au inceput sa foloseasca metoda pentru soldatii amputati in urma razboaielor din Irak si Afghanistan.

In urma acestor razboaie, pina acum, numai in Statele Unite au fost amputati peste 1000 de soldati americani. In ultimul an, presa americana a scris despre experientele cu oglinda si rezultatele lor. Un emotionant articol publicat de CNN health arata cum un soldat care avea spasme dureroase de mai multe ori pe ora a reusit sa renunte complet la calmante in cinci luni, in urma practicarii cu perseverenta a exercitiilor. Articolul poate fi citit in engleza pe http://tinyurl.com/2s8ute

Soldatii stau pe pat, cu piciorul invalid ascuns in spatele oglinzii si piciorul intreg in fata oglinzii. Astfel, ochiul percepe doua picioare sanatoase, care fac diverse exercitii: miscari in cercuri, flexari din genunchi ori imitarea apasarii undei pedale. E interesant de stiut ca pe durata exercitiilor membrul amputat zvicneste in ritmul miscarii.

Nu se stie inca de ce persista durerile in membrul amputat. Unii oameni de stiinta spun ca ar fi vorba de faptul ca muschii pastreaza memoria dureii. Altii cred ca e vorba de un conflict intre ce vede ochiul- lipsa membrului- si semnalele inca prezente in creier pentru membrul amputat.

In urma exercitiilor, practicate 15 minute/zi, 5 zile pe saptamina timp de 2 luni, soldatii pot
folosi proteza ca pe un picior – unii conduc masina cu proteza, iar durerile dispar sau sunt mult reduse. Daca durerile persista, medicii reiau ciclul exercitiilor pentru inca 2 luni. In absenta terapiei, durerile pot dura ani de zile. Desigur, rezultatele variaza de la individ la individ, si se pare ca are mai mult succes in cazul membrelor inferioare. Alti cercetatori spun ca 30 de minute de exercitii pe zi ar fi mai eficiente. Cert este ca, in comparatie cu alte metode, folosirea oglinzii scade mult mai repede si mai mult durerea.
Ca in multe alte situatii, e posibil ca si increderea in reusita procesului sa accentueze
efectul. Dealtfel, se stie de la scrierea Bibliei incoace: “crede si te vei mintui”

Pina am descoperit aceasta metoda si am aplicat-o bunicii, avea spasme dureroase violente. In cazul
bunicii, exercitiile – desi numai citeva sedinte – au dus la disparitia crampelor de mai bine de un an.

Unii spun ca o terapie atit de putin costisitoare nu e serioasa: doar pretul unei oglinzi, fara medic si
terapeut la capatai, fara cozi si aprobari. Eu zic sa incercati totusi.

Denisa Udroiu este redactorul sef al revistei diplomatice Agenda, in Helsinki, Finlanda, si ne net la www.agendafin.com or Facebook ” Agenda Magazine Finland”

Mi-am luat o pauză de la think-tanking

februarie 7th, 2010

„Post-mortem” hibernal incoerent… sunt de aproape 5 ani in think-tankuri europene, timp in care am trecut prin 3 dintre cele mai influente centre de cercetare care lucreaza pe UE: EU ISS, CEPS si ECFR. am avut mai multi prieteni care au lucrat in think-tankuri. in mod normal dupa 5-6-7 ani majoritatea au plecat sa lucreze pentru alte organizatii: ue, ministere de externe ale statelor membre ue, osce, efta…

Unii merg in universitati. think-tankingul este un tip de activitate in care multi sau isi incep cariera (si lucreaza pana pe la 33-35 de ani), sau si-o incheie (dupa 55-60). mai rar intalnesti si unii care isi iau o pauza de 1-2-3 ani de la jobul principal pentru a scrie ceva in vreun centru de cercetare. sunt foarte putini think-tankeri care au petrecut intreaga viata profesionala in acest domeniu.

Este usor sa-ti imaginezi oameni care petrec 20 de ani in universitati, dar nu in think-tankuri.

Sa lucrezi pentru centrele de cercetare este interesant si dinamic. centrele de cercetaresunt situate undeva intre lumea academica/universitara si instititutiile publice si organizatiile internationale. esti mult mai conectat la viata reala, si lucrul este mult mai dinamic decat mediul universitar. spre deosebire de teoriticienii din universitati, esti mult mai conectat la procesul de luare a deciziilor.

Oficialii deseori vor sa testeze sau sa discute idei. Si sunt o sumedenie de “brainstormuri” cu cei care participa la procesul de luare a deciziilor (recentul snow meeting din lituania: 7 ministi de externe, inca vreo 10 oficiali nato, ue, sua, state europene + vreo 10 think-tankeri… dar din astea sunt totusi rare). Biblia ghildei: regulile chatham house. Le pastrezi cu sfintenie (poti reda cele auzite, dar fara a mentiona persoana sau afilierea institutionala a acesteia). Dar in acelasi timp esti suficient de detasat de birocratie ca sa nu fii consumat de rutina birocratica si tehnica. calatoresti foarte mult. Este aproape normal sa fii pe drumuri pana peste jumatate din timp (pana in 15-17 zile pe luna, 50-60 de deplasari pe an.

Cea mai incarcata luna in 2009 – octombrie: bruxelles, barcelona, moscova, africa de sud, paris, lviv, bruxelles). In plus mai si trebuie sa scrii ceva. este extrem de interesant, dar si foarte obositor.

Ratiunea de a exista a think-tankurilor e sa influenteze elaborarea, realizarea si implementarea politicilor publice (iar misiunea ecfr e de a contribui la elaborarea unei politici externe europene mai integrate). Unul din colegii mei (fost temporar la ecfr, acum aterizat la „State Department”) spunea ca think-tankingul e una dintre cele mai arogante profesii – think-tankerii de fapt au tupeul de a le spune unor oficiali (profesionisti) cum trebuie sa isi faca ei lucrul mai bine. si orice oficial aproape intotdeauna are avantaje informationale (desi nu analitice) enorme fata de un cercetator din exterior.

Oficialii au acces la rapoarte din ambasade, servicii speciale, comunicari interne de la alte state membre ue, alte agentii sectoriale, ministere sau dg-uri, si desigur mass-media si centrele de cercetare. cercetatorii au acces la mass-media, alte studii si uneori mai si primesc niste snap-shoturi de la unii oficiali.

In schimb, cercetatorii au anumite avantaje ‘analitice’. multi oficiali sunt responsabili de prea multe subiecte pentru prea putin timp ca sa le stapaneasca bine (de exemplu un oficial poate acoperi timp de 2-3 ani balcanii de vest, ca apoi sa devina responsabil de asia de sud-est/asean si inca peste un an – af-pak). iar cercetatorii acopera 2-3-4 subiecte timp de ani de zile.

Relatia cu oficialii este interesanta, uneori tensionata, alteori simbiotica. pe de o parte trebuie sa ii convingi sa-ti urmeze recomandarile. tot ei sunt principala sursa de informatie interesanta. ideile – tot cu ei le testezi ca sa vezi daca recomandarile sunt realiste, fezabile sau, din contra, naive. deci trebuie sa mentii relatii relativ bune. dar nici cooptat nu poti fi. daca stai sa nu superi pe nimeni cu studiile tale, sa faci numai acele recomandari care par fezabile – ajungi sa scrii la „lowest common denominator” si atunci care e rostul sa mai scrii ceva daca toti sunt de acord. si invers. Este la fel (sau si mai) usor sa critici la dreapta si la stanga, sau sa propui lucruri irealiste care nu se inscriu in contextul politic actual (de exemplu sa recomanzi ca georgiei sau ucrainei sa i se ofere o perspectiva de aderare la ue peste doua saptamani, saui ca ue sa il debarcheze pe smirnov sau kokoity printr-o interventie militara), dar atunci ramai cu studiile tale fara sa influentezi nimic…

Pana la urma trebuie sa impaci realismul cu idealismul, pragmatismul cu doleantele, sa recomanzi mai mult decat UE este gata sa faca si asa, si mai si trebuie sa le impachetezi de o maniera cat de cat convingatoare pentru majoritatea actorilor politici. Cu alte cuvinte – o serie de misiuni imposibile. Ca aproape orice alta misiune in viata politica.

Pana la urma iti faci o sumedenie de adversari, dar si o sumedenie de prieteni. uneori ajungi sa fii afectat si de rivalitatile birocratice (dintre comisie si consiliu) fara sa iti dai seama (sau din naivitate)… Se mai si intampla ca unor oficiali nu le place deloc ce scrii, dar sunt oarecum constransi sa mentina relatii „amicale”, pentru ca un think-tank sau comentator/cercetator pentru a minimiza orice potentiale „socuri” reputationale.

Think-tankurile au o anumita influenta atunci cand mass-media, publicul, sau unele state membre evalueaza succesul sau esecurile unor oficiali. In plus toti citesc Financial Times si Economist ca Biblia. Iar FT si Economist citeaza regulat think-tankeri (ecfr citat de doua in ultimul economist).

Uneori pare ridicol, dar pentru multi oficiali anumite evenimente internationale exista doar daca au ajuns in FT.

Uneori e ridicol cat de obsedati pot fi unii oficiali de rang foarte inalt de ce spun think-tankurile de ei.

Mecanismele de influenta… in fond, un fost coleg (trecut pe traseul diplomat – think-tanker – diplomat) spunea pe buna dreptate ca niciodata in nici un comitet din UE nu a vazut ca cineva sa scoata vreun studiu de la vreun centru de cercetare si sa sugereze vreo recomandare din acel studiu. Bullet-points-urile frecvent intalnite ca recomandari in droia de studii publicate de catre centrele de cercetare rareori ajung realitate (desi se mai si intampla uneori). Adevarata influenta a centrelor de cercetare vine nu atat din faptul ca ar sugera politici care sunt implementate pe loc (desi se mai intampla si asta uneori – vedeti cazul grupului de consilieri ue in moldova), ci mai degraba prin faptul ca determina sau influenteaza cum vad multi oficiali si mass-media realitatea sau anumite evolutii politice. Deci think-tankurile influenteaza faptul analiza unor situatii, si prin urmare influenteaza tipul de politici elaborate ca raspuns la aceste situatii. think-tankurile mai si influenteaza limbajul folosit de oficiali. Se intampla sa gasesti pasaje intregi din anumite studii in discursurile unor oficiali (un exemplu recent: in acest policy memo publicat acum cateva luni la ecfr am scris: „Moldova is now the only CIS state where every single transition of power since 1991 took place after contested elections, rather than through staged successions, street protests and coloured revolution or palace coups.” Iar national indicative program al Comisiei europene pe Moldova 2011-2013 contine urmatoarea fraza: “Moldova to date remains the only CIS state where every single transition of power — including the one in August 2009 — has taken place peacefully after contested elections, rather than through staged successions or a „coloured revolution”.) de cele mai multe ori acest tip de referinte nu nici un efect direct. uneori au efecte secundare si indirecte.

Alteori ceea ce spui/scrii fortifica pozitia unor state membre sau unor oficiali UE in discutiile interne. si asta este un fel de influenta pe care o au think-tankurile asupra procesului de luare a deciziilor…

Or fi multe de scris. mult mai multe… insa eu mi-am luat o pauza de la think-tanking.

http://npopescu.yam.md/2010/01/24/despre-think-tanking/#more-2000

Socialismul paranormal al lui Ion Iliescu

februarie 7th, 2010

Mă întreb cine este mai înstrăinat de realitate – Mircea Geoană sau Ion Iliescu?

Primul, cu ale sale viziuni despre forţele paranormale, al doilea, patronul său din umbră, recidivând pe linia “nobilelor idealuri” pe care le-ar fi trădat un Stalin ori un Ceauşescu? Ambii par să fie ostaticii unor năluciri, dispuşi să ignore evidenţele empirice în numele unor pulsiuni de-a dreptul iraţionale. Înfeudaţi fixaţiilor şi frustrărilor auto-devorante, cei doi lideri pesedişti şi-au pierdut instinctele pragmatice. Pentru că numai astfel ne putem explica interpretarea elucubrantă a revoluţiilor din 1989 de către Ion Iliescu.

Una este să crezi anumite lucruri absurde, alta să le proclami public, cu o teribilă, jenantă autosuficienţă. Teza lui Iliescu, similară aserţiunilor unui Mark Tkaciuk, ideologul Partidului Comu niştilor din Republica Moldova, este că sta linismul ar fi o „degenerare”, o „deformare”, o „denaturare” a unui comunism originar impregnat de idealuri umaniste. În acest sens, stalinismul poate fi condamnat pentru că „a întinat” comunismul. Criminalitatea sa a fost de fapt una accidentală, nicidecum legată de natura intrinsec despotică a ideologiei radicale de stânga.

Sunt de fapt tezele grupurilor de opoziţie din partidul bolşevic în anii ’20, ideile lui Troţki pentru care impulsul iniţial al revoluţiei din octombrie 1917 a fost unul emancipator. Or, mai aproape de timpurile noastre, este vorba de iluzia hruşciovistă. Ceea ce uită Ion Iliescu este că bolşevismul conţine sămânţa barbariei totalitare în chiar proiectul său fondator. Lenin, Buharin, Stalin şi Troţki au fost militanţi şi ideologi marxişti, ca şi Mao, Castro sau Che Guevara.

Într-un interviu acordat recent unui cotidian central, preşe din tele de onoare al PSD afirmă că „… stalinismul nu poate fi considerat orientare de stânga. Socialismul de tip sovietic a fost de fapt, în esenţa lui, un capitalism de stat cu ambalaj socialist. Revoluţia din 1989 a fost nu o revoluţie antisocialistă, nu de dreapta, dreapta n-a fost prezentă. Cine a fost factorul motor în Revoluţie? Păi, comuniştii. Membrii de partid au fost majoritatea celor prezenţi în acest proces. Factorul social de bază – muncitorimea”.

Iliescu uită convenabil să menţioneze mişcarea disidentă din Europa Centrală şi de Est. El omite în întregime rolul societăţii civile în pră buşirea comunismului. Pentru Ion Iliescu, schimbarea istorică din 1989 rămâne opera proletariatul, agentul istoric mesianic al dogmei pe care fostul şef al propagandei comuniste a interiorizat-o până la saturaţie: marxism-leninismul.

De fapt, Iliescu este chiar mai virulent anticapitalist decât atâţia nostalgici ai unui “marxism luminat” ori ai “comunismului cu chip uman”. Dacă neo-leniniştii zizekieni prezintă stalinismul drept o degenerare a comunismului, Iliescu sugerează că este vorba de o formă degenerată de capitalism. Aşadar, în ultimă analiză, tot capitalismul este vinovat.

La două decenii după ce l-a tratat pe Corneliu Coposu drept un neavenit, refuzând în perseverentă tradiţie leninistă să accepte pluralismul politic, Ion Iliescu continuă să întreţină mitologiile extenuate ale unei stângi falimentare. Pozând în superdemocrat, omul responsabil pentru confiscarea revoluţiei de către nomenklatură şi pentru mineriade îl atacă pe Traian Băsescu, recurgând la aceleaşi poncifuri găunoase precum Adrian Severin şi Adrian Năstase: „Tendinţele şi tentaţiile totalitariste ale şefului statului apar ca un pericol, ca şi încercarea de a slăbi celelalte verigi ale statului, în primul rând a parlamentului”.

Este într-adevăr culmea tupeului ca Ion Iliescu să reproşeze altcuiva “tendinţe totalitariste”. Mai lipseşte să-l auzim pe Vadim Tudor acuzându-l pe Traian Băsescu de “şovinism” şi “xenofobie”. Avem de-a face cu un truism: Iliescu nu a iubit şi nu va iubi vreodată stânga democratică.

Singurul marxism aplicat în realitate a fost cel de tip bolşevic.

Socialismul anti-autoritar, al unor Léon Blum, Titel Petrescu, Guy Mollet ori François Mitterrand, a respins categoric cultul marxist al violenţei sociale, experimentul totalitar leninist, mistica revoluţiei apocaliptice şi a denunţat dogmele luptei de clasă şi ale dictaturii proletariatului.

Socialismul din Europa de Est nu avea nimic de-a face cu principiile social-democraţiei moderate formulate ca reacţie la puciul leninist din 1917. În egală masură, revoluţiile din 1989 au fost antisocialiste în sensul respingerii colectivismului oligarhic-etatist şi a minciunii instituţionalizate. Revoluţiile din 1989 au repudiat monolitismul ideologic, pretenţiile hegemonice ale birocraţiei de partid, modelul dezastruos al economiei de comandă, himerele propagandistice întemeiate pe pretinsul “rol conducător al clasei muncitoare”.

Lovitura de graţie aplicată socialismului marxist a fost dată de muncitorii polonezi care au preferat comandamentele religiei creştine şi valorile liberale mirajului ideologic al unui comunism poliţienesc. A susţine, precum Ion Iliescu, că membrii PCR, în calitate de comunişti, au condus Revoluţia din decembrie 1989, ţine de-acum de zona paranormalului, a unei desfigurări aiuritoare a realităţii istorice.

Cititorii interesaţi de subiect pot afla mai multe de pe blogul meu
http://tismaneanu.wordpress.com

„De la Sighet până la Viena, pe jos” – amintiri din tinereţea lui Harry Maiorovici

februarie 7th, 2010
Harry Maiorovici, stop cadru din filmul Harry Maiorovici, stop cadru din filmul „De la Sighet la Viena, pe jos”

Preambul: Compozitorul Harry Maiorovici (Sighet, 1918 – Cluj, 2000) s-a făcut cunoscut prin creaţiile de muzică de film ( Moartea Căprioarei, Falansterul, Ultima noapte a copilăriei, Flăcăul şi focul şi multe altele). Muzica sa, inspirată mai ales din folclorul maramureşean, căpăta rezonanţe originale graţie sintetizatorului, care în anii aceia ( 1960), nu era foarte răspândit printre creatorii de muzică de film din România. A mai compus lieduri, muzică de scenă, piese pentru pian şi camerale. Harry Maiorovici, era o figură emblematică a Clujului (i se conferise şi titlul de Cetăţean de Onoare). Era scund, firav, cu o claie de păr alb şi un zâmbet cuceritor. Locuia într-un apartament minuscul, de două camere, una fiind ocupată cu un pian cu coadă, câteva sintetizatoare şi o mulţime de rafturi ticsite cu casete audio şi benzi de magnetofon. Harry şi soţia lui Eva (Viţa, cum îi spuneau prietenii) erau nişte gazde foarte primitoare. Mulţi artişti au poposit în bucătărioara lor unde, la o farfurie de ciulent (mâncare tradiţională evreiască din fasole boabe) şi un pahar de vin de Jidvei, se depănau poveşti. Harry Maiorovici mi-a făcut onoarea să scrie muzica pentru eseul cinematografic Yizgadal (1997) – care ( sunt convinsă ) – a obţinut un premiu internaţional şi datorită muzicii. Harry şi Eva Maiorovici, fie-le ţărâna uşoară, mi-au relatat calvarul deportării lor în lagărele naziste, în cadrul proiectului Survivors of the Shoah , patronat de Steven Spielberg. Pentru paginile revistei
Acum am ales o altă poveste din viaţa lui Harry Maiorovici. Despre primele impresii muzicale şi părăsirea Sighetului natal, istorisite cu un farmec inegalabil, în filmul portret realizat în 1994 (imaginea Jozsef Essig, muzica Harry Maiorovici, regia Andrea Ghiţă).

Fascinaţia orgii :

La Sighet trăiau români, maghiari, evrei şi ţipţeri (un gen de şvabi) şi ruteni, dar toţi erau egali – adică maramureşeni. O să mă întrebaţi de ce ? Şi am să vă răspund: pentru că nu prea erau drumuri, numai cărări şi ticăloşia civilizaţiei nu avea cum să pătrundă. Taică-meu avea două vaci şi eu coboram în vale să duc laptele pe la case. În dimineţile geroase, zăpada îmi scârţâia sub cizme şi pe marginile cărării stăteau lupii dar niciodată nu mă atacau, pentru că eu fluieram vesel şi, probabil mă înţelegeau.

Îmi plăcea foarte mult sunetul orgii, dar fiind dintr-o familie evreiască evlavioasă, nu aveam voie să intru în biserică. Totuşi, în biserica reformată mă încumetam să intru în pentru că nu avea cruce. Dar nu intram prin faţă, ci pe scările din spate care urcau la galerie unde era orga. Într-o frumoasă duminică de primăvară, biserica era plină de flori pentru că se celebra confirmaţiunea tinerilor. Erau o mulţime de copii îmbrăcaţi de sărbătoare şi multe, multe flori. Iar eu m-am furişat din nou pe scări, să fiu mai aproape de orgă. La un moment dat, când preotul a tăcut câteva momente, copiii au început să şuşotească şi să se foiască, arătând cu degetul către mine, până când cantorul a prins de veste şi s-a îndreptat către scări. Văzându-mă a exclamat „Păi acesta e Herschi! Haide, Herschi, nu te sfii !” M-a aşezat lângă el şi le-a explicat copiilor ce băiat cuminte şi ascultător eram. După slujba religioasă, cantorul Benedek mi-a permis să ating de clapele orgii. Nu pot exprima în cuvinte sentimentele care m-au cuprins când am pus mâna pe clape ! Am trecut pragul unei lumi noi, plină de sunete minunate ! Benedek m-a îndrăgit şi aşa am putut să mă duc pe la el mai des, să învăţ să cânt la orgă. După ce am deprins cât de cât tainele instrumentului am descoperit tuburile orgii, care scoteau sunetele cele mai apropiate cu ale buciumului, instrumentul pe care-l auzeam adesea pe plaiurile natale. Şi am început să compun teme pentru bucium.

Plecarea către Viena

Aveam un văr mai îndepărtat care studia medicina la Viena. Provenea dintr-o familie foarte săracă şi a plecat la Viena pe jos, ca să înveţe carte. De câte ori venea în vacanţă îmi povestea ce oraş nemaipomenit era Viena, oraşul muzicii. Iar eu, îl luam cu mine sus, în biserică, să asculte melodiile pe care le compuneam la orgă. Vărul acesta al meu, a stârnit în mine dorinţa să ajung la Viena. Ani de zile am fost, zi şi noapte cu Viena în gând. Până la urmă, pe la vârsta de 14 ani, m-am hotărât să pornesc la drum. Tot într-o duminică dimineaţa. Mi-am pus în traistă o jumătate de cozonac (cozonacul de Şabat) şi o monedă de jumătate de leu (o monedă de aceea cu gaură în mijloc). Părinţii mei habar nu aveau de intenţiile mele. Am pus la cale totul cu un coleg de şcoală. În zorii zilei de duminică am plecat tiptil şi m-am dus la locul de întâlnire cu prietenul meu. L-am aşteptat ce l-am aşteptat, dar n-a venit. dar mie nu mi-a păsat, eram atât de decis să mă duc la Viena, încât am plecat singur.

Am trecut graniţa cu Cehia, la Slatina, o localitate apropiată de Sighet. Pe atunci puteai trece graniţa cu carnetul de elev. Nu era o problemă. Am mers şi am tot mers, până s-a lăsat noaptea. Era pustiu şi întuneric, îmi era foame şi m-a cuprins teama de necunoscut. De întors nu mai era chip aşa că m-am oprit descumpănit. Şi deodată am auzit lătratul unui câine şi mi-a sărit inima din loc de bucurie, pentru că ştiam că sunt în apropierea unui sat.

Casele din părţile acelea locuite de ruteni nu erau diferite de ale noastre aşa că am intrat pe furiş într-o gospodărie de la marginea satului şi m-am suit în podul şurii, m-am cuibărit în fân şi am adormit buştean. M-am trezit de abia la răsăritul soarelui, simţind că nu eram singur. Mi-am mijit pleoapele şi am văzut uimit că lângă mine şedea o fată foarte frumoasă, minunat de frumoasă care mă privea. „Dobrâi rano!” – mi-a spus, surâzând. „Dobrâi rano!” i-am răspuns şi eu pentru că o rupeam pe ruteneşte.

Apoi a coborât iute şi mi-a adus de-ale gurii şi tot îmi vorbea şi-mi vorbea şi apoi, fără veste, a început să mă sărute şi să mă drăgălească. Eu eram foarte speriat şi o tot întrebam de părinţi, că unde sunt părinţii ei, dar ea mi-a răspuns că-s plecaţi la pădure să taie lemne şi nu vin decât peste câteva zile. Aşa că eram singuri în toată casa ! Nu vă pot descrie în cuvinte cum a fost ziua aceea şi noaptea care i-a urmat ! A doua zi am pornit mai departe. Ea mă tot îndemna să mai rămân, dar eu m-am ţinut tare. Trebuie să-mi ating scopul. Ea m-a condus până la marginea satului şi eu am tot privit înapoi, încercând să-mi întipăresc în minte satul şi casa, făgăduindu-mi că am să revin cu siguranţă. Niciodată nu m-am mai întors acolo. M-am gândit de multe ori la fata aceea, am compus nenumărate teme muzicale cu gândul la ea…Dar nu le-a auzit niciodată

(Va urma)

Evreii originari din România – această mare necunoscută

februarie 7th, 2010
Sinagoga din Mediaș a fost recent renovată cu ajutorul fundației Mihai EminescuSinagoga din Mediaș a fost recent renovată cu ajutorul fundației Mihai Eminescu

Nu m-am așteptat ca seara dedicată evreilor din România la Londra, anunțată de curând în paginile revistei ACUM http://www.romanialibera.com/articole/articol.php?care=11254 să se bucure de un așa succes.

Organizat de fundația Spiro Ark (http://www.spiroark.org/), organizație de caritate care-și dedică activitatea prezentării istoriei și culturii evreești, evenimentul a fost ocazionat de inaugurarea unei expoziții despre sinagogile din Transilvania. Fundația româno-britanică Mihai Eminescu (http://www.mihaieminescutrust.org) a lansat o acțiune de popularizare a acestor lăcașe de cult, multe dintre ele abandonate și în paragină, contribuind la restaurarea sinagogii de la Mediaș.

Președinta fundației, Jessica Douglas-Home, și directoarea ei, Luminița Holban, au prezentat acest proiect, unul dintre multele menite să ajute la conservarea patrimoniului cultural al Transilvaniei.

Mi-a venit apoi rândul să fac o scurtă prezentare a atitudinilor din România cu privire la Holocaust. Mi-a fost destulo de dificil să mă refer în 20 de minute doar la atitudini, fără să menționez pe scurt faptele despre Holocaustul din România. Audiența – circa 80 de persoane înghesuite în subsolul unui imobil din centrul Londrei care găzduiește expoziția privind sinagogile din Transilvania – a ascultat cu interes și uneori chiar cu surprindere detaliile acestui eveniment tragic, dar puțin cunoscut.

A urmat o sesiune de întrebări și răspunsuri, în care am fost bombardat de oameni mirați să afle că România a fost în același timp țara responsabilă, după Germania nazistă, de moartea a celor mai mulți evrei, dar și de salvarea celui mai mare număr de evrei în timpul Holocaustului.

La sfârșitul prezentării, am fost înconjurat de persoane care vroiau să stea de vorbă cu mine. Am cunoscut evrei originari din Baia Mare, Suceava, Brașov, Herța, București sau Constanța. Un domn în vârstă de aproape 70 de ani, plecat din România în 1950, mi-a povestit că a fost internat împreună cu familia, pe când avea doar câteva luni în lagărul antonescian de la Cobadin, de lângă Constanța.

Alții și-au exprimat dorința de a-și reface arborele genalogic și de a-și găsi strămoșii în diveresele regiuni românești, aflate sau nu în componența României actuale.

În România anului 1940 trăiau circa 800000 de evrei, cel mai mare număr după URSS și Polonia. Azi mai sunt doar câteva mii, dar urmele acestei civilizații vechi de sute de ani pe teritoriul României nu au dispărut. Iată că într-un loc unde te-ai aștepta destul de puțin, la Londra, există interes pentru recuperarea informațiilor despre această civilizație. Și dacă există la Londra, cu certitudine există și în alte părți.

Îndrăznesc să spun că este nu doar în interesul evreilor originari din România ca această civilizație să nu fie dată uitării, ci și în cel al României și românilor, oriunde s-ar afla ei.

Reglementări ale asistenței judiciare între România și SUA

februarie 7th, 2010

Pe 1 februarie 2010, a intrat în vigoare Protocolul, semnat la Bucureşti la 10 septembrie 2007, la Tratatul dintre România şi Statele Unite ale Americii privind asistenţa judiciară în materie penală, semnat la Washington la 26 mai 1999.

Protocolul, încheiat pentru aplicarea Acordului de asistenţă judiciară dintre Statele Unite ale Americii şi Uniunea Europeană, care, de asemenea, a intrat în vigoare pe 1 februarie 2010, reglementează forme moderne de asistenţă judiciară în materie penală, printre care:

– identificarea informaţiilor bancare cu privire la activităţile de spălare de bani şi terorism pedepsite de legislaţiile ambelor state, precum şi cu privire la orice alte activităţi infracţionale asupra cărora părţile vor conveni ulterior;

– echipe comune de anchetă pot fi constituite şi pot funcţiona pe teritoriile României şi Statelor Unite ale Americii cu scopul de a facilita investigaţiile sau urmăririle penale care implică Statele Unite ale Americii şi pe unul sau mai multe dintre statele membre ale Uniunii Europene, atunci când acest lucru este considerat oportun de către România şi Statele Unite ale Americii;

– folosirea tehnologiei de transmisie video – audierea prin videoconferinţă – este permisă între România şi Statele Unite ale Americii pentru a obţine în cadrul unei proceduri pentru care se poate acorda asistenţă judiciară mărturia unui martor sau expert care se află în statul solicitat;

– asistenţa judiciară acordată autorităţilor administrative care efectuează cercetări în legătură cu anumite activităţi în vederea urmăririi penale sau în vederea sesizării organelor de cercetare sau urmărire penală asupra actelor respective. Asistenţa nu este permisă pentru chestiuni în legătură cu care autoritatea administrativă estimează că nu va avea loc urmărirea sau, după caz, nu vor fi sesizate organele de cercetare ori urmărire penală.

Autoritatea centrală în domeniu pentru primirea, transmiterea şi/sau formularea cererilor de asistenţă este pentru România, Ministerul Justiţiei, iar pentru Statele Unite ale Americii, Departamentul de Justiţie al Statelor Unite ale Americii.

Cu toate acestea, pentru identificarea conturilor bancare, cererile de asistenţă se transmit direct, pentru România, de către Parchetul de pe lângă Înalta Curte de Casaţie şi Justiţie, şi, pentru Statele Unite ale Americii, de către ataşatul pentru România al:

– Departamentului de Justiţie al S.U.A., Administraţia de Aplicare a Legii în Domeniul Narcoticelor, în ceea ce priveşte chestiunile care sunt de competenţa sa;

– Departamentului de Siguranţă Naţională al S.U.A., Biroul de Aplicare a Legii în Materie de Imigraţie şi Vamă, în ceea ce priveşte chestiunile care sunt de competenţa sa;

– Departamentului de Justiţie al S.U.A, Biroul Federal de Investigaţii, în ceea ce priveşte toate celelalte chestiuni.

sursa: www.rgnpress.ro

„Femeie în faţa lui Dumnezeu” de Melania Cuc – O incursiune în tainele Daciei

februarie 7th, 2010
Femeie in fata lui Dumnezeu - coperta fataFemeie in fata lui Dumnezeu – coperta fata

În romanele Melaniei Cuc, fiecare volum are etapa sa cronologică, epoca istorică, personaje care se deosebesc între ele sau se aseamănă, după cum merge firul ,,poveştii”. În „Femeie în faţa lui Dumnezeu”, prozatoarea se apleacă spre civilizaţia Samizegetusei şi credinţa bătrânului Zamolxes, dar face şi trecerea spre condiţia femeii în lumea de azi. Romanul se inscrie în proza erosului, având ca temă mitul iubirii şi motivul cuplului. Experienţele limită trăite de eroină, aflată în căutarea iubirii perfecte, simbolizează unitatea primordială a spiritului uman, dorinţa de a descoperi absolutul. Totuşi, o astfel de iubire nu poate fi oferită decât Dumnezeu, Cel despre care autoarea afirmă în carte că venea „călărind un asin; nu avea plete, nici barbă, nici mustăţi… doar o coroană aprinsă de spini.”

Melania Cuc – „O scriitoare originală”

,,Numele scriitoarei Melania Cuc… este un nume care mi-a reţinut atenţia prin unele poezii, proze, însemnări, interviuri, reportaje şi anchete literare ce au impus-o în peisajul literaturii române contemporane ca pe o scriitoare originală şi înzestrată cu multiple disponibilităţi creatoare”, spunea istoricul literar Nicolae Scurtu.

Autoare a douăzeci de volume de versuri şi proză, printre care „Impozit pe dragoste”, „Tablete contra disperării”, „Fructul oprit”, „Miercurea din cenuşă” sau „Graal”, Melania Cuc este deţinătoarea a numeroase nominalizări, distincţii, diplome, premii şi medalii. Între acestea se remarcă Premiul Editurii Minerva pentru Poezie, obţinut la Festivalul de literatură „Moştenirea Văcăreştilor”, Târgovişte, 1988 sau DIPLOMA şi Premiul I , acordate la Concursul Naţional de Proză “Liviu Rebreanu”, Bistriţa, 2003. În 2009, Melania Cuc primeşte Diploma şi Titlul de Femeia Europeană pentru Municipiul Bistriţa, pentru cultură europeană. Fiecare din cărţile pe care le-a scris Melania Cuc are viaţa ei, destinul şi vibraţia proprie. De referinţă pentru opera sa sunt cărţile de proză, dar şi cele cu tablete.

“O monedă subţire”

Acţiunea din povestirea Melaniei Cuc, “Femeie în faţa lui Dumnezeu” oscilează undeva, la limita dintre real şi fabulos. Aşa cum o spune şi titlul, eroina este o femeie, “Dacia Diugan, singura artistă din lume care îşi asigurase nu averea imobiliară, nu contul din bancă, nu sănătatea, nu viaţa, ci… picioarele”, dansatoare în trupa Gloria Mundi. Dacia ajunge într-un moment de răscruce în viaţă, când are de parcurs un intinerariu spiritual decisiv. Fugită de acasă pentru că este sătulă de existenţa artificială pe care o duce în lux, alături de Sergio, un bărbat care nu o iubeşte, ci doar profită de pe urma ei, Dacia o întâlneşte în tren pe baba Chiva, ţigancă dăruită cu “harul” ghicitoriei, un fel de oracol, de profetesă, care îi anunţă dansatoarei, viitorul. Călătoria ei spre Munte se realizează într-o atmosferă fantastică, noaptea, cu acest personaj misterios, Chiva, care în cele din urmă, dispare, ca şi cum ar fi fost „extrasă prin vrajă.”

De la Chiva, Dacia află “ce va va fi sigur”, cu ea. “Acolo, unde văz că te-o trimes Soarta, nu-s-există prăvălii cu chiloţi-şnur şi cu pijamale de mătasă… Tu, soro, dacă mai ajungi până la capăt de linie îi bine, îi tare bine…”, o anunţă Chiva.” Mai mult, baba dispare şi pe bancheta unde stătuse, rămâne “o monedă subţire” ce “mărturisea, fără cuvinte, că fiinţa aceea nu fusese chiar o fantasmă… Dacia simţi cum acvila regală din efigie, îşi împlântă clonţul, scormoneşte în carnea sa tânără, cum îi cuibăreşte cu indiferenţă la durere, celulă după celulă, cum îi atinge şi măduva din şira spinării, dar… osul vertebrei este încă puternic, tare şi nu se rupe, nu se frânge de bunăvoie.» Acvila sau pajura reprezintă în simbol, un spirit protector al lumii, începutul, arhaicul, primordialitatea.

“Lumea din care plecase”

Dacia are parte de un “dincolo” şi un “dincoace”. Ea se crede “detaşată de lumea din care plecase. Dincolo, în lumea din care ea evadase sau din care fusese ,,extrasă”, era încă zi plină, era amiază, cu arşiţă trasă în aparate sofisticate de climatizare, caniculă purtată direct dintre ciulinii bărăganelor de odinioară. Dincoace, în vagonul de lemn vechi, lumina Lunii pline mânjea noaptea ca pe o ciozvârtă de carne crudă, vopsea în roşu de lupanar feţele celor două făpturi – una ca şi bătrână şi cu aur cât să astupe cu el o fântână; cealaltă încă în putere, dar… fără dorinţe strict personale, fără bagaje şi care se credea detaşată de lumea din care plecase.”

Dacia părăseşte această lume civilizată, în care rămâne Sergio, cel pe care îl iubea şi pe care “îl aşteptase să urce pe munte, să o caute şi s-o găsească.” Fosta Divă ajunge pe Munte şi pătrunde într-o altă lume, o lume veche, arhaică, cu rosturi din veşnicie. Aici o găseşte Mutu, om ce trăieşte “în cealaltă parte a Piscului”, care vânează împreună cu lupii. El o duce în casa lui Barbă, bărbat “voinic ca un taur, dar blând din fire ca mielul şi frumos ca un zeu pregătit de ursitoare să înfrunte pentru alţii primejdiile”, ce îşi câştigă traiul din “negoţ cu miere şi păstrăvi”.

“Un alt Dumnezeu”

Dacia, femeia cu nume simbolic, trăieşte un vis, într-o lume arhaică, a cutumelor, în care oamenii se închină „bătrânului Zeu”, nefiind încă pregătiţi să accepte “rosturile şi legile primite de la un alt Dumnezeu, unul care Se născuse din femeie pentru ca mai apoi să se lase prins, crucificat, cum le povestea preotul sosit la ei de la Pont.” În timp ce asistă la o ceremonie ritualică, “în creierul” ei “se dădea lupta între fantasmagoric şi realitate… Chiva, vrăjitoarea, îi rămânea singurul detaliu clar din viaţă.” Cei în mijlocul cărora trăieşte se închină Soarelui, aşteptând “un semn de la vechiul lor Zeu”. Ne aflăm într-un univers în care creştinismul abia acum începe să pătrundă, în lumea dacilor, la Sarmizegetuza. Aici , Dacia, nume predestinat, ajunge să “execute în faţa lui Dumnezeu numărul forte al luptei ei decisive dintre două civilizaţii atemporale”, între două realităţi – una pe care o cunoaşte şi alta spre care aspiră.

Între simbolurile care se detaşează în carte este acela al casei în care Dacia locuieşte cu Barbă, “bărbat şi femeie, pereche unită prin timpi şi spaţii nedefinite.” Această locuinţă este un simbol al întoarcerii dinspre o lume, lumea civilizată, contemporană, spre trecut. Este un spaţiu al iniţierii în ritualurile celeilalte lumi, o trecere de \”dincolo\” către “dincoace”. Tot din lumea de “dincoace” face parte şi prinţul TalariK, fiul Mătcii, îndrăgostit şi el de Dacia. Pentru ea, “Sergio juca rol de prinţ, se numea TalariK! Sergio-TalariK-Barbă deveniseră trei imagini într-o singură ramă decolorată.” Dacia se întoarce mereu în trecutul din care vine, încearcă să recupereze măcar momentele semnificative, însă singura certitudine este că sta “nepăsătoare, dezbrăcată de voinţa personală, sta în faţa lui Dumnezeului care… era nehotărât între a-i arăta ce e bine sau rău.”

“Drumul… spre Piscuri”

Important este şi ritualul la care Dacia este supusă de Matcă, mama prinţului TalariK, decisă să îşi despartă fiul de această “vrăjitoare” apărută de niciunde, pe care vrea “s-o jertfească cu mâna sa”. Cele două urcă spre Piscuri. “Drumul acela, spre Piscuri, Matca nu-l mai făcuse niciodată nici cu gândul, nici cu pasul, doar auzise, de la ciobanii din vale, despre locul unde urcau şi se rugau, locuitori vechii dave, cei care aveau curaj şi putere să ajungă pe culme şi să depună jertfă în vin şi în grâne Zeului lor, un zeu ca toţi oamenii, adică din carne şi sânge.” Dacia se loveşte de rezistenţa Mătcii şi de duritatea concepţiilor ei conservatoare, specifice lumii căreia îi aparţine. Şi totuşi, Dacia învinge. Religia nouă învinge vechiul, păgânismul, profanul. “Chiar sub ochii ei, Dacia sta în veşminte ca din aur, nu pe stâlp şi nu legată cu frânghii de mâini şi picioare. Era răstignită direct pe o cruce de aer.” Din acest moment, Matca îi oferă respectul şi atenţia cuvenite celei pe care o iubeşte prinţul TaraliK.

„Armăsarul din vis”

Un moment de referinţă în carte, marcând finalul istoriei Daciei, este naşterea inorogului – “calul din vis”, Vifor. Dacia şi TaraliK, femeia şi bărbatul, cuplul, asistă la venirea pe lume a acestuia. “Nu se înşela, era un inorog de-adevăratelea! Mânzul din poveste o aşteptase pe ea, acolo în pustietate, să o convingă că tot o Lume era cât încăpea şi cât nu încăpea în basme… Era un inorog adevărat, poate ultimul de pe Pământ.” Inorogul, numit şi licorna sau unicorn, este un animal mitologic, reprezentat ca un cal alb având un corn în mijlocul frunţii. Legendele descriu acest corn ca deţinând puteri miraculoase: vindecă bolile, curăţă răul, dă viaţă. Inorogul este şi simbolul omului superior, neînţeles de cei din jurul său.

Cu simbolul inorogului de altfel, se şi încheie „Femeie în faţa lui Dumnezeu”. Dacia Diugan, dansatoarea fugită de acasă şi salvată de pe un vârf de munte, dintr-un sloi de gheaţă, ajunge în urma unei operaţii fatale, într-un scaun cu rotile. Tot ce s-a întâmplat în carte a fost visul acesteia, în timp ce zăcea, zbătându-se între viaţă şi moarte, pe stânca Muntelui. Aici, planul fantastic pare să se încheie, lăsând loc celui real. Dacia scapă cu viaţă, însă rămâne paralizată, într-un scaun cu rotile. Picioarele ei asigurate nu îi mai sunt de niciun folos. Într-o seară, Dacia se află alături de Sergio, la un spectacol de circ. În program urmează o dresură de cai. „Brusc, Dacia se ridică din căruciorul supersofisticat… De la locul ei, din sală, văzuse armăsarul din vis,- un cal cu coama spulberată ca o zăpadă… Era el, mânzul inorog! Retrăia cu intensitate colosală clipa, limita dintre real şi poveste. Printre oamenii cu grija facturilor care le umpleau zilnic cutiile poştale, trecea Inorogul!”

„Până când coama sa albă acoperi palmele ei”

Fiinţa aceasta din altă lume, o recunoaşte. Ştie cine e Dacia, nu a uitat că ea l-a ajutat să vină pe lume. „Inorogul nu mai ştia, uitase ce-i teama stăpân, de povară, ce-i cravaşa sau găleata cu apă stătută, din regie. Era iar un simbol fără dimensiune precisă. Se cambră falnic, îşi aplecă doar grumazul până când coama sa albă acoperi palmele ei.”

Tragismul este ilustrat indirect în carte, prin descrierea stărilor Daciei, care oscilează permanent între speranţă şi deznădejde. Semnificaţia paradisiacă a visului Daciei, în care este descris un univers nevăzut, naşte o întrebare – ceea ce am citit până acum a fost o simplă călătorie prin întuneric sau o incursiune într-un fragment excepţional redat, din viaţa şi religia străbunilor noştri, dacii? Cu certitudine, cititorul va înţelege că a avut ocazia, prin talentul de prozatoare al Melaniei Cuc, să asiste „pe viu” la o autentică pagină de istorie antică. De altfel, evadarea Daciei în acest necunoscut este pentru autoare un simplu pretext. Intenţia sa a fost şi rămâne aceea de a ne provoca la descifrarea unor semnificaţii tainice şi adânci, cum este de exemplu, cea a Muntelui. În final, între cele două divinităţi, Dumnezeu adevărat şi un zeu „din carne şi sânge”, rămâne Dacia, o femeie în faţa lui Dumnezeu. Iar ea ştie ce are de făcut. „Trebuie doar să aştept trenul meu, poate drezina care să mă scoată în lumea adevărată. Voi dormi în haltă, pe banca scrijelită-n briceag, voi reciti revistele mototolite… cu date de apariţie care nici nu există!”

Octavian D. Curpaş

Bonjour Jeunesse !

februarie 7th, 2010

Restaurantul Muzeului de Arta Contemporana din Montreal se dispune pe aripa semicirculara a cladirii principale a etajului I. Corpul muzeistic in forma de turn isi divide palierele in rotonde – expozitii de arte vizuale moderne canadiene si internationale.
In urma cu aproape doua decenii am lucrat ca bucatar sef si totodata m-am bucurat de initierea in arta culinara avangardista.
Daca pana atunci experienta mea gastronomica se limita la traditia Europei Occidentale, contactul cu lumea artistilor si a bucatarilor din cadrul bistroului muzeului m-a castigat ca un adept al mancarii – produs de creatie nu numai in a satisface gustul, foamea, ci si dorinta de a desfata ochii la vederea unei farfurii frumos ornate.
Desi sunt frumuseti efemere ca si florile primaverii, mancarurile surprind emotii, seri de neuitat in amintirile clientilor.
Bistroul Le Contemporain a suferit cateva transformari in bine. Mesele scaunele si barul deschis la cativa pasi de operele expuse de o parte, iar de cealalta parte orasul Montreal despartit de un gigant perete de sticla dau impresia de intrare intr-un cadru imagistic al cristalului desfoliat in mii de straluciri.
Metropola montrealeza castiga mereu prin estomparea senzatiei iernatice, printr-o coloristica vie, prin excesul fasiilor de sticla, al oglinzilor.
Am pasit cu o emotie abia retinuta intr-un loc in care mi am petrecut patru ani din tineretea mea. Mobilierul simplu, de culoarea cireselor salbatice, confortabil, salveaza ambianta bistroului de imaginea unei sali de steptare.
Sunt primit cu multa caldura si eleganta de catre doi tineri: Benoit, ospatar si Mattias, managerul localului.
Imi descriu cu usurinta meniul, cartea de vinuri si chiar evenimentele artistice ale sezonului (stagiunea operei, expozitiile si festivalurile).
Spre deosebire de meniurile din timpul perioadei mele de lucru in acest bistrou, astazi saltul tematic impresioneaza prin adaptarea bucatariei traditionale din provincia Quebec intr-o formula de Nouvelle Cuisine (Paul Bocuse) in accente contemporane.
Manifestul programatic al bucatariei restaurantului, imi explica Mattias, consista tocmai in re-crearea unor valori medievale tarzii in linii contemporane, in sincronizarea meniului cu muzeul de arta actuala.
Mancarurile trebuie sa fie opera de arta.
Am comandat un Tartar de din carne de cerb in sos de curry rosu si un Aspic/toba cu fistic in mustar cu afine salbatice, Terina (pateu) de legume si somon atlantic afumat.
Elemente de bucatarie din zona rurala a Quebec-ului se investesc cu titlul de bucate alese, nu numai prin prezentarea pe farfurie, cat si prin eliminarea grasimilor, printr-o elaborare culinara ce depaseste prajeala, sosurile greoaie.
Se respecta cu strictete minimul de calorii destinate celor mai pretentioase diete.
Aproape fiecare fel de mancare se prezinta cu un surplus de verdeata (salata, ierburi de Provence si flori comestibile).
Steak-ul Tartar din carne de cerb m-a impresionat nu numai prin gustul de carne de vanat combinat cu un sos usor picant, dar si printr-o culoare violacee, parca magica, in deplina concordanta cu o floare, a carei corole de galben inchis (ca in Van Gogh) am dibuit a fi nu altceva decat Calendula officinalis (galbenelele).
Intr-o regasire de sine cu locurile de altadata, un parcurs introspectiv imi imi sopteste ca ma trezesc in bistroul etern al tineretii, alergand de colo pana colo, sfidand batranetea si tristetea iernii din Marele Nord.

PS Intr-un articol viitor va voi prezenta cateva retete din bucataria Quebec-ului.

Viziune III

februarie 7th, 2010

L-am oprit pe stradă.
L-am privit în ochi adânc…
Şi el mi-a zâmbit amuzat.
I-am întins mâna,
A privit-o
Şi mi-a zâmbit trist.
Mi-am retras mâna;
Mi-am scărpinat-o stânjenit…
Şi el mi-a zâmbit uimit.
Mi-am şters o lacrimă uitată.
Mi-a întins un ziar.
Am citit rubrica necrologică…
Mi-am şters încă o lacrimă;
Şi el mi-a zâmbit compătimitor.
Atunci cămaşa mea mi s-a părut prea albă.
Mi-am scos-o,
Mi-am plus o bluză neagră.
El a râs
Şi mi-a stropit-o cu vopsea albă, lăptoasă.
L-am apucat de gât,
L-am strâns puternic;
Dar pălăria nu voia să-i cadă de pe cap…
Am renunţat
Şi el mi-a zâmbit dispreţuitor.

Am ridicat ziarul căzut…
L-am şters de praf…
I l-am înapoiat.
L-a împăturit în patru,
L-a băgat în buzunar.
A ridicat o piatră
Şi-a aruncat-o înspre un copac.
S-a auzit o pocnitură scurtă,
Copacul s-a prăbuşit peste el,
El a murit…
Dar pălăria i-a rămas pe cap.
L-am scos de sub copacul prăbuşit,
I-am luat pălăria,
Am îmbrăcat-o.
I-am furat ziarul,
L-am citit în întregime.
Am chemat ambulanţa,
L-au dus la spital,
I-au făcut autopsia…
Fusese bolnav de inimă spartă.
De fapt,
De asta a şi murit.
I-am moştenit pălăria,
I-am vândut-o în piaţă.
Am cumpărat pietre.
Le-am aşternut pe drum.
M-a oprit un om pe stradă,
M-a privit în ochi adânc,
Şi eu i-am zâmbit amuzat.

Out of perfection

februarie 7th, 2010

Nu poate fi perfect
Cercul obţínut dintr-o nuia îndoită,
Dintr-un om gârbovit.
Poate fi bolovan, ou, elipsă;
Nu cerc!
Durerea, apăsarea, junghiul,
Sperie firea,
Deformează cercul, ochii, sufletul;
Alungă perfecţiunea.
Nu poţi minţi
Cu cercuri din nuiele-ndoite,
Din capete aplecate,
Din spinări gârbovite.

Foto Anna Davtyan

Hotel Eden (1) – fragment de roman

februarie 7th, 2010

Nu rezervasem cameră. Aproape niciodată nu telefonam în prealabil. Rar, foarte rar, mi s-a întîmplat să nu găsesc ceea ce căutam, mă miram de ce se încăpăţînează unii să-şi rezerve cameră la hotel cu multe luni înainte. Era destul să ştii ce vrei, să fii calm, întotdeauna cineva nu vine, sau e bolnav, sau a rezervat în mai multe locuri.
Acum eram la Lido, mă îmbrăcasem foarte elegant, sala de bal era plină de cunoscuţi şi necunoscuţi, dansam pe arii de operă – oare le selecţionaseră special pentru Sylvia? – de unde ştiam să dansez pe arii de operă?… Hotelul Lido se mutase în Eilat, dar era bine aşa, mai locuisem la Lido, la Bucureşti, camerele erau mari, paturile încăpătoare, baia pe gustul meu.
Dansam lipit de Sylvia, era un vals, nu-l recunoşteam, parcă în timpul valsului nu te lipeşti de parteneră, ea simţea că eram neliniştit, ştia că nu era doar emoţia revederii, după atîţia ani.
– Ce te framîntă?
– Cred că ar trebui să rezolv problema camerei, e prea multă lume şi în plin sezon aş putea avea surprize. De mult n-am fost la Eilat, acum, că au mutat hotelul aici, mi-e greu să cred că voi găsi chiar la Lido, dar măcar să ştiu că nu trebuie să plec la un hotel îndepărtat.
Sylvia îmi zîmbi, acelaşi surîs din anii ’70.
– Ţi-ai fi închipuit că ne vom întîlni la Eilat, şi încă la Lido?
– Doar o clipă, să mă asigur la recepţie că nu rămîn pe stradă, nu am dormit niciodată pe malul mării, pe nisip.
I-am luat mîna – parcă i-o ţineam prea tandru – şi ne-am îndreptat spre recepţia hotelului. Am fost recunoscut imediat:
– Aţi fost la noi, la Bucureşti, cu ocazia unui congres, vă ţin minte, eraţi mereu în întîrziere la micul dejun. Nu avem nici o cameră liberă, de cînd ne-am mutat la Eilat sîntem plini, a fost o idee excelentă.
Mi-am întors privirea către Sylvia. Nu, era prea de tot, voiam să fiu cu ea, să dansăm, să ne povestim cîte-n lună şi-n stele, iar acum mă trezesc că nu pot să gust momentul, că trebuie să rezolv ceva stupid, doar pentru că fusesem prea sigur de mine.
– Nu vă preocupaţi, nu va trebui să căutaţi în jur, oricum, Eilatul e aglomerat, dacă vă mulţumiţi cu o cameră mai modestă, totuşi confortabilă, pot să găsesc o soluţie.
Recepţionerul chelise, de cînd nu-l văzusem. Semăna cu Montefusco, şeful districtual din Milano, de pe vremea cînd mă întreţineam vînzînd oale şi tigăi, din casă în casă. Avea un surîs cam prea profesional, automat, ca un timbru lipit de scrisoare.
– Desigur, dar v-aş ruga să mă ajutaţi repede, aş dori să văd camera, să ştiu că pot să ma întorc la bal liniştit, să mă bucur de atmosfera festivă.
– Va exprimaţi în lozinci! – mi-o tăie brusc recepţionerul. Puteaţi să vă gîndiţi înainte. Vă fac o favoare. Nimeni nu ştie de existenţa hotelului unde veţi fi cazat. Trebuia renovat de mult, acum se ocupă de el soţia mea, veţi fi surprins, dar nu vă uitaţi la mine cu privirea asta de miel, înainte de sacrificare.
Începea să mă supere, sosia lui Montefusco, dar trebuia să înghit şi să tac. Mă voi socoti eu cu el mai tîrziu pentru tupeu.
– Du-te, te aştept aici, în loby, îmi spuse Sylvia, e păcat să pui la inimă, şi-aşa fumezi prea mult, întoarce-te repede, să nu mă simt singură.
Recepţionerul mă privi ironic, ştia bine că nu aveam de ales.
– Urcaţi cu liftul la ultimul etaj. Soţia mea vă aşteaptă, sper că nu veţi fi dezamagit, veţi fi cazat la hotelul Eden, l-am alipit cu gîndul de a-l renova, dar e încă acceptabil. Eden începe exact acolo unde se sfîrşeşte Lido.

Ma aflu într-o încăpere cenuşie, întunecată, umbre alungite, puţină lumină indirectă din stradă, faruri, felinare. Sînt la ultimul etaj. Dinspre lift, un fel de pantă, acoperită cu o mochetă pătată şi ruptă, duce, pe toată lungimea încăperii, către un zid – uşa de culoare bej, lemn scrijelit, vechi, tot peretele e, de fapt, un fel de uşă-armonică, sau doar multe uşi lipite, fără clanţe. Deasupra, chiar sub tavan, şi el înclinat în direcţia liftului, desluşesc cu greu urmele cuvîntului Eden, patru litere, amprenta lasată de timp. Aici am mai fost, e déja vu, parcă este intrarea de la vechiul cinematograf Eden din Tel Aviv, pe vremuri se proiectau aici filmele lui Bergman şi alte filme de calitate, apoi a decăzut, filme pornografice, s-a închis, au rămas doar urmele literelor, patru pete prăfuite. Dar Eden era şi un hotel, aşa e, am recunoscut intrarea în pantă, adevărat, urcam la ultimul etaj şi, de acolo, continuam la stînga, erau nişte trepte, acum le acoperă mocheta, se deschidea o uşă largă şi intram parcă într-un loby elegant, cu lămpi de cristal, lumini multicolore, reflectate de zeci de oglinzi, era ca o imitaţie a sălii oglinzilor de la Versailles, sau Chiemsee. Ce s-a întîmplat, cum a decăzut în halul ăsta hotelul Eden? Am fost aici cu părinţii, eram copil, dar îmi amintesc că, deşi se ajungea cam ciudat la intrarea în hotel, era o ambianţă plăcută, era luxos, chiar exagerat, chelneri cu mănuşi albe, tacîmuri şi farfurii Richard Ginori, semăna cu Villa d’Este din Como.
Nu vreau să intru în acest hotel, nici nu văd o intrare normală.
Ma întorc spre ascensor, dar coborîse deja la parter.
Vreau să-l chem, nu găsesc nici un buton, sînt singur în încăperea întunecată, azvîrlit între amintiri, copilărie şi adolescenţă, Bucureşti, Tel Aviv, Eilat, Sylvia e jos, la Lido, eu – între Lido şi Eden.
Brusc se deschid uşile de lemn şi o femeie brunetă, superbă, îmi întinde o mînă albă, marmoră moale şi caldă.
– Sînt Laura, probabil că nu mă ţii minte, vino, ţi-am pregătit camera.
Mă las condus de ea, recunosc hotelul Eden, degradat, fotolii ponosite, dar încă plin de lumină, zeci de copii se joacă şi se aleargă între mobilele de epocă.
– Hotelul Eden nu mai funcţionează, îmi explică Laura, îl ţinem doar pentru grupuri de elevi, în excursii cu şcoala. Nu-l vei găsi în nici un ghid, dar ştiam că vii, nu puteai pierde ocazia reîntîlnirii cu Sylvia.
Privesc dezorientat în jurul meu. Dintr-un colţ apare un bărbat mic şi pocit, cu faţa diformă, parcă trecuse un glonţ prin gura lui şi ieşise prin ochiul drept.
– El e ajutorul meu, îmi explică Laura, ţi-a dus deja valizele în cameră, sînt şapte valize, exact valizele cu care ai călătorit de la Sinaia la Bucureşti, în ’95.
Tac. Femeia asta ştie multe despre mine, cînd am cunoscut-o?
Îmi ia mîna şi mă conduce printr-un coridor lung , fără tablouri şi neluminat. Coridorul se termină cu un perete din ciment gri cu pete albe. Tipul pocit e în urma noastră, gîfîie sacadat, parcă e un dulău înrăit. Pentru o clipă mi se face teamă, dar mîna Laurei mă asigură că sînt în siguranţă. Totuşi mă întorc şi văd un cîine mare şi ameninţător, o privesc întrebător pe Laura, ea face un mic semn şi cîinele se preface într-un peşte plat, devine decor al mochetei, aceeaşi mochetă de la intrarea în hotel. Acum văd clar cei doi peşti de la Tabga, pe malul lacului Kineret, lînga Tveria, unde legenda spune că Isus a multiplicat peştii şi pîinile, pentru a hrăni lumea. Îmi amintesc de farfuriile armeneşti, unde era redat mozaicul bisericii de la Tabga.
– Sînt cu tine, linişteşte-te, cîinele ne deranja, ştiu, Tabga s-a transferat şi ea la Eilat, e mult mai comod pentru turişti. Dar aici, în hotelul Eden, nu vine nimeni, te vei simţi ca acasă. Mocheta e o imitaţie, uită de peşti, oricum, nu ai fost niciodată religios şi nu crezi în minuni.
În peretele cenuşiu zăresc o mică uşă din oţel. Laura scoate din decolteu o cheie de seif şi deschide portiţa. E foarte mică, exact de dimensiunile intrării de la Biserica Nativităţii de la Beit Lehem. Ne încovoiem şi pătrundem într-o cameră imensă, fără ferestre. În mijlocul ei două paturi rudimentare, din metal, unul e ca un baldachin. Pe ambele paturi sînt puse cele şapte valize ale mele. E acolo şi valiza roşie, şi cea albastră, şi geanta portocalie, cumpărată într-un moment de prostie, prin poştă.
Vreau să o întreb pe Laura cum au ajuns toate valizele acolo, dar remarc că unul din pereţii încăperii e din sticlă, apropiindu-mă, observ dedesubt, la un plan inferior, o altă încăpere, plină de paturi lunguieţe, în fiecare pat sînt cîte doi copii, dorm liniştiţi, deşi lumina e aprinsă.
– Tu îi vezi pe ei, dar ei nu te pot zări pe tine, îmi şopteşte Laura.
Camera asta era înainte încăperea de control a hotelului Eden, de aici se observa fiecare mişcare, se ştia ce doreşte fiecare dintre vizitatori, nu era nevoie nici măcar să sune vreun clopotel. Acum ştii de ce nu ai auzit niciodată sunînd clopotele de la Tabga…
Cu o mişcare bruscă, îndepărtă valizele de pe unul din paturi.
– Aici vei dormi azi, poate şi în continuare.
Am tăcut amîndoi. Treceau secunde, minute, liniştea devenea de nesuportat. Mă privea fix în ochi.
– Nu rămîn aici. Nu vreau, nu îmi place deloc, am bolborosit. Trebuie să mă întorc la Lido, mă aşteaptă Sylvia, cine îmi aduce valizele?
Laura mă privi uimită, parcă am observat şi o lacrimă în colţul ochiului.
– Nu poţi pleca acum, te aşteptam, ţi-am păstrat camera.
Sylvia s-a retras de mult în camera ei, la Lido, chiar nu-ţi dai seama de cît timp colindăm pe culoarele hotelului Eden?
Voiam să mă mişc, dar corpul nu mă asculta. Eram înlemnit, nu puteam să-mi desprind privirea din ochii Laurei, mă simţeam atras de ea, dar ştiam că nu trebuie să rămîn acolo. M-am uitat cu atenţie la Laura, era deosebit de frumoasă şi atrăgătoare, avea o rochie neagră, scurtă, traversată de un fermoar, de la decolteu pînă deasupra genunchiului. Am mai văzut fermoarul desfăcîndu-se, pe Laura, nudă, în faţa mea, am simţit mîna ei trăgîndu-mă spre patul acoperit de cearceafuri albe şi parfumul ei, Balenciaga, contopindu-se cu mirosul de mucegai al camerei.

— va urma —

Vara Indiana

februarie 7th, 2010

Toamna a creat zilele mai scurte,
Vântul mătură rămăşiţele de frunze,
Frigul se cuibăreşte adânc sub piele
Cu clânţănit de dinţi si fiori prin şira spinării.

Toamna zăvoreşte soarele îndărătul norilor grei
Şi dă drumul păsărilor negre să domine cerul,
Înlocuind ciripitul cântătorilor de dimineaţă
Cu croncănituri aspre vestind urgia iernii.

Toamna mă simt schimbat ca o umbră dispersată în întuneric,
Un bagaj insignificant de amintiri,
Invechite obiceiuri, temeri şi griji,
Gata de reciclare.

Toamna a creat şi Vara Indiană
Cu copaci înroşiţi ce îmbujoreaza paloarea colinelor
Curgând în curs liniştit zile calme furate din Paradis
Ca să uşureze agonia păşirii în iarnă.

De ce nu mă simt ca acasă în România (I)

februarie 7th, 2010

Discutam uneori intre noi: ce inseamna \”acasa\”? Unde suntem \”acasa\”? In Romania? In Israel? In alta parte a lumii?

Cu totii suntem nascuti in Romania. Faptul ca provenim din medii diferite nu inseamna ca nu ne-am indreptat ulterior spre aceeasi cultura, sau spre aceleasi culturi. Facem parte din generatia celor plecati din Romania la sfarsitul adolescentei sau la inceputul tineretei. Educatia fiecaruia din membrii acestei generatii a devenit dubla, sau chiar tripla: romaneasca, evreiasca israeliana si universala. Dar care este elementul central al acestei formatii individuale a fiecaruia dintre noi? Am putea afirma ca este ceva strict individual, sau exista si aspecte generale?

Intrebarilor mentionate mai sus nu le putem raspunde intr-o forma transanta. Omul nu este si nu poate functiona precum un tren bazat pe orarul fix al caii ferate, sau sub forma unui computer cu un program bine definit si de neschimbat. De fapt, cu totii suntem si ramanem oameni. Se afirma ca patria unui om este tara lui natala. Dupa cum se afirma de catre alti psihosociologi ca patria unui om care a emigrat dintr-o tara alegand alta este noua lui tara, cu toate dificultatile de integrare in cadrul ei. Nu este tara natala, deoarece omul respectiv a avut un motiv sa o paraseasca, de obicei silit de imprejurari, de aspecte exterioare care au influentat asupra gandirii lui individuale.

Exilul voluntar se bazeaza pe o presiune exterioara care indica aproape totdeauna un element de exil involuntar. Mai mult, exilul exterior este precedat totdeauna de un exil interior, de o perioada de izolare, de gandire asupra unei posibilitati noi. Gandire care include totdeauna termenul \”acasa\”. Cum ma voi simti intre straini? Voi fi acasa, ma voi simti vreodata acasa? Ce voi face acolo, cu ce ma voi ocupa, din ce ma voi intretine?

Interesant ca termenul ebraic clasic pentru cuvantul \”emigrant\” este \”mehagher\”, respectiv cel care iese din cortul familiei sale, in sensul initial de cel care paraseste cortul lui Hagar, femeia care i-a nascut primul copil patriarhului Abraham. Iar \”gher\” inseamna strain, desi nu exista o legatura gramaticala si etimologica intre cele doua cuvinte. Dupa cum se afirma in continuare ca patria unui scriitor este limba in care scrie, indiferent de originea lui etnica si de tara in care locuieste sau s-a transplantat. Dar din ce cauza multi intelectuali prefera autoexilarea, sau mai curand emigrarea in conditiile unei societati care garanteaza libertatea de miscare? Oare patria unui om nu ar fi tara in care are un loc de munca in conditii omenesti, in care se poate intretine in mod decent si onorabil impreuna cu familia lui, in care este tratat cu respect si in care nu este nevoit sa suporte racilele birocratiei, tarele nedreptatii si discriminarii individuale si colective, mentalitatea provinciala, incorectitudinea si necinstea, urmele mentalitatii de sclav?

In perioada comunista, numarul emigrantilor din Romania era relativ mic. De fapt, era vorba fie despre romani care au decis sa ia calea exilului, fie despre oameni proveniti din randul minoritatilor etnice care s-au indreptat spre tarile in care etnia lor era majoritara. Minoritari precum grecii, italienii, evreii, armenii, turcii, tatarii, in mare parte germanii au parasit Romania. Motivele erau duble: pe de o parte de natura economica, sperand ca vor putea duce o viata mai buna muncind intr-o tara libera, pe de alta represiunea politica. Acestor motive li s-a alaturat si o a treia dimensiune: discriminarea etnica, respingerea lor deoarece nu erau romani etnici, in perioada national-comunista.

In privinta evreilor, a caror plecare din Romania a fost treptata, se poate vorbi despre un antisemitism neoficial, tolerat dar chiar si incurajat de un regim care se voia pur national, pur romanesc. Dar discriminari au existat si asupra altor minoritari etnici, care se simteau romani din punct de vedere cultural, sau care voiau o cultura dubla, o cultura de simbioza, care sa reuneasca propria lor cultura minoritara cu cea romaneasca majoritara.

Autoritatile comuniste dictatoriale respingeau ideea ca o gradina este mai frumoasa daca in cadrul ei sunt flori mai multe , diferite intre ele. Dar oare oamenii acestia se gandeau ca \”pleaca acasa\”? Nu totdeauna. Numai putini dintre ei , idealistii, considerau acest lucru ca fiind real. Stabiliti in tarile \”lor\”, unii au ales mimetismul pentru a se adapta mediului cu mai multa usurinta, preferand sa uite totul, sa nu se mai intereseze de Romania, sa nu mai vorbeasca limba romana. Dar tocmai aceasta atitudine indica mentalitatea unor emigranti indurerati, deceptionati de tara pe care au parasit-o de nevoie. Altii au ales calea unei noi emigrari, a unei reemigrari, de data aceasta facuta cu mai multa grija, fara influenta mitului occidentului.Sa ne amintim ca in perioada ceausista comertul cu oameni, \”targul de sclavi\”, inceput inca anterior, ajunsese la ordinea zilei.

\”Petrolul, evreii si germanii sunt bogatiile tarii noastre\”, afirma Pacepa ca ar fi spus Ceausescu. Plecati fara sa-si poata lua bunurile personale, siliti sa cedeze totul statului sau sa-si vanda lucrurile la la un pret modic, dupa presiuni exercitate asupra lor, emigrantii din Romania – in cazul la care ne referim, evreii – au pastrat reticente fata de tara lor natala. Chiar daca acest element nu a ajutat integrarii lor in Israel, unde au devenit \”romani\”, el a contribuit la desprinderea lor de Romania. Si totusi, multi dintre ei au continuat sa vorbeasca limba romana, desi numai putini au transmis-o copiilor si nepotilor, acestia autoconsiderandu-se \”israelieni suta la suta\”, rupand aproape complet lantul traditiei.

Interesant este ca multi dintre acesti emigranti viziteaza des Romania (unii dintre ei o vizitau si in perioada comunista), aceasta fiind forma lor de identificare cu ea, cu cultura ei si cu poporul roman. In prezent exista si un fenomen nou: ei sunt insotiti de copii si de nepoti, in excursii penru cautarea radacinilor. O parte a tinerilor din noile generatii nu mai vor aceasta desprinere, vor sa refaca luntul genealogic, traditia familiei, chiar si a culturii ei. Dar acesti fosti emigranti insisi, deveniti cetateni israelieni si care isi afirma identitatea israeliana – cel putin in parte – se simt ei oare \”acasa\” in Romania?

Dupa revolutia din anul 1989, numarul romanilor care au parasit Romania stabilindu-se in diferite tari de pe mapamond a crescut mult. Majoritatea lor sunt romani etnici, desi printre ei sunt si multi unguri etnici si rromi etnici. Se vorbeste despre circa doua sau chiar trei milioane de oameni, in majoritate emigranti pentru necesitati de munca. Dar oare motivul economic este unicul factor determinant al acestei emigrari? Raspunsul nostru este negativ. Regimul comunist s-a prabusit, dar sechelele lui au ramas. Mai mult, elemente precum politicianismul, bacsisul, incorectitudinea, saracia, nepotismul, lipsa de respect fata de om, nationalismul exacerbat, chiar tendintele dictatoriale au ramas. Au ramas si fostii nomenclaturisti, deveniti oameni de afaceri sau oameni politici, imbogatiti peste noapte.

Totul aminteste despre romanul lui Nicolae Filimon, \”Ciocoii vechi si noi\”. Multi oameni nu au stiut (initial) ce sa faca cu libertatea. Vrand-nevrand, ne putem aminti de o piesa de teatru a unui scriitor polonez, se pare Kruczowki, \”Prima zi de liberatate\”. Dupa o detentie lunga, omul nu mai stie ce sa aleaga daca nu este pregatit pentru libertate. El poate ajunge sa confunde comportamentul civilizat, disciplina sociala liber consimtita cu ideea ca ar avea dreptul sa faca orice, respectiv sa se poarte cu altii – in special cu fostii lui persecutori – asa cum acestia se purtasera cu el, sa loveasca, sa jefuiasca, sa violeze, chiar sa ucida. Mi-am amintit si de fabula \”Porcul liberat\” de Grigore Alexandrescu. Aceasta fabula vetusta este actuala si astazi. Porcul liberat de tiganul care fusese eliberat si nu mai era rob nu reuseste sa se adapteze noilor conditii de libertate si se intoarce la fostul lui stapan, cerand sa-l ia inapoi in robie.

Ne putem aminti si un banc cu Bula, care a circulat imediat dupa revolutie. Se spune ca in ziua de 23 decembrie 1989, o zi dupa revolutie, Bula ar fi venit din satul lui la Bucuresti. Vazand semaforul, a intrebat un trecator ce este. Raspunsul trecatorului a fost ca atunci cand este verde, trec legionarii; cand este galben, trec taranisti; iar cand este rosu trec comunistii. Bula a vazut ca toate lumea trecea pe verde si si-a spus ca multi legionari mai sunt. Atunci cand stopul era pe galben, mai erau cativa trecatori intarziati, iar Bula si-a zis ca nici de taranisti nu s-a scapat. In clipa in care s-a facut rosu, Bula a inceput sa traverseze starda cu viteza. O masina s-a oprit brusc, alta dupa ea; era aproape de accident. Un militian l-a oprit, dar Bula era in transa si striga:\”In ’45, in ’45, dar nu sunt eu de vina! Daca nu semnam adeziunea ma arestau si copiii mei ramaneau fara paine!\”

Anul 2009 a adus o surpriza placuta: scriitoarea Herta Muller, originara din Romania, a primit premiul Nobel pentru literatura. Plecata din Romania in timpul regimului comunist. In Romania au fost multi oameni mandri de faptul in sine, uitand insa ca premiul Nobel nu a fost acordat Romaniei, ci Hertei Muller. Ea a vizitat Romania in mai multe randuri, s-a identificat cu Romania, cu cultura ei – desi ea scrie in limba germana, limba ei materna, operele ei trateaza probleme romanesti, ale situatiei din timpul dictaturii – insa nu si-a pus problema de a reveni in aceasta tara. Pentru ca acolo nu s-ar simti \”acasa\”.

Ne-am gandit la cazul ei si l-am privit comparativ cu situatia evreilor emigrati din Romania si stabiliti in Israel. Este greu, practic imposibil ca cineva sa se simta \”acasa\” intr-o tara pe care o iubeste, cu a carei cultura se identifica, a carei limba o vorbeste, pe care vrea sa o ajute, unde se duce deseori fie pentru a lucra in favoarea acestei tari, fie pentru placerea de a vedea locurile natale si de a-si intalni prietenii, dar in care nu mai este si nu mai poate fi adaptat. Lumea de acolo este diferita. O schimbare in bine este posibila, dar lenta, extrem de lenta. Va fi nevoie sa treaca cel putin o generatie sau chiar mai mult. Sa ne amintim de cei 40 de ani petrecuti de fostii sclavi evrei iesiti din Egipt si ramasi in pustiul Sinai pana la sfarsitul vietii, inainte ca noua generatie sa intre in Tara Fagaduintei si sa devina oameni liberi cu adevarat.

Totusi, sa fim optimisti: schimbarea este in curs de, ea a inceput, desi este inca lenta. Totusi, problemele sociale existente ii fac pe multi romani, ca si pe multi fosti minoritari – printre care evrei – sa afirme ca in Romania nu se simt acasa. Poate ca acesti oameni se simt acasa in tarile in care s-au integrat, in cazul multor evrei in Israel, tara cu care se identifica si politic. Desi, poate ca multi dintre acesti oameni nu se simt acasa nicaieri, contrar propriilor lor afirmatii. Sa ne amintim cuvintele unui poet grec antic al carui nume nu mi-l amintesc:\”Straine, noi locuim o singura patrie, lumea\”. Si, poate ca este mai bine asa.

\”Acasa\” ne putem simti peste tot, daca suntem tratati ca oameni si ne putem simti bine, in tara natala si in patria nationala, in tara de origine si in tara de resedinta. Daca societatea este construita de asemenea natura incat sa permita omului sa se simta bine: o societate bazata pe cinste, adevar si corectitudine, pe respect fata de om si fata de munca lui, pe o viata sociala si politica in care coruptia sa lipseasca sau sa fie condamnata si cazuta in desuetudine, in care omul sa simta ca apartine clasei medii si se poate intretine dintr-un salariu cinstit, dintr-un castig muncit cinstit sau dintr-o pensie muncita o decenii de viata. Dupa cum putem sa nu ne simtim bine nicaieri, daca lumea nu corespunde standardelor noastre. Standarde pe care nu le putem schimba dintr-o data, dar ne putem stradui sa le schimbam treptat. Si visam ca le vom vedea puse in aplicare si in Romania…

România se pregătește să găzduiască scutul american anti-rachetă

februarie 4th, 2010

În şedinţa de joi, 4 februarie 2010, convocată de urgenţă de preşedintele Traian Băsescu, Consiliului Suprem de Aparare a Ţării (CSAT) a fost de acord cu propunerea Statelor Unite ca România să facă parte din scutul antirachetă. „Invitaţia ca România să participe la dezvoltarea sistemului american de apărare antirachetă a fost lansată de preşedintele SUA, Barak Obama, prin intermediul subsecretarului de stat american pentru controlul armamentelor, Ellen Tauscher”, a spus Traian Băsescu. Şeful statului a mai arătat că „pe teritoriul României vor fi amplasaţi interceptori tereştri ca parte componentă a sistemului antirachetă”. Preşedintele a precizat că sistemul antirachetă nu este îndreptat împotriva Rusiei. Vor urma negocieri bilaterale cu SUA, după care cele convenite vor fi supuse aprobării Parlamentului României.

“Decizia pe care am luat-o este extrem de importantă în consolidarea parteneriatului cu Statele Unite ale Americii. ” a declarat preşedintele ţării, care a mai arătat că instalarea scutului antirachetă va creşte foarte mult sistemele de securitate ale României, care nu era echipată împotriva eventualelor atacuri cu rachete balistice.

Eminescu propus pentru canonizare

februarie 3rd, 2010

Liga Scriitorilor Români

Către,

Prea Fericitul Patriarh al Bisericii Ortodoxe,

DANIEL,

Prea Fericite Patriarh, vă scriu în numele a peste trei sute de membri ai Ligii Scriitorilor din România, care au hotărât să Vă facem următoarea propunere:

Cunoscând faptul că Poetul Naţional, Mihai Eminescu, este cea mai importantă voce poetică din literatura română, că din cele 46 de volume cu aproximativ 14000 de file, aflate la Academia Română, răzbate spiritual naţional-ortodox;

– având în vedere că se trage dintr-o famile ortodoxă, căminarul Gheorghe Eminovici, tatăl poetului, provenea dintr-o familie de ţărani români-ortodocşi din nordul Moldovei şi Raluca Eminovici, mama poetului, născută Jurascu era ortodoxă. Familia pe linie paternă cobora din Transilvania de unde emigrase din cauza persecuţiilor religioase;

– cunoscând faptul că Mihai Eminescu, între anii 1858-1860, urmează şcoala primară Naţional Hauptschule (Şcoala Primară Ortodoxă Orientală) , din Cernăuţi;

– că în poeziile şi articolele de presă, în căutări ştiinţifice şi studii filosofice, Eminescu reaminteşte, mereu, de prima imagine văzută la naşterea sa. Fiind vorba de un Hristos blând şi iubitor, luminat la chip de o lumină de candelă. În scrisul său filigranat are trimiteri biblice, pe care nimeni nu a ştiut să le pătrundă cu adevărat: “ce e cugetarea sacră?/carte tristă şi închisă/ce mai mult incifrează/ cel ce vrea a descifra, iar ”Făt Frumos din lacrimă “ este gândit ca o prefigurare a lui Iisus, scris ca o pagină de Scriptură. Folcloristul Tudor Pamfile subliniază că sub aceaşi chemare este scris şi “Luceafărul “(“Vas nestricat al Maicii Domnului“). În”Sărmanul Dionis “ descoperim căutarea înfrigurată a lui Dumnezeu şi al Mântuirii, prin sacrificiu şi iubire, nicidecum ce spunea George Călinescu că este vorba de “elucubraţii romantice “ ce duc la reîncarnare;

Cele două cariere ale marelui pianist Mîndru Katz

februarie 2nd, 2010
Portret Mindru Katz, pe o coperta de discPortret Mindru Katz, pe o coperta de disc

Mîndru Katz este considerat de adevăraţii cunoscători ai muzicii din lume, drept unul dintre marii maeştri ai pianului .

Născut la Bucureşti la 3 iunie 1925, copil minune, el a fost descoperit de George Enescu, care l-a recomandat distinsei profesoare Florica Muzicescu, cea care-l educase şi pe Dinu Lipatti. Mîndru avea 7 ani.
Katz a absolvit Academia Regală de Muzică din Bucureşti în iunie 1947, iar în luna următoare a debutat triumfal, ca solist al Filarmonicei din capitala României, sub bagheta maestrului George Georgescu. În anii următori, a câştigat numeroase concursuri internaţionale şi a concertat în toate ţările din estul Europei, inclusiv la Moscova, repurtând succese extraordinare. Datorită lor a fost distins cu titlul de Artist Emerit , a devenit solist al Filarmonicii din Bucureşti şi, in 1953, laureat al Premiului de Stat\” .

În 1959 , cu prilejul unui turneu la Londra, a ales libertatea şi a imigrat in Israel, începându-şi a doua carieră, in lumea occidentală.

Mîndru Katz a făcut trei mari turnee în jurul lumii, evoluând ca solist in peste 40 de ţări, cu dirijori iluştri precum Sir John Barbirolli, Sergiu Celibidache, Antal Dorati, Lorin Maazel, Josef Krips, Alfred Wallenstein, colaborând cu orchestre ca Royal Philharmonic ,Philadelphia Orchestra, Los Angeles Philharmonic, B.B.C. Orchestra, Cap Town Symphony şi, bineinţeles, cu Israel Philharmonic Orchestra.

Înregistrările sale au fost considerate de critici şi de public, printre cele mai bune interpretări ale respectivelor lucrări. (printre ele figurând şi Concertul No. 5 de Beethoven )
Celebra revista \”The Gramophone\” scria despre Mindru Katz: \”Pianistica sa este de cea mai înaltă calitate . Ea reuneşte totodată strălucirea tehnica şi vibraţia poetica\”
În aceşti ani, Katz s-a preocupat şi de educaţia tinerei generaţii de muzicieni din Israel, devenind un factor important in viaţa artistică a ţării. Punându-şi cunoştinţele şi imensul talent, în slujba educării tinerei generaţii, Mindru Katz a avut o mare influenţă asupra dezvoltării şcolii pianistice şi a vieţii muzicale din Israel.

Mindru Katz s-a stins din viaţă pe scenă, la 52 de ani, in timpul unui recital , interpretând Sonata \”Furtuna\” de Beethoven,

A venit vremea sa-l redescoperim pe Mindru!

(Text apărut pe coperta a patra a cărţii lui Ruth Guttman Ben Zwi, „Cele două cariere ale pianistului Mândru Katz” , Tel Aviv, 2008, fiind preluat şi în numărul din 28 ianuarie 2010, al publicaţiei Jurnalul Săptămânii din Israel)

Autorul lunii Februarie 2010 – Vlad Solomon

februarie 2nd, 2010

Opinia publică

Am fost arestat în plină stradă,
Şi închis.
La întrebările mele
Nu mi s-a răspuns nimic,
Deoarece, cum spunea întreaga OPINIE PUBLICĂ,
Ştiam şi singur care-mi sunt păcatele.
Curând am fost judecat
Şi, în virtutea numeroaselor capete de acuzare,
Am fost condamnat la moarte pe viaţă.
Am protestat, am strigat,
Dar juriul a rămas neclintit.
Doar un zâmbet surprins le-a apărut pe buze:
Cum am îndrăznit să mă opun lor,
Lor, OPINIEI PUBLICE?

În închisoare am reflectat adânc la cele ce făcusem.
Şi, curând, am dat dreptate celorlalţi,
Pentru că erau mulţi şi, apoi,
Pentru că erau alţii.
Atunci mi-au comutat pedeapsa,
Apoi m-au amnistiat.

Am fost numit în juriul OPINIEI PUBLICE,
Urmând să judec un inculpat,
Care, bătându-şi joc de noi,
De noi, OPINIA PUBLICĂ,
Protesta şi striga ca un nebun,
Prefăcându-se că nu ştie
De ce a fost condamnat
La moarte pe viaţă.

din volumul \” In noi e un cer mai adevarat\” –

FUG

Fug într-o lume pustie.
Mă caut şi nu reuşesc să mă găsesc.
Şi fug,
Fug după mine,
Fiindcă trebuie să aflu cum sunt cu adevărat.

Poate că, de fapt, sunt verde,
Verde ca verdele ierbii.
Şi fug prin iarbă.
Şi iarba mă muşcă şi mă înverzeşte…
Şi mă transformă în iarbă,
Mai verde ca verdele ierbii.

Dar simt că verdele nu mi se potriveşte;
Şi fug din iarbă,
Fug spre deşert,
Spre deşertul torturat de soare.
Poate că de fapt sunt foc.
Şi fug prin deşert,
Ars de soare,
Şi mă transform în foc.
Şi ard ca soarele care mi-a dat viaţa de foc.
Şi fug.
Şi ard în vâlvătăi mistuitoare.

Dar simt cum mă transform în cenuşă.
Şi fug.
Fug să mă sting în mare.
Şi fug spre mare.
Şi marea mă cheamă.
Şi mă scufund în adâncuri.
Poate că de fapt sunt o algă,
O algă plutitoare.
Şi fug.
Fug spre alge.

Dar, curând,
Observ cum mă scufund tot mai mult
Şi prind rădăcini.
Şi nu mai pot pluti,
Şi nu mai pot zbura.
Şi-atunci din străfun

duri mă smulg
Şi fug.
Fug spre cer.

Poate că, de fapt, sunt o pasăre,
O pasăre liberă,
Liberă să zboare în imensitatea cerului.
Şi fug spre înalt.
Şi zbor, plutesc.
Zbor.

Dar aripile-mi obosesc
Şi mă simt din ce în ce mai vlăguit.
Şi nu mai pot zbura.
Mă prăbuşesc
Şi trebuie din nou să fug.
Şi fug.
Fug.
Încotro?
Nu ştiu.
Dar fug.
Şi, când mă simt epuizat,
Când nu mai pot fugi,
Te zăresc pe tine.
Şi, cu ultimele-mi puteri,
Fug,
Şi fug,
Fug spre tine.

Fiindcă ştiu că în tine sunt eu.
Mă vei primi,
Te voi primi în mine.
Şi apoi vom fugi.

Fug.
Fug cu tine.

din volumul \” În noi e un cer mai adevărat\”

Orologiul din Piata Mare

Stirea fu anuntata la radio, pe la orele 23.00. Cu voce calma si sigura, crainicul facu cunoscut tuturor ca a doua zi, la orele 15.30 fix, acele orologiului din piata mare a orasului se vor opri.
Vestea se raspandi cu o iuteala de necrezut. Chiar si cei ce nu aveau radio o aflara in cateva minute, astfel ca la orele 23.15 nu era locuitor al orasului care sa nu fie in picioare, preocupat de aceasta noutate. Paradoxal, toti ramasera cat se poate de lucizi. Era oarecum de asteptat. De mult timp, orologiul ramanea in urma sau o lua inainte. Cu toate stradaniile ceasornicarilor, nu putuse fi reparat. Fusesera chemati specialisti din alte orase. Nimeni nu reusea sa faca nimic, iar orologiul continua sa aiba toane. Era scandalos. La cererea intregului oras fusese schimbat primarul, se numise un nou consiliu urban, dar totul s-a vadit inutil. Noile masuri nu ajutara la nimic. Acele orologiului din piata mare continuau sa se joace cu timpul. Si asta n-ar fi fost nimic, dar, din cauza orologiului, schimburile din fabrici se faceau anapoda, notiunea de ora de munca isi pierduse sensul si, in scurt timp, economia prospera a orasului ramase doar o amintire.
Totusi, cetatenii nu-si pierdusera speranta. Oricum, erorile orologiului nu erau chiar atat de mari si, apoi, ani de zile indicase ora exacta cu o precizie care ii umplea de mandrie pe localnici. Faima orologiului ajunsese departe si, an de an, veneau turisti spre a se minuna de exactitatea acestuia.
Nimeni insa nu se asteptase la o asemenea veste. Era de necrezut.
La orele 24.00 se deschisera toate localurile. Stiau cu totii ca nu mai avea rost sa-si puna alte probleme. Era clar, la orele 15.30, acele orologiului aveau sa se opreasca. Multi tineri se dusera sa-si petreaca noapte intr-unul din cluburi. De peste tot se auzea muzica, insotita de strigate de chef si de zgomot de pahare ciocnite. La orele 24.40, studentii organizara o manifestatie de protest. Fusesera schimbate lozincile vechi, astfel ca peste tot apareau pancarte cu cuvintele “Vrem timp”, “Dati-ne inca 24 de ore “. Fusese destul de greu de gasit vopsea pentru a acoperi “Vrem libertate sexuala” sau “Dati-ne drepturi sociale”. In cele din urma, gasira vopseaua la un vanzator bolnav de ulcer, care, neavand voie sa bea, ramasese acasa. La orele 1.00 se anunta ca in intreaga tara ceasurile se vor opri la 15.30. Studentii se constituira intr-un grup unit si organizara o revolutie. Guvernul cazu si studentii preluara puterea. Luciditatea cu care fusese primita initial vestea disparu cu totul. Izbucnira certuri violente, se semnalara batai in plina strada. Grupuri-grupuri se invinuiau reciproc, acuzandu-se de iresponsabilitati si neglijente care au dus la crize cu implicatii asupra bunului mers al timpului. In cursul ciocnirilor au fost ucisi mai multi cetateni. Cei raniti fura transportati la spitale, dar medicii nu mai erau la lucru, gasind totul ilogic, de vreme ce la orele 15.30 aveau sa se opreasca toate ceasurile.
Pe la orele 2.15, locuitorii se hotarara sa-si petreaca timpul facand dragoste. Femeile erau fugarite si violate in plina strada. Peste tot puteau fi vazute perechi culcate pe asfalt, iubindu-se cu o patima nebuna. Felinarele fusesera sparte de mult, iar trupurile se imperecheau sub lumina lunii.
La 3.00 se raspandi zvonul ca ar fi fost de fapt vorba de orele 17.30; se telefona urgent la statia de radio. Nu, nu era nici o greseala : orologiul avea sa se opreasca la 15.30. La 3.30 se anunta ca pe intregul fus orar ceasurile se vor opri la aceeasi ora. Apoi se afla ca, intr-o alta tara aceasta se va intampla la 16.30. Dar, curand, veni rectificarea. Fusese o confuzie. Tara respectiva se afla in fusul orar invecinat.
Se nascura suspiciuni: ar fi insemnat ca toate ceasurile de pe glob trebuiau sa se opreasca la aceeasi ora. La 4.45, banuiala fu confirmata la radio. Partidele politice incepura o lupta fara scrupule. Aparura disensiuni chiar in sanul aceluiasi partid. Atacurile se concentrara asupra noului guvern, care se vazu nevoit sa demisioneze. La 5.15 se facu lumina, o lumina inutila, a unui soare nechemat. Totusi, la 5.25 plaja era plina de oameni care voiau sa prinda razele ultraviolete. Se inregistrara cateva cazuri de inec.
La orele 6.00, preotul ii chema pe toti cetatenii orasului la slujba bisericii. Tinu cea mai frumoasa predica din viata sa, vorbind auditorilor despre necesitatea moralei, evitarea ispitei si importanta de a-ti iubi semenul. Se ruga pentru viitor, aratand insa ca, fara munca si onestitate, nu se poate realiza nimic. Ii indemna pe toti la piosenie, promitand, in numele Celui de Sus, perspective de aur drept-credinciosilor.
La orele 7.30 se anuntara numeroase sinucideri, dupa care radioul transmise programul de dimineata: reclame si muzica de dans. Emisiunea de melodii la cerere fusese schimbata pentru orele 18.00, din cauza unei raceli contractate de redactorul respectiv. Se solicitara scuzele de rigoare, dupa care se continua cu un interviu luat ministrului comunicatiilor cu privire la recenta greva a feroviarilor. Apoi ministrul se scuza, deoarece dorea sa fie in piata mare inainte de 15.30.
Pana la 10.00, se dansa dupa muzica de la radio . La 10.30 cazu si noul guvern, in urma revoltei taranilor din nord. La 11.00 ateriza ultima nava spatiala, iar cosmonautii fura instiintati de nenorocire. La 11.15, televiziunea adauga un program special: lectia de esperanto, care fusese amanata pentru ca sotia profesorului nascuse. Cu lacrimi de bucurie, profesorul le comunica telespectatorilor, in esperanto, ca era preafericitul tata a doi micuti gemeni. Apoi traduse in esperanto prima fraza a lectiei: “La orele 15.30 se vor opri acele orologiilor din intreaga lume“.
La 12.00, ceasornicarii incercau inca sa repare orologiul din piata mare. La 12.30, radioul anunta ca, intr-o tara indepartata, fusese reparat un ceas, dar peste 15 minute se afla ca se defectase din nou. La 13.00, un tanar vantura ideea ca nimic nu poate fi sigur, deoarece orologiul din piata mare e stricat, deci e posibil ca orele 15.30 sa fie peste numai un minut. Dar curand se linistira cu totii, caci era stiut ca acele se vor opri la 15.30, deci orologiul trebuia sa indice aceasta ora.
La orele 14.00 masinile incepura sa se loveasca unele de altele, sau sa intre intentionat in ziduri. La 14.15 se anunta ca intr-o tara subdezvoltata au murit de inanitie 100.000 de oameni numai in ultimul an. Tara cerea ajutorul umanitatii. La 14.45 se trimisera semnale SOS in cosmos. Pana la orele 15.00 nu s-a primit nici un raspuns. La 15.05 toata populatia se aduna in piata mare. Multi fura striviti in inghesuiala. La 15.15 privira orologiul, se rugara cerului sa se intample o minune, apoi se gandira ca mai aveau doar 15 minute si orologiul avea sa se opreasca pentru totdeauna. Dar orologiul din piata mare a orasului era de mult defect, iar acele sale sarira brusc la 15.30. Apoi se oprira.

Michael ( Jimmy) Rossetti z\\’l

Pe 15 mai 2007 am primit un telefon de la Marina Rossetti. Marina a fost, la începutul anilor 70, cea mai frumoasă fată din Tel Aviv. Şi când spun cea mai frumoasă, nu exagerez. Brunetă, corp perfect, ochii migdale, faţă de înger, picioarele cele mai senzuale, printre primele cu lănţişor la gleznă, pe vremea când se zvonea că ar fi un semn al lesbienelor. Marina nu era lesbiană, era doar femeia perfectă, era FEMEIA.
Când trecea pe strada principală din Tel Aviv ( Dizengoff), lumea se dădea la o parte, să-i facă loc zeiţei. Eu, plin de complexe, mă mulţumeam să o privesc de departe, nu aş fi îndrăznit să mă apropii, ce puteam să-i spun, fară să mă înec? Cafenelele artiştilor erau, pe atunci, Cassit ( actorii) şi Pinati ( cântăreţii). La California lui Abe Nathan, veneau şi pictori.
Studiam regia de teatru la Universitatea din Tel Aviv, aveam vreo 19-20 de ani, mă opream la cafenelele celor celebri, să respir acelaşi aer cu ei. Marina studia actoria la şcoala lui Nissan Nativ, era cea mai talentată, iar portretele ei, alb-negru, au fost ani de zile afişate în vitrinele fotografilor din Tel Aviv. Nu se oprea la cafenele, toţi erau transparenţi, sau aşa credeam eu, pentru cea mai de viitor actriţă a scenei israeliene.
Nu despre Marina voiam să vă povestesc, dar cum pot să-l amintesc pe Jimmy fără Marina? Singurul pretext să pot intra în vorbă cu Marina era faptul că vorbea româneşte, dar pe atunci erau mulţi emigranţi din România, nu ca azi, când din faimoşii 400000 de origine română au rămas mai puţin ca 100000 de vorbitori ai limbii lui Minulescu.
Pe-atunci îmi câştigam un ban jucând, simultan cu studiile, într-un spectacol de estradă, în româneşte, \” Israelul râde, cântă şi dansează\”, cu Yaakov Bodo, Veronica Strugaru (plecată în USA), Elena Grigore, Alfredo Thomas (z’l), Adi Lev (z’l) şi alţii. Impresarul era Theo Roller, ginerele legendarului Ion Pribeagu. Marina nu ar fi putut juca, Nissan Nativ interzicea participarea la şuşanele, să nu se prindă manierele de actori.
Dar la un spectacol al meu a venit, în sală, chiar Marina, însoţită de fratele ei, Jimmy Rossetti, care deja începuse o modestă carieră de actor şi regizor, la teatrul din Haifa.
După reprezentaţie a apărut în culise şi am plecat în grup, la un restaurant românesc care nu mai există de prin 75. Acolo, bâlbâindu-mă, i-am declarat admiraţia mea, aşteptându-mă să mă ia peste picior. Se vede cât de puţin cunoşteam femeile (azi le cunosc şi mai puţin), pentru că lucrurile au luat o altă turnură, am devenit foarte buni prieteni, la început ne vedeam foarte des, apoi din ce în ce mai rar, Marina s-a măritat ( nu cu mine) şi, din păcate, nu a prea reuşit în carieră, mai juca din când în când, dar fară ecou, cea mai importantă apariţie a sa a fost într-un film cu Ghila Almagor, după care a dispărut în anonimat.
Jimmy era una dintre cele mai culte persoane pe care le-am cunoscut, născut în aceeaşi zi cu mine (27 iunie), dar cu 6 ani mai mare (1945). Vorbea mai multe limbi, ştia de toate, dar se simţea cel mai bine în „spaţiul cultural francez”, deja plecase de câteva ori la Paris, era un baiat frumos, tot brunet, deştept, însa mai distant. Relaţia mea cu Jimmy a fost destul de ciudată, eu îl priveam, la început, de jos în sus, fiecare cuvânt al lui îl sorbeam cu setea învaţăcelului, el era conştient de vastele lui cunoştiinţe, avea un mod puţin preţios în pronunţarea cuvintelor, parcă ar fi fost pe scenă, într-un monolog, rar puteam introduce o silabă, iar între noi a fost, mult timp, un zid invizibil, nu am reuşit să mă apropii de el şi să-i devin prieten, deşi el ştia că Marina şi cu mine suntem foarte apropiaţi. Şi totuşi, cred că mă simpatiza, dar nu mai mult.
O singură dată am apărut alături de Jimmy, într-un recital de poezie, la Tel Aviv. Spre surprinderea mea, am avut mai mult succes la public decât el, dar nu cred că mi-a purtat pică pentru asta. El recita puţin prea solemn, după gustul meu, puţin afectat, dar avea o dicţiune impecabilă şi ştia să îmbrăţişeze întreaga scenă. Ulterioarele mele propuneri, către Jimmy, să facem ceva în comun, s-au lovit de refuzuri politicoase. În decursul anilor ne-am întâlnit întâmplător, rar ne-am oprit la o cafea şi nu prea aveam ce să ne spunem.
Dar pe Marina o vedeam mai des, o întrebam de Jimmy, ştiu că a fost asistent de regizor la \” Un tramvai numit dorinţă\” şi a regizat un spectacol Jacques Prevert. În timp, eu am abandonat teatrul, dar îmi revedeam vechii colegi, în diferite ocazii. Am aflat că Jimmy pleca des în Franţa, era prieten cu copiii lui Perahim, într-o vreme a fost redactor cultural la un ziar cotidian în limba franceză, care ieşea în Israel şi avea puţini cititori.
Relaţia noastră, aşa superficială cum era, a fost afectată de un flirt al meu cu o balerină, Aura, de care el era foarte atras, dar preferinţele ei au mers către mine. Din nefericire am fost martor la o discuţie telefonică între ea şi Jimmy, în care el m-a descris în culori deloc măgulitoare. Poate avea dreptate, nu ştiu, pe vremea aia eram cam zburdalnic, dar el mă considera şi superficial. Nu i-am reproşat niciodată acel dialog cu Aura, nu a ştiut că tot ce-i spusese despre mine fusese în prezenţa mea, nici nu avea rost, poate era o gelozie puerilă.
De câte ori Marina îmi povestea despre Jimmy şi aflam că nu demarează în teatru, mă întristam. În anii 70, teatrul, în Israel, avea multe păcate şi un personaj ca Jimmy, era privit ca fiind pe dinafară, neadaptat, străin de cultura ebraică. Într-o seară, după mulţi ani, l-am întâlnit la un party, la Ilan Shani, un prieten actor, şi cred că atunci am avut cel mai lung dialog cu el. De data asta a vorbit cu mine de la egal la egal şi, când l-am întrebat de ce nu îşi caută norocul în Franţa, mi-a replicat că vrea să fie aici, în Israel, când va începe revoluţia în teatrul israelian şi va trebui să se suie pe baricade. Revoluţia a avut loc, a fost o revolutie lentă, aproape de catifea, dar Jimmy nu a fost chemat să ia parte la ea. În timp a renunţat la teatru, a fost o hotărâre dureroasă, a devenit ghid turistic şi s-a dedicat şahului, devenind maestru, cred că şi preda lecţii de şah. S-a căsătorit şi a avut o fetiţă, pe care nu am văzut-o niciodată. Şi totuşi eu am ţinut la Jimmy şi aş fi vrut să devenim prieteni, dar această aspiraţie a rămas unilaterală, iar pentru un tango e nevoie de doi.
Când însă am organizat, prin 94, o seară-spectacol în onoarea tatălui meu, legată de volumul său de versuri, \” Strigăt în deşert\” ( Cri dans le desert) şi i-am telefonat lui Jimmy, imediat a fost dispus să participe, dar n-a fost sa fie, pentru că avea un grup de turişti cu care a plecat în Europa.
Acum câţiva ani, Jimmy a suferit un accident cardio-vascular, a ramas total handicapat şi dependent, l-am vizitat la spital, Marina îi repeta- uite, a venit Vlad, îl ţii minte?- nici o reacţie. Am încercat să fiu alături de Marina, am vorbit uneori la telefon, ne-am văzut mai rar, situaţia lui Jimmy era ireversibilă, s-a degradat şi, după vreo 4 ani de internare, a sosit telefonul Marinei, că Jimmy s-a prăpădit.
Mi-e greu să mi-l imaginez altfel pe Jimmy decât ca pe un mare talent, pierdut între incapacitatea lui de a face compromisuri şi distanţa faţă de bisericuţele din teatrul israelian. Imaginea lui, la spital, o alung, era altcineva, nu ţanţoşul Jimmy, cel cu privirea ca o săgeată, care respira şi vorbea în franceză chiar pe româneşte sau ebraică.
Jimmy a fost, politic, împotriva ocupaţiei teritoriilor, era activ în asociaţiile pentru drepturile omului şi ale palestinienilor, în special, dar asta am aflat târziu, abia la înmormântare. A fost un adevărat ateist şi se pare că a dorit să nu fie înmormântat tradiţional.
Kibutzul Einat, lângă Petach Tiqwa, oferă această posibilitate, ceremonie laică, fără rugăciuni. Deoarece avea carnet de donator de organe, i s-au prelevat organe- habar n-am ce se mai putea preleva. A fost înmormântat într-un cosciug ( în Israel morţii sunt introduşi direct în pământ, fără cosciug), soţia lui, Otilia, a adus un magnetofon şi o bandă cu cântecele lui Jacques Brel, iar în timpul coborârii cosciugului s-a cântat \”Le Moribond\”:

Adieu l’Émile je t’aimais bien
Adieu l’Émile je t’aimais bien tu sais
On a chanté les mêmes vins
On a chanté les mêmes filles
On a chanté les mêmes chagrins
Adieu l’Émile je vais mourir
C’est dur de mourir au printemps tu sais
Mais je pars aux fleurs la paix dans l’âme
Car vu que tu es bon comme du pain blanc
Je sais que tu prendras soin de ma femme
Je veux qu’on rie
Je veux qu’on danse
Je veux qu’on s’amuse comme des fous
Je veux qu’on rie
Je veux qu’on danse
Quand c’est qu’on me mettra dans le trou.

… şi alte cântece ale lui Jacques Brel.

Pe urmă au vorbit o prietenă, dupa ea Marina, sora lui, care i-a fost şi mamă, în ultimii ani, apoi un reprezentant al asociaţiei şahiştilor, care a adus cu el şi un joc de şah, iar cei din jur au pus, alături de pietricele, pe mormânt, câte o piesă de şah, între buchetele de flori… La sfârşit, fiica lui, Andreea, copia lui Jimmy, a citit „Ne me quitte pas”:

Ne me quitte pas
Il faut oublier
Tout peut s’oublier
Qui s’enfuit déjà
Oublier le temps
Des malentendus
Et le temps perdu
A savoir comment
Oublier ces heures
Qui tuaient parfois
A coups de pourquoi
Le cœur du bonheur
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas
Ne me quitte pas

Jimmy nu mai este printre noi, de fapt nu mai era demult. Am plecat cu totii, abătuti, pe sunetele muzicii lui Brel, de la o înmormântare suprarealistă, dar atât de apropiată de ceea ce şi-ar fi dorit. Un mare talent, parcă smuls de pe străzile Parisului, un neîmplinit ca artist, dar atât de om, atât de francez şi atât de israelian. Fie-i memoria binecuvântată.

Ordine

Am vrut să-mi pun sentimentele în ordine,
În vechea bibliotecă prăfuită.
Am luat o cârpă de praf
Şi mi-am scuturat mila…
Ura mi-era complet desfăcută,
Iar coperţile îi alunecau.
Am lipit-o fără tragere de inimă,
Căci pe aceasta din urmă o împrumutasem.
Dispreţul era cam decolorat;
L-am mutat cu un raft mai sus,
Să fie în plină lumină…
Tristeţea avea pozele roase…
Mă uitasem prea des la ele în ultima vreme.
I-am schimbat locul cu bucuria,
Pe care am găsit-o într-un colţ,
Uitată, nefolosită, nou-nouţă
Şi mirosind a albastru.
Aşa mi-am aranjat toate sentimentele
În bibliotecă.
Doar dragostea n-a putut fi găsită.
Mi-am amintit că o vândusem nu de mult
Ca să-mi pot cumpăra
Un exemplar jerpelit
De satisfacţie.

din \” In noi e un cer mai adevarat\”

Iniţiale

Oraşul te învăluie cu sunete de orgă înveşmântate în aur umed.
Felinarele podului Karl îţi mângâie umbra stingheră.
Erai demult aici, căutându-mă între cristale şi marionete,
La malul Vâltavei, unde cuvântul îşi sculptează în apele tulburi
Iniţiala primei amintiri din ceaţa atingerilor pierdute,
Album cu pasiuni decolorate, vise neîncepute, dans mut.
Mi-ai recunoscut zâmbetul dincolo de ultima dună a deşertului,
Existenţa nu e fiinţa – şoapta ta, îmbrăţişându-mi ezitarea.
Ameţitoare plutire, nisip albastru, val afrodisiac, noi.

TU

Am fost ascultat la geografie.
Trebuia să vorbesc despre munţi, ape şi păduri.
Profesoara m-a privit sever,
Apoi mi-a cerut să spun lecţia.
Dar eu am început să vorbesc despre tine.
Am demonstrat că relieful nu există decât în noi,
Că râul e iubire,
Că muntele e absolut,
Că pădurile sunt strigăte de dragoste.
Apoi am vrut să-i conving pe ceilalţi
Că toate acestea eşti tu!
Dar cei din jur au râs,
Iar profesoara mi-a pus 2,
Fără să-şi dea seama că şi doiul
E tot o pereche,
O pereche de îndrăgostiţi,
Care, de fapt, suntem noi.

La literatură le-am arătat celor din jur
Că toată poezia şi proza sunt iubire;
Teatrul – glas al dragostei;
Şi că toţi scriitorii te-au descris pe tine.
Au chemat urgent un doctor de nebuni.

Dar i-am demonstrat şi lui
Că trupul e un paravan al sufletului,
Că sângele e un râu,
Şi, folosindu-mă de cele spuse la geografie,
Că râul e iubire,
Iar iubirea eşti tu.

La matematică am ieşit singur la tablă.
Te-am descoperit într-o ecuaţie:
Erai dragostea, marea necunoscută,
Prozaic notată cu x.
Şi i-am convins pe ceilalţi,
Demonstrând că x este întotdeauna diferit de zero.
Pentru că x eşti tu, iubirea absolută,
Iar absolutul e infinit.

Am vrut să-i oblig pe toţi să scrie:
X = dragoste = ∞
Dar au fugit care-ncotro.
S-a întrunit în grabă consiliul profesorilor.
Erau înspăimântaţi.
Se-ngrozeau la gândul că le pot demonstra
Că toată ştiinţa, arta, eşti tu.
Atunci orele şi-ar fi pierdut rostul,
Iar profesorii ar fi fost concediaţi.
Şi, pentru că începuseră şi ei să creadă
În ceea ce spuneam,
De frică să nu-i convertesc în sentimente,
M-au exmatriculat.

*****************************

– TU e poezia mea de debut, publicata in Romania Literara, in 1970, la citeva luni dupa emigrarea mea in Israel.
E inclusa in volumul \”In noi e un cer mai adevarat\”

Sisif

Trepte fără număr.
Urcuş.
Mitul lui Sisif.
Trebuie luat totul de la capăt.
Şi bolovanul ăsta…
Dacă se prăvăleşte,
Trebuie să fug repede după el.
Fiindcă altfel,
Îmi va fi greu să-l găsesc…
Şi alt Sisif îmi va lua locul.
Deci,
Trebuie să ridic bolovanul
Până în vârful muntelui.
Căci Hades,
De mă va vedea trândăvind,
Îl va desemna pe altul
În locul meu.
Iar pe mine
Mă va pune să umplu cu apă
Vasul fără fund.

Şi, orice aţi spune,
E mult mai uşor
Să ridici un bolovan,
Chiar dacă el,
Ca toţi bolovanii rupţi
Din bolovanul lui Sisif,
Refuză cu încăpăţânare
Să ajungă sus.

Viziune I

Aş vrea să fiu o stalactită.
Picături de dragoste ar cădea din mine
Şi te-ai forma tu, o stalagmită.
Apoi vom încerca să ne atingem.
Din mine va porni întreaga-mi dragoste;
Ne vom apropia uşor, uşor…
Apoi ne vom uni într-un singur trup,
O singură fiinţă,
O coloană de calcar…
Şi vom susţine cu iubirea noastră
Întreaga boltă a lumii – peşteră.
Nimeni nu ne va putea despărţi:
Nici timpul, nici întunericul,
Nici chiar noi înşine!
Ci ne vom întări iubirea cu picături de calcar
Dizolvat în apă de suflet:
Soluţie de intersecţie de om cu om.

Dar vai!
Am uitat că oamenii sunt curioşi…
Ne vor descoperi lumea,
Vor lumina peştera
Şi ne vor arăta cu degetul.
Iar un ghid cu mustaţă din materie şi atomi
Va spune:
“ – Priviţi o coloană formată prin voinţa naturii,
Pipăiţi-o, nu vă fie teamă,
E doar calcar: Apă şi carbonat de calciu.”

Iar liliecii vor zbura în jurul nostru,
Lovindu-ne cu aripile lor reci.

[din volumul \” In noi e un cer mai adevarat\”,

Vis de cristal

O şoaptă de mătase a întrerupt zgomotul infernal al străzii.
Erai aici, la câţiva paşi de jarul meu, neclară siluetă,
Te prelingeai pe pleoape, ezitai în refracţii de lumini,
Prin picături de apă viaţă, rătăcite semne de-ntrebare,
Clinchete de adevăr, şerpuind culorile curcubeului în zig-zag.
– M-ai găsit demult, mi-ai spus, dinaintea intersecţiei tale cu cuvântul,
Transparenţă, vis de cristal, gust de rouă,
Sunete de orgă într-un colţ pierdut,
Gară cu trenuri abandonate.
Ne contopim în spaţiu, materie dizolvată,
Săgeţi de foc, parfum mistuitor de noi.

Rostogolirea chipului cioplit doare,
Verdele zdrobeşte chenarul gândului.
Rămâne doar un puls al ecoului,
În contratimp cu palparea pământului nostru.
Scânceşti, modulându-te în jurul formelor mele,
Izvorâte din tine.
Mângâierea-ţi lină naşte comete de foc,
Bruscă strălucire, privirea ta, surâs close-up,
Mă absorbi nerăbdătoare,
Cadru de film întrerupt de operatorul neglijent.

– Apără-mă – murmurul tău, într-o limbă nouă, neauzită,
A iluziei împlinite –
Sunt lavă şi vapori de pasiune sacadată,
Mă simt creaţia, divinul mă îmbrăţişează şi mă stoarce,
Sunt atât de intensă, mi-e teamă de mine,
De foc,
De apă de foc,
Apără-mă!

Zvâcnetul desenează vapori ondulaţi, valurile furtunii
Preanunţată de vocea haosului, univers-metronom.
– Cunoşteam ritmul, dar credeam că sincopa e moarte –
Lacrima ta, din ochiul meu…
Ne privim dinafară, pe piele linii zgâriate,
Aici se naşte floarea roşie, mă soarbe în contracţii de petale,
Paragraf repetat, obsedantă orchestră.
Ostentativ muşti mărul auriu,
Sculptură în patru dimensiuni.

Raze erup din fisura întunecată a concepţiei momentului,
Gemetele tale, ecou, ecou, camuflaj,
Ne acoperim de privirea noastră iscoditoare,
Supţi de petale umede,
Cascade de dezlănţuiri.
– Dă-mi roua nopţii – îmi şopteşti,
Pierdută în tine.

Bonjour Jeunesse !

ianuarie 31st, 2010

Restaurantul Muzeului de Arta Contemporana din Montreal se dispune pe aripa semicirculara a cladirii principale a etajului I. Corpul muzeistic in forma de turn isi divide palierele in rotonde – expozitii de arte vizuale moderne canadiene si internationale.
In urma cu aproape doua decenii am lucrat ca bucatar sef si totodata m-am bucurat de initierea in arta culinara avangardista.
Daca pana atunci experienta mea gastronomica se limita la traditia Europei Occidentale, contactul cu lumea artistilor si a bucatarilor din cadrul bistroului muzeului m-a castigat ca un adept al mancarii – produs de creatie nu numai in a satisface gustul, foamea, ci si dorinta de a desfata ochii la vederea unei farfurii frumos ornate.
Desi sunt frumuseti efemere ca si florile primaverii, mancarurile surprind emotii, seri de neuitat in amintirile clientilor.
Bistroul Le Contemporain a suferit cateva transformari in bine. Mesele scaunele si barul deschis la cativa pasi de operele expuse de o parte, iar de cealalta parte orasul Montreal despartit de un gigant perete de sticla dau impresia de intrare intr-un cadru imagistic al cristalului desfoliat in mii de straluciri.
Metropola montrealeza castiga mereu prin estomparea senzatiei iernatice, printr-o coloristica vie, prin excesul fasiilor de sticla, al oglinzilor.
Am pasit cu o emotie abia retinuta intr-un loc in care mi am petrecut patru ani din tineretea mea. Mobilierul simplu, de culoarea cireselor salbatice, confortabil, salveaza ambianta bistroului de imaginea unei sali de steptare.
Sunt primit cu multa caldura si eleganta de catre doi tineri: Benoit, ospatar si Mattias, managerul localului.
Imi descriu cu usurinta meniul, cartea de vinuri si chiar evenimentele artistice ale sezonului (stagiunea operei, expozitiile si festivalurile).
Spre deosebire de meniurile din timpul perioadei mele de lucru in acest bistrou, astazi saltul tematic impresioneaza prin adaptarea bucatariei traditionale din provincia Quebec intr-o formula de Nouvelle Cuisine (Paul Bocuse) in accente contemporane.
Manifestul programatic al bucatariei restaurantului, imi explica Mattias, consista tocmai in re-crearea unor valori medievale tarzii in linii contemporane, in sincronizarea meniului cu muzeul de arta actuala.
Mancarurile trebuie sa fie opera de arta.
Am comandat un Tartar de din carne de cerb in sos de curry rosu si un Aspic/toba cu fistic in mustar cu afine salbatice, Terina (pateu) de legume si somon atlantic afumat.
Elemente de bucatarie din zona rurala a Quebec-ului se investesc cu titlul de bucate alese, nu numai prin prezentarea pe farfurie, cat si prin eliminarea grasimilor, printr-o elaborare culinara ce depaseste prajeala, sosurile greoaie.
Se respecta cu strictete minimul de calorii destinate celor mai pretentioase diete.
Aproape fiecare fel de mancare se prezinta cu un surplus de verdeata (salata, ierburi de Provence si flori comestibile).
Steak-ul Tartar din carne de cerb m-a impresionat nu numai prin gustul de carne de vanat combinat cu un sos usor picant, dar si printr-o culoare violacee, parca magica, in deplina concordanta cu o floare, a carei corole de galben inchis (ca in Van Gogh) am dibuit a fi nu altceva decat Calendula officinalis (galbenelele).
Intr-o regasire de sine cu locurile de altadata, un parcurs introspectiv imi imi sopteste ca ma trezesc in bistroul etern al tineretii, alergand de colo pana colo, sfidand batranetea si tristetea iernii din Marele Nord.

PS Intr-un articol viitor va voi prezenta cateva retete din bucataria Quebec-ului.

Culdus

ianuarie 31st, 2010

Preambul: Într-o conscripţie de la jumătatea veacului al XVII-lea, în socotelile oraşului Cluj, figurează mai mulţi locuitori din Foeni Extra (în afara zidurilor cetăţii) – înregistraţi drept Culdus – cu o dare de un sfert de ducat. Culdus însemna cerşetor.

Zi geroasă şi ceţoasă. Mă încotoşmănez cu paltonul matlasat, îmi trag căciuliţa peste urechi, îmi înfund mâinile înmănuşate în buzunare şi plec la cumpărături. În faţa intrării în magazinul alimentar mă acostează o tânără, aproape adolescentă, îmbrăcată cu un trenci subţire şi încălţată cu pantofi de vară . Ţine un copilaş adormit în braţe: „ Vă rog, daţi-mi un leu, să-i iau ceva de mâncare copilaşului”. Nu sunt prima căreia îi adresează rugămintea. Unii trecători o depăşesc nepăsători, alţii o ocărăsc: „ Du-te la lucru, că eşti tânără !” „ Îţi dau, dacă-mi mături zăpada din curte!”. O evit şi dau să intru în magazin, când îmi apare în faţă un băiat cu hanorac alb şi căciulă tricotată: „Daţi-mi un leu, să-mi cumpăr ceva de mâncare !”- îmi zice şi el. Nu dau bani cerşetorilor, mai ales celor tineri – mă justific în gând – am să-i cumpăr ceva de la raionul de dulciuri şi pâine. Evit şi băiatul şi intru în magazin. Iau un cărucior, mă plimb printre rafturi; gândurile mele o iau razna. Copilaşul e îmbrăcat decent – n-or fi chiar atât de săraci…Dar cine poate discerne ce înseamnă „chiar atât de săraci”? Pe cine mai vezi umblând în zdrenţe în ziua de azi ?! Are haine de căpătat, dar nu şi mâncare. O fi umblând la şcoală ? Legea pedepseşte părinţii care nu-şi înscriu copiii la şcoală…Unde or fi părinţii lui ? O fi frate cu tânăra care cerşea cu copilul de ţâţă, în braţe ? O fi al ei ? Să-l ţii afară în ger…Şi nimeni nu le dă nimic. Atunci de ce mai stau de pomană ? De pomană – la pomană…Doar dacă n-au încotro… Oare au unde să locuiască ? Ce mă mai întreb ? Tot nu-i pot găzdui la mine acasă ! Copilaşul ar trebui instituţionalizat. Nu am nervi şi timp să mă ocup de acest caz. Oricum, subiectele sociale nu sunt specialitatea mea. Şi, pe urmă, e plin de cerşetori ! Vai de capul lor ! Nimeni nu face ordine. I-ar putea aduna la un azil …Care azil ? Dacă sunt vreo două în tot Clujul ! Şi arhipline. Trebuia s-o întreb unde stă, ce mănâncă ? Dar apoi se ţinea scai de mine… Ajung la raionul de dulciuri. Ce să cumpăr ? Evident, pâine, că doar nu cerşeşti cozonac şi ciocolată ! Aleg nişte cornuri, câteva pachete de biscuiţi. I-aş lua şi un iaurt, dar afară e frig, tare frig. I-ar prinde bine un ceai cald. Nu am de unde să-i cumpăr aşa ceva. Ies din magazin. Tânăra plecase între timp. Copilaşul a rămas. Îi dau cornurile şi biscuiţii. Îmi mulţumeşte. O clipă îl privesc în ochi. E al naibii de greu să priveşti în ochii unui om care-ţi cerşeşte ceva… Are o privire isteaţă. Aş intra în vorbă cu el, dar mă abţin (pretextând în gând că mă grăbesc). Copilaşul mă scapă de stânjeneală. Nu stă prea mult în faţa mea, abordează următorul trecător „Nenea, dă-mi un leu că mi-e foame!”. Cornurile şi biscuiţii îi pot ţine de saţ câteva ore…Era mai bine să-i fi luat nişte parizer sau şuncă…Dar nu mă mai întorc în magazin. O ciorbă caldă era şi mai bună. Să-l fi dus la restaurant să-l ospătez… Poate altădată…
Băiatul n-a avut noroc cu „nenea”, dar rămâne tenace în stradă, rebegind…Muşcă din corn şi aşteaptă un alt trecător. Nu se poate întoarce fără bani la părinţi…Sau la cel care-l obligă să cerşească. Plec şi eu mai departe. Făcusem un schimb avantajos: Cornuri şi biscuiţi contra satisfacţiei date de o faptă bună. Aparent. Ar fi trebuit să-l iau de mână şi să mergem la poliţie. Şi apoi la Direcţia de protecţie a minorilor.
Potrivit Codului Penal cerşetoria este o contravenţie pedepsită cu amendă. Apelarea repetată la mila publicului este încadrată ca infracţiune; la fel ca obligarea minorilor la cerşetorie. Ambele sunt pedepsite cu închisoare. În realitate cerşetoria repetată e foarte greu de dovedit. Amenzile nu se pot încasa. Contravenienţii – fără domicilii stabile – sunt greu de găsit. Nu se ajunge în instanţă decât foarte rar. Poliţia închide ochii, fiind depăşită de starea de fapt. Direcţia de protecţie a minorilor nu are mijloace să gestioneze situaţia micilor cerşetori. Societatea civilă, din care fac şi eu parte, îi ignoră sau, într-un acces de mărinimie, le dă câte ceva, drept arvună pentru nepăsare.
Se pare că în Clujul secolului al XXI-lea, în ciuda sistemelor computerizate de colectare şi procesare a informaţiei, cerşetoriei i se acordă mai puţină atenţie decât în veacul al XVII-lea, deşi numărul cerşetorilor nu depăşeşte câteva sute.

Români fără cetățenie română

ianuarie 31st, 2010

Cetatenia romana nu poate fi retrasa aceluia care a dobandit-o prin nastere.”

(Art. 5 alin.(2) din Constitutia Romaniei, republicata)

In sedinta de vineri, 29.01.2010, Guvernul Romaniei a aprobat prin Ordonanta de Urgenta un set de masuri menite sa asigure solutionarea cererilor de redobandire si acordare a cetateniei romane in termen de maxim 5 luni, astfel cum prevede Legea nr. 21/1991 a cetateniei romane. Prin aceasta ordonanta de urgenta se infiinteaza Agentia Nationala pentru Cetatenie ca organ de specialitate autonom, aflat in coordonarea Ministerului Justitiei si Libertatilor Cetatenesti.

In cadrul vizitei oficiale in Republica Moldova, in perioada 27-28 ianuarie, Presedintele Romaniei, Traian Basescu, a anuntat despre crearea acestei institutii. Declaratia vine in contextul in care problema redobandirii cetateniei romane de catre cetatenii Republicii Moldova ramane inca una destul de sensibila. Sensibila fiindca romanii din Republica Moldova incearca sa redobandeasca ceva ce au pierdut fara voia lor. Potrivit art. 10¹ din legea cetateniei romane Persoanele care au dobandit cetatenia romana prin nastere sau prin adoptie si care au pierdut-o din motive neimputabile lor sau aceasta cetatenie le-a fost ridicata fara voia lor, precum si descendentii acestora pana la gradul III, la cerere, pot redobandi sau li se poate acorda cetatenia romana [..].”

Ultimele modificari in materie de cetatenie au fost aduse prin Legea nr. 354/12.11.2009. Alaturi de alte aspecte, modificarile din acest act vizeaza marirea capacitatii Comisiei pentru cetatenie si instituirea obligatiei Directiei pentru Cetatenie de a infiinta birouri teritoriale pentru acceptarea cererilor de redobandire a cetateniei romane. De asemenea, se consfinteste termenul de 5 luni pentru solutionarea dosarelor de redobandire a cetateniei romane.

Cand a fost pierduta cetatenia romana.

In urma celui de-al doilea razboi mondial, pe 10 februarie 1947, Romania a semat Tratatul de pace de la Paris cu Puterile Aliate. Prin acest tratat, Romania a recuperat Transilvania de Nord, insa a pierdut Dobrogea de Sud (Cadrilaterul) in favoarea Bulgariei, precum si Basarabia, nordul Bucovinei si Tinutul Herta in favoarea URSS. Textul tratatului nu reglementa cetatenia persoanelor aflate pe acele teritorii. Ulterior, potrivit Conventiei consulare intre Romania si URSS, privind reglementarea problemei cetateniei persoanelor cu dubla cetatenie, semnata la Bucuresti, la 4 septembrie 1957, persoanele care locuiau la acea vreme pe teritoriul unuia dintre cele doua state, puteau sa opteze pentru cetatenia oricaruia dintre cele doua state, in termen de 1 an de la intrarea in vigoare a Conventiei. Acesta a fost actul juridic ale carui efecte au privat romanii din Basarabia de cetatenia romana.

Aparent, conventia respecta rigorile dreptului international si efectele juridice ale acesteia nu ar putea fi contestate. Totusi, o analiza atenta a contextului in care a fost incheiata ar putea genera anumite dezbateri.

Vicierea consimtamantului

In legatura cu aceasta conventie consulara, putem vorbi de o dubla viciere a consimtamantului: a statului roman si a romanilor din Basarabia.

Romania a semnat aceasta conventie consulara in conditiile stationarii armatei sovietice pe teritoriul sau. Statutul de satelit al Moscovei si mentinerea in sfera de influenta a URSS pot duce spre concluzia unei alterari a consimtamantului partii romane in momentul semnarii actului. Influentarea directa a autoritatilor romane in sensul incheierii acestui act poate fi prezumata.

Conventia a fost semnata pe fundalul unor deportari masive de romani din Basarabia, urmarindu-se diluarea elementului etnic autohton. Urmand aceasta logica, invocarea faptului ca persoanele care locuiau pe teritoriul Basarabiei puteau sa opteze pentru cetatenia oricaruia dintre cele doua state este discutabila. Nu putem vorbi de manifestarea libera a consimtamantului, in sensul optiunii pentru pastrarea cetateniei romane, intr-un teritoriu in care se incerca neutralizarea elementului romanesc de catre un regim comunist dictatorial si criminal. Pe cale de consecinta, afirmatia potrivit careia neformularea unei cereri de optiune ar duce automat la dobandirea cetateniei statului pe teritoriul caruia romaníi basarabeni domiciliau (URSS) si pierderea cetateniei statului roman este lipsita de temei, avand in vedere vicierea consimtamantului acestor persoane, manifestat sub aspectul inactiunii de a opta pentru cetatenia romana.

Conventia consulara intre Romania si URSS, privind reglementarea problemei cetateniei persoanelor cu dubla cetatenie este viciata.

Intrebare: am putea aplica regula de drept quod nullum est, nullum producit effectum, adica un act lovit de nulitate nu poate produce efecte?

Homosexuali celebri: 5. Anacreon, Theocrit si concursurile de sarutari ale baietilor

ianuarie 31st, 2010

1. Poetul Anacreon si Imnul SUA

Cati oameni cunosc oare originea melodiei care reprezinta azi imnul SUA? Putini. In schimb aceasta melodie este recunoscuta de foarte multa lume.
O stim, dar multi nu-i cunosc numele ei de dinainte de a deveni Imnul SUA, cand se numea „Anacreon in Heavens”.

Dar cine a fost acest Ancreon?

Un poet grec care era cunoscut in primul rand pentru iubirea lui inflacarata pentru baieti. El a fost invitat de unul dintre tiranii din Sicilia (Polycrates) la curtea sa, impreuna cu Pindar, Simonides si Bachilides. Subiectul pederastiei era bine cunoscut si discutat mereu la curtea regilor de atunci, intre altele si pentru ca Siracusa insasi a fost creata pe fundalul unei asemenea iubiri, la care se refera legendele locale. Cel mai renumit iubit al lui Anacreon fost Bathyles, dar in Sicilia el s-a indragostit si de un baiat cu „parul foarte frumos”, numit Smerdis. Banuiesc ca expresia bine cunoscuta de catre parintii copiilor de azi „nu vreau sa ma tund!” vine chiar din antichitate! Glumesc.

Cum Smerdis il avea ca „iubitor” si pe Polycrates, la un moment dat, din gelozie, acesta i-a taiat parul la zero! Cum Anacreon a reactionat in mod inteligent, prietenia celor trei a ramas neafectata de acest incident.

Am dat aceste amanunate din doua motive: primul din ele consta in faptul ca multe scrieri despre Anacreon si traduceri facute de scriitori englezi din 1630-40 nici nu mentioneaza orientarea sexuala a lui, schimband pana si sexul iubitilor sai. Al doilea motiv este ca nici macar azi nu se mentioneaza decat rar cate ceva despre acest poet. In al treilea rand, pentru ca el a fost in mod evident un „homosexual celebru”.

Unul dintre tiranii din Sicilia acelor vremuri a a comentat intr-un mod foarte realist conditia sa de tiran, observand ca aceasta conditie (de tiran!) este deficitara, intrucat atunci cand isi doreste un iubit, dorinta sa este imediat satisfacuta si deci el nu are acces la sentimentul de dor indelungat si de jinduire a fericirii, care da culoare unei iubiri!

Cu alte cuvinte el a observat cu mult mai multe lucruri esentiale decat au observat toti dictatorii secolului al XX-lea, care numai filosofi nu erau! Nu numarul lucrurilor posibile pentru un tiran ii poate aduce acestuia fericirea, ci mai sunt si lucruri pe care nici un tiran nu le poate avea!

Dar ce legatura a avut acest poet grec (Anacreon) cu Imnul SUA?

Filiera de la Anacreon la Imnul American este foarte intortocheata. In secolele trecute, educatia umanistica trecea prin studiul scriitorilor si poetilor celebri in antichitate. Sistemul educational din trecut era, se poate spune, o opera de arta in felul sau. El nu permitea discutarea nici unui subiect care nu placea bisericii, astfel incat multi poeti si scriitori erau studiati in scoala fara a se aminti nici macar cauza importantei lor.

Nici chiar comunismul nu a inventat un sistem mai perfect de cenzura!

In cantecele de petrecere al tinerilor englezi din acea vreme a intrat si aceasta melodie dedicata aparent lui Anacreon, fara ca studentii respectivi sa stie cine a fost acesta si ce a scris el, decat in mod aproximativ.

Oricum, sa nu uitam ca SUA a adoptat aceasta melodie, provenita de la un cantec de petrecere ca melodie a imnului national, in ciuda puritanismului clasic american. Astfel incat imnul respectiv „Anacreon in Heaven” a devenit un cantec care se refera la ceea ce ravneau in mod legal barbatii din secolul al XVII-lea din Anglia: bautura, mancare si cantec.

Daca numai pentru atat ar fi fost important Anacreon, tot ar fi fost interesant. S-au scris si carti despre paralelismul vietii lui cu a lui Omar Khayyam.

Numai ca acest paralelism a fost cu mult mai adanc, intrucat Anacreon si Omar Khayyam, iubeau nu numai bautura si mancarea, ci si baietii.

Ca dovada, dupa moartea lui Anacreon a aparut prima traditie legata de concursurile de sarutat baietii, care aveau loc anual, deasupra mormantului lui.

2. Theocrit si a doua varianta antica a concursurilor de sarutari

Cea mai solida traditie a concursurilor de sarutari ale baietilor (la care insa participarea feminina nu era admisa), a fost totusi cea a lui Theocrit. Ca si in cazul lui Anacreon, aceasta traditie a fost urmata multi ani dupa moartea sa (unii autori scriu ca pana la instaurarea crestinismului pe arena politica).

Theocrit descrie cum baietii adolescenti erau parte a unei procesiuni la care ei participau dupa ce au fost imbracati sarbatoreste de catre mamele lor. Dupa procesiuni ei se intorceau acasa fericiti, plini de ghirlandele de flori castigate. Nu se castiga doar cate o singura ghirlanda de catre un singur baiat, ci mai multe, astfel incat acest exercitiu era o forma interesanta de crestere a stimei de sine a tuturor participantilor.

Sunt sigur ca pentru familiile de azi, care au crescut in ideea crestina ca homofobia este regina lumii, un asemenea exercitiu ar parea adus de pe alta planeta. Nu e cazul insa: natura umana s-a exprimat in mod diferit in trecut. Las la aprecierea cititorilor homofobi sau progresivi aprecierea acestei traditii pe care crestinismul a eliminat-o.

Pana la urma, exista totusi si azi un echivalent crestin si altul ebraic pentru acest concurs de sarutari al baietilor, care era si un „rit de trecere”: pentru catolici cred ca echivalentul cel mai bun il constituie „prima comuniune” iar pentru evrei, Bar-Mitzva.

3. Traditii si prejudecati antice

Datorita faptului ca am atins aici ideea prejudecatilor din societatea noastra, as vrea sa ma refer putin si la prejudecatile din vechime si la rolul lor in societatile contemporane.

Unul din aspectele comice legate de civilizatia greaca si perceperea ei de catre contemporanii nostri este reprezentat de uluirea contemporanilor nostri la obiceiul desenatorilor greci de a miniaturiza organele genitale ale baietilor. Un artist plastic american a remarcat ca oricat de mici ar fi fost acestea in realitate, nimic nu justifica dimensiunile microscopice ale lor in arta anticilor.

Asa este, insa exista niste cauze reale pentru trasatura respectiva, cauze datorate mentalitatii speciale a grecilor in privinta „virtutii” la baieti.

S-a discutat mult despre aceasta trasatura in critica istorica.

Adolescentii greci trebuiau sa nu fie nici „prea interesati de sex” dar nici sa respinga total avansurile care li se fac. Cu alte cuvinte, ei trebuiau sa adopte stilul „mai nu vrea, mai se lasa”, care in traditia heterosexuala a aparut cu vreo 10-15 secole mai tarziu, in cultura noastra, la ramura feminina a societatii.

Este uluitor faptul ca atat pentru fetele din secolul al XX-lea cat si pentru baietii de acum 25 de secole, normele moderatiei sunt identice! Cine ar fi crezut ca acesta va fi cazul?

La greci activitatea sexuala era oarecum codificata. Satyrii sunt desenati cu organe genitale uriase, dar la „baietii delicati” ele sunt cat mai mici.

Este de-a dreptul ridicol faptul ca Hitler a dat dispozitii arhitectilor sai sa faca statui clasice (!) care sa aiba organe sexuale de dimensiuni moderate! Cine stie ce era in mintea lui! Pe de o parte, voia sa nu renuntze la nuduri, care reprezinta si azi cultura clasica, iar pe de alta, el persecuta in mod odios homosexualii, chiar si pe adolescentii care au cazut in plasa lui numai prin citirea ilegala a corespondentei!

4. Metode de convingere folosite de iubitorii greci

Poate ca trasatura cea mai interesanta a grecilor antici consta in faptul ca ei trebuiau sa convinga pe iubitii lor, nu sa-i oblige, intrucat oricine ar fi aplicat metode violente de convingere ar fi sfarsit-o rau, indiferent de pozitia sa in societate. Cel putin in principiu.

Poetul Theocrit arunca valul si de pe aceasta realitate a Greciei Antice. Intr-unul dintre poemele sale el arata cum in crearea de noi mituri care sa convinga baietii sa se implice intr-o relatie erotica era in plina desfasurare pe timpul lui.

Un baiat care refuza pe un indragostit este descris ca ajungand sa fie urat de zeul Eros, care sub forma de statuie intr-o baie publica ii cade in cap de pe piedestal, omorandu-l! Formele exceptionale de retorica sunt de obicei pline de succes in aceasta activitate.

Dar cum se descurcau baietii heterosexuali pe atunci?
Nu prea bine, deoarece cuvantul heterosexualitate nu aparuse inca. in ochii anticilor nu putea o scuza pentru neparticiparea la o relatie erotica care sa implice faptul ca un baiat este heterosexual. Simetric opus fatza de vremurile de azi, lumea obisnuita nu intelegea ca exista si heterosexuali in societate!

Ce faceau pe atunci heterosexualii „adevarati? Ne ramane noua sa incercam numai sa ghicim!

5. Un raspuns

Mi s-a pus de mai multe ori intrebarea: „de ce continui sa scrii despre acest subiect?”

In mod direct sau indirect, unii oameni care se pretind a fi de cultura m-au somat sa raspund la aceasta intrebare.
Intr-adevar de ce?

„Nu e destul sex, SIDA si necredincioslac in lumea noastra?”

Primul meu raspuns este automat. Devreme ce a scrie in mod corect despre acest domeniu fost pana acum un subiect tabu, vorba lui Einstein, cei care sunt mai bine informati au datoria de a-i informa pe cei care nu stiu.

Dar exista si un al doilea raspuns, mai subtil. Chiar si azi li se sugereaza homosexualilor ca „ei au o problema”. Cand citim care a fost adevarata istorie antica, iar nu cea inventata de unii din motive politice, vedem foarte clar ca orice problema vor fi avand astazi homosexualii, nu este de natura biologica sau medicala, ci de natura social-politica. Este destul sa incercam sa judecam care a fost realitatea in trecut, ca sa ajungem la aceasta concluzie.

Dimineaţă

ianuarie 31st, 2010

Zăpezile au plecat cu primul tramvai.
Şine de jaluzele verzi
pe străzile deschise în ferestre.
Între două zăbrele de lumină
mi-ai întins degetele de ţurţuri.
Primăvara a bătut din genele
celui dintâi mugur plesnit.

Moldova pe harta Europei?

ianuarie 31st, 2010

Saptamana ce s-a incheiat a fost marcata de doua momente importante in relatia Europa-Romania-Moldova : constituirea unui Grup informal de prieteni ai Moldovei la Bruxelles si vizita lui Traian Basescu la Chisinau, insotit de aproape jumatate din guvernul Romaniei, un semnal puternic privind interesul romanesc fata de aceasta tara.

Primele rezultate concrete ale vizitei : decizia de infiintare a unei Autoritati Nationale pentru Cetatenie, care va accelera acordarea cetateniei romane celor care care au pierdut-o (cei mai multi fiind moldoveni) si un ajutor nerambursabil de 100 de milioane de dolari pentru proiecte educationale, in primul rind. Exista si promisiunea conectarii retelelor energetice, a celor de transport, a retelei de cai ferate etc. Nu este pentru prima oara ca se vorbeste despre asa ceva in relatia dintre doua state, dar, data fiind noua putere de la Chisinau, exista mai multe sanse ca proiectele sa se infaptuiasca intr-un timp relativ scurt.

Citi moldoveni sint romani ?

Este unul dintre dosarele cele mai delicate. In urma cu doi ani, Romania a simplificat procedura de redobindire a cetateniei pentru moldovenii care puteau demonstra, pina la a treia generatie, ca au fost cetateni romani. Numai anul trecut au fost acordate aproape 20 de mii de cetatenii. Prin infiintarea Autoritatii pentru Cetatenie, numarul dosarelor care vor fi analizate va trece la 100 sau chiar 150 de mii pe an. Intervin aici mai multe probleme : va avea capacitatea o institutie romaneasca de-abia infiintata sa lucreze rapid si eficient in fata valului de cereri de cetatenie care va sosi (se estimeaza ca exista deja 600 de mii de cereri) ? Anuntul privind infiintarea noii agentii va declansa probabil noi cereri de acordare a cetateniei. Se pune problema gasirii unor sedii in care sa fie amplasata agentia, angajarea de functionari, repartizarea dosarelor etc.

Chestiunile logistice reprezinta insa problema cea mai mica. Mai importante sint cele politice. Vedem, in primul rind ca nu exista un consens politic intern. Senatorul UDMR Gyorgy Frunda, membru al unui partid aflat la guvernare si unul dintre reprezentantii romani in Adunarea Parlamentara a Consiliului Europei, critica la RFI accelerarea acordarii cetateniei romane pe motiv ca «nu face decit sa ajute extrema dreapta ruseasca, al carei obiectiv e o Moldova fara romani».

Ca sa aiba sanse de reusita, « proiectul Moldova » nu poate fi doar al lui Traian Basescu, iar consensul intern trebuie obtinut atit in clasa politica, cit si in societate, deoarece vor exista voci care sa protesteze atunci cind vor auzi ca sute de mii de moldoveni vor deveni cetateni romani intr-un rastimp destul de scurt. La nivel politic, am vazut ca exista, cel putin aparent, o viziune impartasita atit de Traian Basescu, cit si de Mircea Geoana, daca ne gandim la declaratia acestuia din urma : « Salut aceasta vizita. E un lucru deosebit de bun faptul ca Republica Moldova se indreapta cu pasi energici catre democratie si catre Europa ». In plus, PSD poate fi o voce importanta in apropierea Moldovei de Europa, prin contactele formale si mai putin formale pe care le are la Bruxelles si in alte capitale europene. Il putem aminti aici de exemplu pe Adrian Severin, care este « vocea » pe politica externa a socialistilor in Parlamentul European.

Este Europa interesata de Moldova ?

Consensul din Romania pe tema moldoveneasca trebuie obtinut si in plan european. Sincer vorbind, pina acum Europa a continuat sa priveasca Moldova ca pe un stat aflat in zona de influenta a Rusiei si a dat, in general, putina atentie initiativelor romanesti in zona. Putem sa ne gandim la episodul alegerilor din 7 aprilie, cind Europa ( pe motiv de Paste Catolic ) a reactionat tarziu si timid. Situatia se poate schimba. Grupul de prieteni ai Moldovei, lansat luni la Bruxelles si co-prezidat de Romania si de Franta, este un prim pas. Dupa cum declara pentru RFI Pierre Lellouche, ministru francez al Afacerilor Europene, grupul va trimite o scrisoare lui Catherine Ashton, Inaltul Reprezentant pe Politica Externa al Uniunii Europene, o scrisoare in care ii va cere sa se « mobilizeze » pe dosarul moldovenesc. Patru sint temele avute in obiectiv : vizele ( daca ele sint eliminate, asa cum s-a intimplat recent in cazul Serbiei, moldovenii vor putea circula mult mai usor in Europa iar sentimentul de alienare se va diminua ) ; economia ( Moldova este tara cea mai saraca din Europa si are nevoie de ajutor si investitii – se vor negocia un Acord de Asociere si un Acord de liber schimb) ; reforma institutionala si drepturile omului si Transnistria ( conflict inghetat, pentru a carui rezolvare e nevoie de o intelegere cu Moscova).

Pentru Europa, prosperitatea si democratizarea Republicii Moldova ar putea fi un prim semnal de reusita al recent lansatului Parteneriat Oriental, care vizeaza tarile aflate in Estul Continentului. Condusa de o coalitie care se numeste Alianta pentru Integrare Europeana, Moldova pare acum un teren mai fertil pentru acest proiect european decit tari ca Ucraina sau Belarus. Intr-o declaratie pentru Newsin, ambasadorul Suediei la Bucuresti, vorbea despre Grupul de prieteni ai Moldovei ca despre un « gest simbolic si binevenit ». Dupa cum se stie, Suedia este una dintre tarile interesate de aceasta regiune, fiind co-autor, alaturi de Polonia, al initiativei care a dus la Parteneriatul Estic.

In plus, prietenii europeni mai vechi sau mai noi ai Moldovei pot face un lobby subtil, dar bine tintit in Comisia Europeana, Consiliile de Ministri si chiar in nou infiintatul Serviciu de Actiune Externa al UE.

Cine conduce la Chisinau ?

Faptul ca la putere se afla Alianta pentru Integrare Europeana (AIE) nu inseamna ca Moldova va intra maine in UE. In primul rind, puterea de la Chisinau nu e completa. Actualul presedinte, Mihai Ghimpu, este interimar, dupa ce Parlamentul a esuat in doua rinduri in alegerea unui presedinte din cauza opozitiei Partidului Comunistilor ( e nevoie de 61 de voturi, iar partidele din AIE nu au decit 53 ). Situatia trebuie rezolvata anul acesta, fie prin organizarea de alegeri legislative anticipate, care vor conduce la un nou Parlament, fie prin schimbarea Constitutiei ( care sa permita alegerea presedintelui cu o majoritate simpla ). Mai mult, chiar in randul Aliantei nu toate vocile sint la fel de favorabile unei apropieri rapide de UE si, odata rezolvata chestiunea presedintelui, aceste voci se vor face auzite ceva mai raspicat.

Ce vrea Rusia ?

Dupa cum spunea si Pierre Lellouche, Rusia este un element important. Daca Moscova o doreste, poate perturba destul de usor scena politica din Moldova. In plus, chestiunea transnistreana nu poate fi rezolvata fara acordul Rusiei. Exista multi cetateni rusi in Moldova, deoarece Rusia a acordat si ea cetatenie moldovenilor ( mai ales celor din Trasnistria ). Dupa cum a aratat-o in Abhazia si Osetia de Sud, cind are interes, Rusia isi aminteste repede de cetatenii sai. Dupa recentele schimbari politice de la Chisinau, Moscova a fost rezervata, ceea ce nu inseamna ca va ramine mereu asa. Aceasta este zona in care Europa si Statele Unite se pot implica cel mai mult, deoarece Moscova prefera sa discute cu «cei mari ». Statele Unite au acordat recent un ajutor de 260 de milioane de dolari Moldovei in timp ce Hillary Clinton, secretarul de Stat american, a declarat vineri ca « SUA vor sa ajute Moldova sa imbunatateasca vietile cetatenilor sai » (in interviul pentru Vocea Americii, Clinton vorbeste printre altele si despre problema trupelor rusesti din Transnistria ). O vizita a lui Traian Basescu la Moscova, despre care se vorbeste de atita vreme, ar putea si ea clarifica unele lucruri.

Concluzie

Moldova are o suprafata cit a Belgiei, o populatie de doua ori mai mare decit cea a Sloveniei, dar reprezinta un amestec de probleme geopolitice demne de un teritoriu de zece ori mai mare. Romania este avocatul ei in procesul de apropiere de UE. Recenta vizita la Chisinau a lui Traian Basescu, insotit de sase ministri, reprezinta o buna « poza de familie » romano-moldoveneasca, dar e nevoie de mult mai mult.

Romania trebuie sa joace in echipa atit in relatia cu Chisinaul, a carui politica nu e foarte constanta, cit si in relatiile cu Europa, Statele Unite, Rusia sau Ucraina ( tara care are frontiera cu Moldova si este atenta la ce se intimpla aici ). Pentru asta ar fi bine ca Romania sa fie ea insasi o echipa. Moldova nu trebuie sa fie numai « proiectul de suflet al presedintelui », ci al intregii societati romanesti. E necesar un dialog cu partidele politice, cu societatea – pentru ca au aparut deja voci care spun ca moldovenii deveniti romani vor profita de avantajele sociale ale romanilor fara sa fi contribuit la ele – cu oamenii de afaceri, ca sa investeasca in Moldova. Pentru un om de afaceri, Moldova nu reprezinta in sine o piata mare, dar poate insemna un cap de pod pentru alte destinatii, aflate mai la Est.

Apropierea Moldovei de Uniunea Europeana este un drum lung, pe care se poate poticni de multe ori, dupa cum a aratat-o deja. (In 1991, cind s-a destramat Uniunea Sovietica, Moldova era mai avansata economic decit tarile baltice, ceea ce nu le-a impiedicat pe cele din urma sa intre in UE chiar inaintea Romaniei). Bucurestiul a semnat in 1995 Acordul de asociere cu UE si nu a aderat decit 12 ani mai tarziu. Intre Moldova si UE nici nu exista un astfel de acord. In plus, la nivel european exista in anii ‘90 un entuziasm legat de extinderea catre Est, memoria separarii prin zidul Berlinului fiind inca proaspata. Acum, entuziasmul a fost inlocuit cu « oboseala » extinderii. Obstacolele sint mai mari si de parte europeana.

Articolul a apărut inițiat pe pagina RFI România www.rfi.ro

12 mai – ziua Clujului – Capitala multiculturală a Transilvaniei

ianuarie 31st, 2010

Această propunere este o inițiativă cetățenească, fără vre-o apartenență politică sau instituțională.

Noi, subsemnații propunem următoarele:

Ziua Clujului să fie ziua de 12 mai

Prin scrisoarea princiară din data de 12 mai 1581 principele Transilvaniei Ștefan Báthory întemeia colegiul iezuiților de la Cluj cu conducerea italianului Possevino. Această instituție este considerat oficial predecesorul universității Clujene de azi (evidențiat și în stema Universității Babeș-Bolyai). La alegerea acestei date am avut în vedere următoarele avantaje:

• Este o dată legată de un eveniment care poate fi asumată de toate comunitățile etnice, religioase ale orașului, înființarea primei instituții universitare fiind o valoare universală. Este foarte important ca ziua orașului să poată fi considerată ca proprie pentru toți clujeni.
• Evenimentul care se referă este unul de talie internațională care a pus Clujul pe harta Europei. Menționare lui în pachetul turistic ar crește și mai mult imaginea de centru universitar ala orașului. Este un lucru de care putem fi mândrii oriunde.

• Este o dată de început de vară, cea ce înseamnă de obicei vreme frumoasă, caldă. Acest lucru considerăm că este important. Cu totul alte zile are orașului se pot organiza vara în piețe publice decât în frigul iernii.

• Prin multele concerte, manifestări culturale, manifestări de stradă, specifice unei zile ale orașului s-ar putea organiza în cadrul acestor zile, ca legătură concretă cu proveniența zilei orașului, și zilele deschise ale universităților sau chiar un expo universitar, astfel ajutând și marketingul instituțiilor universitare clujene.

• La început de mai încă sunt aici studenții și nici sesiunea nu a început. Aportul zecilor de mii de studenți la aceste zile este unul important, atât la nivel creativ cât și la nivel de consumație.

Brandul Clujului să fie următorul: „Capitala multiculturală a Transilvaniei”

Un brand al unui oraș trebuie să reflecte cea mai importantă, pregnantă, vizibilă caracteristică a unui oraș. Totul în acest oraș arată același lucru: Clujul a fost întotdeauna și este și azi un oraș multicultural. Argumente:

• Multiculturalitatea este iarăși o valoare care poate fi asumată de orice clujean, indiferent de etnie, religie, sau origine.

• Multiculturalitatea este poate singura caracteristică cu adevărat autentică pe care se poate baza o imagine turistică originală a orașului raportată la realitățile lui.

• Totul în centrul orașului strigă acest lucru. Sunt două catedrale și multe alte biserici de diferite confesiuni, două teatre, două opere, două teatre de păpuși (toate române și maghiare). Aceste instituții culturale se pot integra ușor în orice material turistic cu brandul propus de noi.

• Moștenirea construită a orașului reflectă la rândul ei creativitatea și cultura a cel puțin trei etnii: română, maghiară, germană.

• În acest brand multicultural se pot ușor îngloba și diferitele instituții culturale internaționale, francez, german, britanic, evreiesc, care ar putea fi la rândul lor provocate la organizări proprii de ziua orașului.

• Nu în ultimul rând în această identitate s-ar simții acasă și vizitatorii veniți din toate colțurile lumii.
• Clujul este de necontestat capitala Transilvaniei moderne. Evidențierea acestui statut este de maximă importanță, ea crescând prestigiul orașului.

Prin aceste două propuneri se respectă cele mai importante, mai pregnante și mai autentice două caracteristici ale orașului: centru universitar și oraș multicultural.

Semnează:
Tihamér Czika, inițiator

Tony Blair, Irakul și verdictul istoriei

ianuarie 31st, 2010

Tony Blair nu are niciun fel de regrete pentru invadarea Irakului în 2003 și dacă ar fi s-o ia de la capăt ar proceda la fel. Fostul premier britanic, audiat săptămâna trecută de comisia de anchetă a modului cum a fost lansat războiul din Irak (numită Chilcot după numele funcționarului public care o prezidează), a avut o performanță mediatică de clasă.

Cei care se așteptau ca Blair să-și exprime regrete pentru faptul că a participat alături de fostul președinte american George W Bush la atacarea Irakului, deși s-a dovedit că dictatorul Saddam Hussein nu avea arme de distrugere în masă, au rămas frustrați.

Fostul premier britanic și-a exprima regretul că războiul a creat diviziune în rândul opiniei publice, dar nu a s-a referit deloc la pierderile de vieți omenești, așa cum ar fi dorit rudele militarilor care și-au pierdut viața în război, prezente în sala de anchetă.

Tony Blair a respins orice acuzație de conspirație cu George Bush și a spus că, indiferent dacă nu s-au găsit arme de distrugere în masă, răsturnarea de la putere a lui Saddam Hussein a fost un act pozitiv.

Până la urmă, Tony Blair rămâne convins că ceea ce a făcut în Irak este un lucru just și zelul său este aproape unul evanghelic, așa încât, chiar și cine nu e de acord cu opiniile sale nu poate decât să admire modul persuasiv în care-și prezintă argumentele.

Nu încape îndoială că Tony Blair a fost cel mai de succes lider din istoria Partidului Laburist, pe care l-a condus la trei victorii consecutive în alegeri parlamentare. Dar moștenirea sa este una șubredă: partidul condus acum de Gordon Brown este confruntat cu spectrul unei înfrângeri aproape sigure în alegerile din primăvară. Iar amintirea invadării Irakului în pofida unei opoziții puternice în partid atârnă ca o piatră de moară în șansele de redresare.

Cât despre Irak, e prematur ca istoria să dea un verdict asupra rolului lui Tony Blair. Sigur că țara e zguduită încă de convulsii inter-etnice și inter-confesionale, dar cel puțin a scăpat de un tiran paranoic și, chiar dacă nu va fi niciodată o democrație de tip occidental, are șansa să devină un model pentru lumea arabă și cea musulmană în general. Și dacă acest lucru reușește, va fi în bună măsură și meritul lui Tony Blair.

Scrisoare către un prieten evreu din România

ianuarie 31st, 2010

Stimate prieten,

M-a mirat faptul ca Dumneavoastra afirmati ca va este rusine ca nu stiti limba ebraica. Dar cati evrei stiu bine limba ebraica? Si, cand a fost si de cand este limba ebraica o limba vorbita zilnic? Trebuie sa va spun ca nici Theodor Herzl, omul care a visat si a schitat statul evreu modern, nu vorbea limba ebraica. Mai mult,in renumita lui brosura \”STATUL IUDEU\”, scrisa in limba germana, el afirma ca in prezent in limba ebraica nimeni nu stie nici macar sa ceara un bilet de tren, iar in statul evreu viitor fiecare grup \”etnic\” va putea folosi limba lui, precum in Elvetia, ebraica fiind un fel de limba comuna oficiala. Deci Herzl insusi intuia ca in statul evreu care va fi intemeiat vor ramane grupuri de oameni in functie de comunitatea de origine si vor continua sa traiasca astfel dealungul generatiilor.

Cei care au pus problema limbii ebraice au fost evreii din Rusia, mai precis din Lituania, care au tradus brosura in limba ebraica si au afirmat – pe baza principiilor miscarii de Haskala moderate si a nationalismului \”maskil\” evreiesc radical reprezentat de elevii lui Peretz Smolenskin ca ebraica este limba poporului evreu, trecand de la pozitia de limba a cultului la cea de limba zilnica. Apropo, omul care a reusit sa impuna ca ebraica sa devina limba oficiala a Organizatiei Sioniste Mondiale a fost Karpel Lippe, medic si scriitor in trei limbi – ebraica, germana, romana – din Iasi. Nu cred ca Herzl a fost evreu mai putin bun decat altii. As putea sa adau si alte elemente.

Comunitatea evreiasca din Alexandria (Egipt) in epoca elenistica si romana era infloritoare, cu un iudaism profund dezvoltat, dar fara limba ebraica. Rezultatul a fost traducerea Bibliei Ebraice (Vechiul Testament) in limba greaca, asa-numita Septuaginta. Ceea ce a urmat – evolutia iudaismului si aparitia crestinismului, apoi a islamului – sunt lucruri cunoscute, la care as putea reveni cu alta ocazie. Rezultate ale traducerii Bibliei Ebraice in limba greaca.

In privinta religiozitatii ca evreu, desigur ca avem comportamente diferite. Personal provin dintr-un mediu traditionalist, identificat (sau autoidentificat) ca evreiesc. Incerc sa pastrez traditia, dar in masura in care pot. In privinta identificarii intre iudaismul religios si nationalitatea evreiasca, in privinta ideii de a fi evreu, am unele rezerve. Este adevarat ca multi ideologi si filosofi ai iudaismului – printre care si fostul Sef-Rabin al Romaniei, Jacob Isac Niemirower, fostul Sef-Rabin al Basarabiei Yehudah Leib Tzirelson si altii (daca sunteti interesati, voi putea relua tema in mod separat) – au afirmat ca este o identitate intre nationalitatea evreiasca si religia iudaica. Aceasta teza a fost extinsa in secolul al XIX-lea si in prima jumatate a secolului al XX-lea. In Israel insa – dar fara legatura cu ideea identitatii israeliene – rabinul profesor universitar Yeshayahu Leibovici a sustinut insa alt punct de vedere. Evreu este un statut juridic, afirma el. Deci, cine este nascut evreu sau a decis sa devina evreu prin convertire este evreu din punct de vedere juridic, indiferent de orientarea lui politica si religioasa si de tara de nastere sau de resedinta.

Evreul ateu si evreul convertit la alta religie este deci evreu, fie ca vrea, fie ca nu vrea. Am preferat sa-l citez pe Yeshayahu Leibovici si nu pe Nae Ionescu, nici pe Mihail Sebastian. La conferinta la care a afirmat aceste lucruri, regretatul rabin-profesor universitar (de biochimie si ulterior de iudaism filosofic mamonidean) Yeshayahu Leibovici a fost intrebat de un student de ce a ales sa vina in Israel. Raspunsul sau a fost ca s-a saturat de conducerea politica a altora si a vrut o conducere politica evreiasca. El venise in Israel la sfarsitul anilor 20 ai secolului al XX-lea, din Germania, deci inainte de nazism.

Adaud inca un aspect si un intelectual evreu care a incercat sa raspunda acestei intrebari, scriitorul evreu rus Ilya Ehrenburg. In memoriile sale, \”Oameni, ani, viata\”, el scrie ca va afirma ca este evreu atat timp cat va mai exista un singur antisemit pe lume, precum si faptul ca il leaga de evrei gropile comune si camerele de gazare. Atunci cand a vazut persecutia rasiala a negrilor, el a afirmat ca a fost prima oara in viata lui cand nu a vrut sa fie evreu, ci \”evreu negru\”. Tot el a afirmat ca ideile sionistilor, legate in special de istoria antica, nu l-au atras niciodata. Mai mult, el a scris un roman tragic in care a pus aceasta problema, \”Viata furtunoasa a lui Laizik Roitschwantz\”. Bietul croitor Laizik Roitschwantz, persecutat ca evreu in Rusia, decide sa emigreze in Palestina mandatara britanica, dar acolo devine…rus si decide sa se intoarca in Rusia. In cele din urma este ucis de nationalisti evrei extremisti.

Adaug inca un lucru. Ce reprezinta nationalismul evreesc modern? Este el identic cu traditia evreiasca, atat religioasa cat si laica? Este el identic cu mesianismul si ideea mesianica? Raspunsul la aceasta intrebare este totalmente negativ. Este vorba despre un nationalism aparut in fruntariile Imperiului Habsburgic, asemanator altor nationalisme bazate pe etnie din acelasi imperiu in cea de a doua jumatate a secolului al XIX-lea. El s-a nascut ca urmare a respingerii tendintei evreilor de a se integra totalmente in cadrul societatii non-evreiesti. Bineinteleles ca el a preluat traditia, in forma romantica, la fel ca alte nationalisme. O tendinta aparuse anterior la Peretz Smolenskin, scriitor evreu din Rusia stabilit la Viena (dupa ce fusese prezent un timp si in Romania), dar intr-o forma diferita, culturala. Cuvantul \”sionist\” a fost nascocit de Nathan Birenbaum, un ideolog, ziarist si scriitor evreu din Austria, care a locuit un timp la Cernauti, unde a editat un ziar in limba idis (vorbita de evrei), om care alesese Cernautiul pentru a cunoaste masa evreiasca saraca, asa-numitii \”Ostjuden\”, la sfarsitul secolului al XIX-lea. Ulterior, el s-a indreptat spre alt curent, complet diferit, \”Agudat Israel\”.
In privinta identificarii evreiesti actuale cu statul Israel, intrebarea este, in ce masura contribuie ea la mentinerea traditiei evreiesti in lume. Poate ca acesta este elementul pozitiv cel mai important adus de existenta statului Israel. Desi reusita este numai partiala. Evreu este marele filolog Noam Chomsky, si au fost evrei violonistul Yehudi Menuhin si scriitorii Harold Pinter si Max Aub, chiar daca nu au avut nici o simpatie pentru sionism.

Evreul laic are posibilitatea de a se identifica evreu cu ajutorul culturii evreiesti, daca bineinteles este interesat de acest lucru. Faptul ca anumiti oameni vor sa-l respinga pe evreu si sa-l faca sa plece, sa emigreze, nu inseamna ca il fac sa fie evreu mai bun sau mai putin bun (termen lipsit de sens, dar care exista). Identificarea trebuie sa vina din interior, ea are un caracter idividual si nu din exterior. In afara adevaratilor sionisti idealisti (care nu s-au dezis niciodata de tara lor de origine), marea majoritate a evreilor emigrati in Israel au ales aceasta cale din motive exterioare: presati de motive economice, siliti de situatia politica, rezultat al antisemitismului, Holocaustului, comunismului.

Era o solutie a problemei individuale, nu totdeauna o identificare. Exista si numerosi cetateni israelieni care au ales sa paraseasca Israelul si sa se stabileasca in alte tari. Din acest punct de vedere, Israelul nu poate face exceptie fata de alte tari ale lumii. Israeliana este numai cetatenia cuiva, nu si identificarea evreiasca sau apartenenta la poporul evreu sau la iudaism, fie din punct de vedere religios, fie din punct de vedere laic. Exista evrei ultrareligiosi, religiosi moderni, traditionalisti,laici, atei; askenazi si sefarzi; nationalisti si internationalisti; orientati spre dreapta sau spre stanga; israelieni sau locuitori ai altor tari; oameni care vor sa-si pastreze identitatea evreiasca si oameni care nu vor sa o pastreze. Toti sunt evrei din punct de vedere juridic, daca acceptam punctul de vedere al lui Yeshayahu Leibovici. Israelienii reprezinta deci numai o parte a poporului evreu, daca il putem numi astfel, sau eventual ne putem gandi la apartenta nationala, culturala si mentala in functie de tara natala a fiecaruia. In plus, se pune intrebarea daca toti israelienii au identitatea evreiasca. Nu pot afirma acest lucru, deoarece identitatea si pasaportul sunt notiuni complet diferite. Pe langa faptul ca in Israel sunt si multi cetateni care nu sunt evrei, ci arabi sau de alte neamuri. Ei vorbesc limba ebraica foarte bine, ca limba oficiala a statului, unii sunt chiar profesori de ebraica si scriitori in aceasta limba. Deci identificarea intre apartenenta evreiasca si cunoasterea limbii ebraice nu este posibila nici macar in statul Israel.

Imi amintesc o intamplare din propria mea viata. Eram absolvent de liceu, la Galati. Urma sa plec la Iasi, ca student; era dupa trecerea examenului de admitere la facultate. La Iasi urma sa locuiesc la camin, sa incep sa ma gospodaresc singur. Imi trebuia un prosop. Mama mea a mers cu mine la un magazin in acest scop. Printre prosoapele propuse de vanzator era unul \”Made in Israel\” (inca nu era piata aproape unica a produselor chinezesti). Nu m-am uitat la pret si la calitate, ci am spus mamei ca vreau numai acest acest prosop. Ea a acceptat si mi l-a cumparat. Eram entuziasmat. Acasa, mama i-a povestit intamplarea sotului ei, tatal meu vitreg – amandoi de binecuvantata amintire. La care el a replicat ca stia ca eu, care vorbeam intr-o forma diferita de cea traditionala, sunt \”bun evreu\”, mai bun decat el, care facea rugaciunea in fiecare zi si se bucura cand ma alaturam lui. Era bucuros si mandru de acest lucru. Deci, ce insemna \”bun evreu\” (traducerea termenului idis \”a ghiter yid\”) din punctul lui de vedere? Cel care se identifica si se manifesta ca evreu in felul lui propriu, fiecare asa cum poate. La evreii hasidim, \”ghiter yid\” era si este tzadikul, rabinul-admor, sensul fiind: exemplu pentru toti ceilalti. Deci nu poate fi vorba de bun si rau in sensul folosit de noi, in limbajul contemporan…

Autostrada violet

ianuarie 31st, 2010

Cred că liderii mondiali au exagerat un pic cu măsurile luate la Copenhaga contra încălzirii globale, şi uite cu ce ne-am ales: un val de frig fără precedent în ultimii ani.

Domnu’ Obama, domnu’ Van Rompuy (cine?), doamna Merkel, mai daţi un pic cu praf de carbon, că în ritmul ăsta o să degerăm de tot. Aşa de frig s-a făcut, că unora dintre noi, care stăteau cu urechea stângă ciulită spre Est, de unde bate crivăţul, le-a îngheţat complet partea respectivă din creier, care se ocupă cu socotelile raţionale, rămânând funcţională doar cealaltă, care gestionează garagaţa, speculaţiile şi dialogul ocult cu spiritele în nuanţe fuchsia.

Acest simptom transpartinic nu a afectat doar clasa politică, ci şi mare parte din kommentariat. Ca atare, asistăm la proliferarea temelor false şi a dialogului absurdului. Cum se întâmplă de pildă zilele astea în dezbaterea pe marginea autostrăzii Comarnic- Braşov.

Pe de-o parte, oficialii vorbesc cu prune în gură, chiar atunci când ar avea tot interesul să lămurească lucrurile şi să nu lase umbre de îndoială asupra unui contract atât de important, în care investesc nu doar bani publici, ci şi capital politic. Comunicatul Ministerului Transporturilor explică unele lucruri, dar lasă multe aspecte în suspensie, în special din cele legate de costuri.

Mai grav, comite gafa să vehiculeze suma de 4,8 miliarde de euro ca valoare totală a contractului, în urma unei erori elementare de calcul. E de mirare că ministrul Berceanu, altfel un om cu darul vorbirii şi capacitatea de a explica lucruri complicate în cuvinte puţine (deşi nu neapărat şi cu capacitatea de a fi crezut), îşi prinde urechile într-o aşa problemă de comunicare.

Pe de altă parte, comentatori manipulativi sau poate doar neştiutori, aflaţi la primul impact cu ştiinţa dură şi plină de surprize a aritmeticii, se miră zgomotos şi fac tot felul de socoteli aiuristice care ar arăta că autostrada bate spre 100 mil. euro/km. Au circumstanţa confuziei stârnite chiar de comunicatul ministerului, precum şi pe cea a propriei inocenţe computaţionale, care, după cum ştim cu toţii din experienţa şcolară, cere efort şi dedicaţie pentru a fi depăşită (plus degivrarea emisferei cerebrale stângi).

Pe scurt, în acest contract se zice că statul român va plăti 180 de milioane de euro pe an, timp de 26 de ani, începând din anul patru (când autostrada se presupune că va fi gata, pe banii constructorului) până în anul 30. Valoarea prezentă a acestui contract nu se află prin simpla înmulţire a lui 180 cu 26, pentru că 180 de milioane de euro plătiţi în anul 30 nu au aceeaşi valoare în prezent cu 180 de milioane pe care ar trebui să-i achit mâine.

Din ea trebuie scăzute dobânzile aferente perioadei de 30 de ani, ceea ce o reduce la mai puţin de un sfert, în funcţie de rata stabilită pentru această perioadă (care la investiţii se cheamă altfel, dar nu contează). Dacă simţiţi că vi se lasă ceaţa pe ochi, gândiţi problema în felul următor: dacă promit să dau cuiva 180 de euro azi, trebuie să dispun de toţi banii chiar acum.

Dacă promit să-i dau 180 de euro peste 30 de ani, trebuie să am acum doar 42 de euro în buzunar: îi investesc la o rată medie anuală de 5%, iar peste 30 de ani o să am fix 180 de euro, cu care să-mi achit obligaţia. Cu alte cuvinte, în primul caz promisiunea mea valorează azi 180 de euro, iar în al doilea, mai puţin de un sfert. Surprinzător, dar adevărat. (Vedeţi la www.sar.org.ro un material integral de analiză pe tema autostrăzii, inclusiv un simulator de calcule).

Aceste banalităţi de manual stârnesc acum stupoare în România – o ţară surprinzătoare, în care elita politicomediatică se blochează la calculul unor procente, dar e dezinvoltă în materie de programare neuro-lingvistică, chiromanţie şi diete-miracol. Aud că se va înfiinţa o (nouă) comisie parlamentară de anchetă care să investigheze suma virtuală de 4,8 miliarde de euro.

Probabil că, după trei luni de ceartă şi eforturi, vor descoperi formula matematică la care mă refer şi care pot fi găsită în 10 secunde pe Wikipedia. Iar toată discuţia aceasta absurdă acoperă întrebările legitime pe care trebuie să le punem în legătură cu contractul de autostradă Comarnic-Braşov: unde sunt studiile de trafic şi de capacitate de plată care să fundamenteze parametrii proiectului?

Încasările previzionate din taxa de utilizare, de aproximativ 21 de milioane de euro, sunt deja incluse în cei 180 de milioane pe care îi va primi anual contractorul sau se vor adăuga peste? Este adevărat că Bruxelles-ul e pe cale să ne blocheze fonduri de drumuri pe culoarul IV (Bucureşti-Arad) deoarece o tot scăldăm în chestiunea taxelor de autostradă şi nu luăm odată o decizie? Le acoperă atât de bine, încât mă întreb dacă fluturarea valorii-fetiş de 4,8 miliarde nu s-a făcut intenţionat, să stea toţi cu ochii pe ea ca peştii la lanternă şi să nu mai vadă nimeni restul.

Articolul a apărut inițial în Evenimentul Zilei evz.ro

Ispita radicalismului utopic

ianuarie 31st, 2010
Slavoj Žižek - promotor al neo-bolșevismuluiSlavoj Žižek – promotor al neo-bolșevismului

Oricât ar părea de straniu, mitologiile stângiste renasc, ca şi cum revoluţiile din 1989 nu ar fi avut loc.

Oricât ar părea de straniu, mitologiile stângiste renasc, ca şi cum revoluţiile din 1989 nu ar fi avut loc. Ni se servesc lecţii despre „prăbuşirea iminentă” a capitalismului, despre globalizare, care ne este descrisă drept o patologie politică şi economică.

Atunci când un Slavoj Žižek şi adepţii săi celebrează „grandoarea istorică a bolşevismului” şi proclamă necesitatea de a repeta „gestul lui Lenin”, atunci când un Alain Badiou reabilitează nonşalant „ipoteza comunistă”, poziţia informată etic, calmă şi critic-reflexivă a unor Andrei Pleşu, Gabriel Liiceanu, H.-R. Patapievici, Sever Voinescu, Cristian Preda, Andrei Cornea, Teodor Baconschi, Tereza Brânduşa Palade, Dragoş Paul Aligică, Mircea Mihăieş, Cătălin Avramescu, Ioan Stanomir, Aurelian Crăiuţu, Iulia Motoc, Sorin Lavric, Caius Dobrescu, Radu Carp, Mihail Neamţu, Radu Preda, Vlad Mureşan, Angelo Mitchievici, Cristian Vasile, Mirel Banică, Adrian Cioflâncă, Dorin Dobrincu, Bogdan Iacob, mi se pare o bine-venită chemare la luciditate.

Ar fi într-adevăr bine să ştim ce a fost (ce este) marxismul, cum s-a petrecut metamorfoza sa în leninism şi ce consecinţe istorice a avut aceasta. Ar fi util să-i (re)citim pe Raymond Aron, Karl Popper, Nikolai Berdiaev, Friederich von Hayek, Ludwig von Mises, Robert C. Tucker, Leszek Kołakowski, Boris Souvarine, Robert Conquest, Sidney Hook, Milovan Djilas, Adam Ulam, Alain Besançon, Martin Malia, Richard Pipes, Leonard Shapiro, Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Agnes Heller, Waldemar Gurian, Eric Voegelin, Robert Service, Archie Brown, Aleksandr Iakovlev, Georges Nivat, Pierre Manent, Andrzej Walicki. Să o recitim pe Monica Lovinescu.

Să-i recitim pe Orwell, Koestler, Istrati, Silone, Soljeniţân, Grossman, Camus. Să recitim „Cartea Neagră a comunismului”. Un volum fundamental pentru înţelegerea ispitei radicalismului utopic este monumentala lucrare a profesorului André Liebich, de la Institut de Hautes Études Internationales din Geneva, intitulată „De pe celălalt ţărm: Social-democraţia rusă după 1921” (Harvard University Press, 1999).

Volumul a fost publicat în traducere românească în 2009, la CA Publishing din Cluj, cu o postfaţă de Lucian Năstasă. Cartea este o splendidă analiză a itinerariului politic şi intelectual al menşevismului, principalul adversar, nemesisul leninismului în cadrul social-democraţiei ruse. Un volum care ar trebui citit de cât mai mulţi studenţi la filosofie, istorie, ştiinţe politice, sociologie.

Titlul cărţii este inspirat din Aleksandr Herzen, revoluţionarul rus despre care Isaiah Berlin a scris pagini de o mare acurateţe şi sensibilitate. Menşevicii (Julius Martov, Pavel Akselrod sau Fiodor Dan) au fost printre primii care au intuit şi au denunţat potenţialul totalitar al bolşevismului.

Au făcut-o sistematic, cu argumente teoretice şi practic-politice, începând de la marea schismă din 1903. Bolşevismul era o reîncarnare a iacobinismului, grefat fireşte pe neceaevism, pe filosofia nihilistă a fanatismului or ga ni zaţional. Menşevismul era un fel de neo-girondinism.

Pentru maximaliştii bolşevici, menşevicii erau “obiectiv” renegaţi şi trădători. Păcatul lor capital era tocmai mode raţia (desigur, în interiorul paradigmei social-democrate), un viciu impardonabil din perspectiva leninistă. Faimoasa “îndrăzneală” a fon datorului bolşevismului constă tocmai în forţarea cursului unei Istorii absolutizate, fetişizate, proiectată pe post de divinitate.

În 1917, Martov şi ceilalţi exponenţi ai direcţiei menşevice s-au opus puciului leninist, l-au blamat drept aventurist, convinşi fiind că se va ajunge inevitabil la despotism birocratic şi la exterminism so cial. Viziunea menşevicilor despre partid şi revoluţie era antipodic opusă celei leniniste. Au repudiat cultul violenţei istorice.

În anii ’20 şi ’30, menşevicii din exil (cei rămaşi în URSS au fost nemilos prigoniţi, arestaţi, deportaţi, lichidaţi) au identificat atributele comune ale dictaturilor de tip comunist şi fascist, deci substanţa totalitară a radicalismelor utopice contemporane.

Într-o recenzie la recentul meu volum („Despre 1989. Naufragiul Utopiei”, Humanitas, 2009), în „Dilema Veche”, Sever Voinescu a accentuat cât de crucială este pe termen lung imaginea istorică a comunismului. Într-adevăr, ispita leninistă, transformată în experiment social, a fost o catastrofă absolută. Iar datoria noastră este să nu uităm niciodată acest lucru.

Sever Voinescu identifică perfect miza acestei dureroase moşteniri a secolului XX: „Probabil că peste o mie de ani, episodul comunist va părea ca o clipă febrilă a istoriei. Noi, cei care i-am trăit grozăvia, şi mai ales generaţiile cărora le-a distrus viaţa mărturisim ceva monstruos, apocaliptic aproape. Comunismul, înscris între marile utopii ucigaşe ale istoriei lumii, poate rămâne pentru totdeauna în memoria speciei. Altfel, dacă rămâne un episod ratat, în care, aşa cum ne spun unii, oamenii au greşit omenesc realizarea unei mari şi frumoase idei a cărei valabilitate se păstrează, milioanele de morţi şi distrugerile incomensurabile pe care plaga roşie le-a adus cu sine nu mai au niciun sens.”

Cititorii interesaţi de subiect pot afla mai multe de pe blogul meu
http://tismaneanu.wordpress.com/

Patriotismul steagurilor nefluturate

ianuarie 31st, 2010

\”Patriotismul nu este o izbucnire de emoţie scurtă şi nebunească, ci o dăruire liniştită şi statornică de o viaţă\”

(Vicepreşedintele Statelor Unite A. E. Stevenson)

Prima vizită externă realiză de preşedintele României în RM este consecinţa firească nu doar a promisiunilor electorale ale candidatului Traian Băsescu, ci şi a relaţiilor speciale care există acum între cele două state. Prima vizită a oricărui preşedinte al României la Chişinău trebuie să devină cutumă politică. Cortegiul guvernamental, declaraţiile făcute, atmosfera de la Chişinău – toate sugerează că vizita lui Băsescu e un eveniment cu potenţial excepţional, ce ar putea deveni istoric. Deocamdată, rămâne sub semnul lui „ar putea să fie”.

Două tipuri de naţionalism

În orice comunitate cu un profil bine conturat asumarea identitară se face pe două paliere, pe care anglo-saxonii le numesc „naţionalismul steagurilor fluturate” şi „naţionalismul steagurilor nefluturate”. Primul înseamnă exprimarea mai degrabă oficială sau oficializată a identităţii naţionale, adică la ceremonii, parade, date semnificative şi vibrante în memoria comunitară a etosului. Este momentul când discursurile oficiale duduie, fanfarele cântă, steagurile ies pe străzi şi sunt fluturate ostentativ şi temeinic. Dar paradele se termină, ceremoniile se încheie, fanfarele muţesc. Ce rămâne după? Rămâne „naţionalismul steagurilor nefluturate”, acel „naţionalism de fiecare zi” – neostentativ, cotidian şi „banal”, precum îl numeşte un sociolog britanic.

Acesta are, în principiu, două „funcţii”. În primul rând, este partea nevizibilă sau neostentativ vizibilă a unei asumări consistente, ce ar trebui să fie tocmai motorul şi temelia celui dintâi. Este acel tip de naţionalism – fără conotaţii negative – infiltrat tacit în manuale, presă, discursuri publice şi care există, neconştientizat, în mentalul comunitar. E ceva care te instituie identitar fără ca să faci caz de el. Manifestarea lui publică e o latenţă, dar care se exprimă în situaţii speciale. Eşti ceea ce eşti, dar afli asta sau ţi se reaminteşte asta, dacă e cazul, în contexte paradoxale, fericite sau dramatice, violente sau festive, emoţionante însă, de fiecare dată, şi definitorii pentru tine.

\”Activismul prin resemnare\”

În al doilea rând, şi acest aspect ne interesează mai mult aici, „naţionalismul banal” este motorul care alimentează perpetuu nu doar asumarea identitară/naţională, ci şi angajarea identitară. Altminteri spus, te angajezi în numele unui ideal de acest tip nu doar când fanfarele cântă, steagurile sunt fluturate sau luminile reflectoarelor sunt aţintite asupra ta. E naţionalismul… dintre sărbători. Ceea ce te menţine „în priză” e tocmai convingerea intimă, dar profundă, că serveşti un ideal pentru care sacrificiile merită făcute chiar şi când nu sunt (re)cunoscute de către alţii, indiferent de domeniu. Adică, eşti dispus să îţi trăieşti angajamentul, cel mai adesea, sub semnul unui anonimat aproape fatal. Este ceea ce Mircea Vulcănescu numea, în textele sale interbelice, „activismul prin resemnare”. În paranteză fie spus, aceast tip de angajare – „opusă activismului prin disperare” – este cea care ar fi mobilizat atunci străluciţi membri ai generaţiei interbelice să îşi asume funcţii administrative anonime atunci când imperativele vremii o cereau.

Naşterea demagogiei

Relaţia dintre cele două tipuri de asumare identitară/naţională trebuie să fie coerentă, deşi nu neapărat cauzală. Ceea ce trebuie să funcţioneze aici ar fi o dependenţă mutuală, în sensul în care „naţionalismul banal” alimentează şi legitimează „naţionalismul steagurilor fluturate”, iar acesta îl exprimă şi exemplifică public pe cel dintâi. Osmoza bună dă o societate puternică şi coerentă. În cazul unor fracturi dintre cele două tipuri, societatea nu poate funcţiona fericit, căci gripajele sunt regula – nu excepţia – evoluţiei ei. Când cele două paliere ale exerciţiului identitar nu sunt coerente şi nu se alimentează reciproc şi firesc, rezultă două lucruri: pe de-o parte, este semnul unei incoerenţe identitare mai adânci şi care nu poate fi ostoită prin operaţii estetice superficiale (sărbători impuse de sus în jos). Pe de altă parte, este momentul când se nasc lozincile, discursurile grandilocvente şi retorica bombastică. Într-un cuvânt, demagogia.

Entuziasmul bine temperat

E timpul să revenim acum la miza majoră a acestui articol – vizita masivă a autorităţilor din România, în frunte cu preşedintele Băsescu, la Chişinău. Tot ce s-a petrecut acolo stă sub semnul unei potenţialităţi excelente. Dar care, ca să capete cu adevărat semnificaţie istorică, trebuie fructificată, pe ambele maluri ale Prutului. Acesta va fi testul patriotismului real – înainte de toate al elitelor politice, dar nu numai. În ceea ce priveşte Bucureştiul – tocmai pentru ca să nu devină şi acest eveniment un „ar fi putut să fie”, dar nu a fost – angajamentele asumate trebuie să se transforme de aici înainte în obiective strategice, însumate într-un proiect. Începând de la cele 100 milioane credit nerambursabil, trecând prin cele 12 acorduri bilaterale a căror negociere a fost îngheţată încă în 2008, bursele de studii şi recunoaşterea lor, conectarea energetică, cele 130 de mln. de euro, fonduri europene pentru proiecte comune şi până la cele 150.000 de cetăţenii româneşti promise în 2010.

Să fim bine înţeleşi. Nimeni nu pune la îndoială sinceritatea acestor declaraţii. Dar capacităţile logistice, structura guvernamentală precară pe direcţia Est şi, mai ales, angajamentele morale în direcţia Chişinăului ale unor funcţionari de la Bucureşti sunt chestiunii care trebuie să fie aşezate, fie şi preventiv, sub semnul îndoielii. Au existat prea multe ezitări până în acest moment, dincolo de blocajele evidente şi totale ale regimului Voronin, pentru ca spiritul critic să fie suspendat. Miza care s-a ridicat la Chişinău prin vocea consecventă a preşedintelui Băsescu este prea mare pentru ca cineva să îşi permită să o risipească. În plus, căderea în jubilaţie după declaraţiile făcute acolo ar putea duce la concluzia – absolut falsă – că toate problemele pe relaţia cu „cel de-al doilea stat românesc” au fost clarificate, soluţionate sau sunt pe cale să se rezolve. Ceea ce ar fi complet fals! Demobilizarea grăbită şi necugetată a factorilor guvernamentali sau neguvernamentali ar fi un efect pervers extrem de periculos al declaraţiilor optimiste făcute de oficialii ambelor state la Chişinău. Să nu fie!

În ceea ce priveşte Chişinăul, este evident că nu există acolo unanimităţi – lipsa discursului preşedintelui Băsescu în plenul parlamentului moldovean e o dovadă grăitoare în acest sens. În plus, alegerile anticipate bat la uşă. Dar nevoia unui parteneriat cu România, asumat sincer, nu poate fi negată de nimeni şi de nimic. Asumat chiar dacă nu din dragoste, măcar din interes. Căci, dacă este evident că RM nu se poate integra în UE împotriva României (retorică voroniniană), e la fel de clar că nu poate făcând abstracţie de ea sau aşezând-o pe acelaşi plan cu… Ucraina. Sinceritatea angajării şi a cooperării în acest „parteneriat pentru Europa”, deocamdată neformalizat, este o condiţie obligatorie. Atât din partea politicienilor, dar şi a cetăţenilor RM.

Acesta este semnul sub care vor sta de aici înainte relaţiile bilaterale după vizita preşedintelui României şi a cortegiului său impresionant la Chişinău. Vizita s-a încheiat. Steagurile nu se mai flutură, reflectoarele s-au stins, oamenii au plecat din piaţă. Greul de aici începe…

Acest articol a apărut inițial în Timpul www.timpul.md

TIMIŞOARA ÎN REVOLUŢIA ROMÂNĂ DIN 1989 (IV)

ianuarie 31st, 2010

Majoritatea locuitorilor a conştientizat necesitatea schimbării lui Ceauşescu şi a regimului comunist şi s-a manifestat în consecinţă. În toiul demonstraţiilor, oraşul a generat cîţiva lideri de tranziţie. Pentru cîteva zile, ei au fost creatorii şi animatorii evenimentelor: se aşezaseră în fruntea coloanelor de demonstranţi, formulaseră programe, gîndiseră strategii, luptaseră cu mîinile goale în faţa armelor de foc şi dăduseră conţinut discursurilor politice din balconul Operei. Între lideri – aceştia aveau să susţină discursurile politice şi să anime locuitorii Timişoarei din celebrul balcon al Operei – s-au numărat Lorin Fortuna, Claudiu Iordache, Nicolae Bădilescu, Petrişor Morar.

Tot ei fuseseră iniţiatorii şi organizatorii Frontului Democratic Român, în numele căruia s-a gîndit un prim program politic articulat. Revoluţionarii doreau să deschidă dialogul cu guvernul, ideile lor pledînd pentru democratizarea României. Desfăşurarea dialogului era condiţionată de “demisionarea tiranului Nicolae Ceauşescu”. O suită de revendicări importante au fost gîndite în numele Timişoarei şi al întregii naţiuni şi ele exprimau o orientare moderată: „organizarea de alegeri libere”; „libertatea cuvîntului, presei, radioului şi televiziunii”; „deschiderea imediată a graniţelor de stat”; „integrarea României în rîndul statelor care garantează şi respectă drepturile fundamentale ale omului”; eliberarea neîntîrziată a tuturor deţinuţilor şi dizidenţilor politici din România”; „revitalizarea economiei naţionale”; „reforma învăţămîntului în spirit democratic”; „dreptul de a manifesta liber”; „libertatea reală a cultelor religioase”; „îmbunătăţirea asistenţei medicale”; „tragerea la răspundere a celor care au dat ordin să se tragă în popor”; „restituirea decedaţilor”; “eliberarea imediată a tuturor celor arestaţi în urma manfestaţiilor”; “recunoaşterera oficială a Comitetului de Acţiune a Frontului Democratic Român înfiinţat la Timişoara” .
Din punctul de vedere al actului revoluţionar, esenţial a fost chiar momentul negocierilor cu reprezentanţii puterii comuniste veniţi special de la Bucureşti: exemplul întîlnirii din sediul Consiliului Judeţean al partidului comunist dintre reprezentanţii revoluţionarilor în frunte cu Ioan Savu şi Petre Petrişor cu şeful guvernului, Constantin Dăscălescu. În legătură cu acel moment există o remarcă memorabilă a unuia dintre actorii principali. Ea îi aparţine revoluţionarului Ioan Savu şi este simptomatică pentru evenimentele ce s-au desfăşurat la Timişoara şi, apoi, la Bucureşti şi în toată ţara: “Abia acolo, în faţa lor (a lui Dăscălescu şi a însoţitorilor săi n.m.), mi-am dat seama că nu eram pregătiţi să purtăm o discuţie cu ei. Ne constituisem în comitetul acela, ori cum vrei să-i spui…, întîmplător, intraserăm de fapt cei ce ne nimeriserăm în faţă, şi-acum ne trezeam că n-aveam idei, că nu ştiam ce puteam, ce trebuia, ce se impunea să cerem pentru a ne ridica într-adevăr la statutul de reprezentanţi ai mulţimii de afară” . De aici se vede foarte bine că nu a funcţionat o distribuţie a rolurilor, respectiv, că lipsea o verigă esenţială în construirea evenimentelor. Este vorba de aceea reprezentată de intelectualitate. Totuşi, meritul liderilor momentului, formaţi în toiul demonstraţiilor şi în acord cu normele civice, cu tensiunea şi dorinţele mulţimii, a fost incontestabil. Puterea lor a stat în convingerea că revendicările erau îndreptăţite, că ele îi reprezentau pe toţi cetăţenii şi că idealul unei schimbări fundamentale nu poate fi nici negat şi nici ascuns.

În acel moment de cumpănă, decisivă a fost forţa celor mulţi, însoţită pretutindeni de ideea de solidaritate umană, de spiritul de sacrificiu şi de crezul fiecărui cetăţean în eliberarea de dictatura naţional-comunistă. Mulţimile au fost acelea care au proclamat Timişoara cel dintîi oraş liber al României. Graţie lor s-a născut şi multiplicat lozinca ce a animat întreaga revoluţie română din 1989: “Azi în Timişoara, mîine-n toată ţara”. Prin revolta lor spontană şi prin victoria lor, mulţimile înfruntînd sistemul totalitar confirmă una dintre interpretările date de istoricul Fernand Braudel, anume că şi masele sînt în măsură să scrie istoria. Revoluţia antitotalitară din decembrie 1989 de la Timişoara – dublată de aceea de la Bucureşti începută în ziua de 21 decembrie – a fost evenimentul politic al maselor. Oraşul nu şi-a pierdut nici cultura civică şi nici cultura mişcării muncitoreşti autentice. Adică, aşa cum se profilase la începutul secolului al XX-lea, Timişoara nu a încurajat nicicînd o diferenţă vizibilă între cetăţean şi muncitor. Probabil, tocmai de aceea, segmentul muncitorimii pe care regimul comunist l-a socotit fidel lui şi în numele căruia pretinsese şi îşi impusese propria dictatură, a devenit cel mai nemulţumit şi cel mai revoluţionar dintre toate.

Privită în contextul istoriei recente a României, revoluţia de la Timişoara este strîns legată de aceea de la Bucureşti şi din celelalte mari oraşe ale ţării. Curajul şi rezistenţa Timişoarei au contribuit decisiv la căderea lui Ceauşescu şi la îndepărtarea regimului său politic. Aceasta nu ar fi fost cu putinţă – aşa cum noua putere politică nu ar fi devenit realitate – dacă nu ar fi existat solidaritatea Bucureştiului, dacă metropola României nu ar fi fost conectată şi nu s-ar fi ridicat la rîndul său împotriva regimului dictatorial al lui Nicoale Ceauşescu. Unii dintre reprezentanţii Timişoarei făcuseră deplasarea la Bucureşti chiar în timpul marilor demonstraţii, aducînd la cunoştinţă mediilor intelectuale şi civice din capitală aspiraţiile Timişoarei. Comunicarea dintre cele două oraşe avea să devină o realitate deîndată ce unul dintre liderii locali, Claudiu Iordache, stabilise legătura cu liderii revoluţiei naţionale. În pofida faptelor complicate, a cercetării şi înţelegerii lor parţiale, se poate spune că revoluţia română ce a debutat în ziua de 15 decembrie la Timişoara a avut un deznodămînt fericit din momentul în care oraşele României au spus un nu hotărît sistemului naţional-comunist totalitar.

Întemeierea statelor medievale româneşti: realităţi istorice, mituri şi simboluri (II)

ianuarie 31st, 2010

În ceea ce priveşte întemeierea Moldovei, apariţia sa este legată în mai mare măsură de începutul decăderii puterii tătarilor şi de succesele repurtate de forţele cruciate împotriva acestora în anii 1343-1345. Menţiuni în legătură cu structuri locale de putere s-au identificat la nivelul cronisticii maghiare şi ruse, iar în legătură cu implicarea românilor de aici în episoade precum luptele pentru Austria sau detenţia unui pretendent la tronul Ungariei, istoricii au glosat la începutul secolului trecut.

Totuşi, catalizatorii procesului de formare a Moldovei medievale au fost campaniile militare a regelui Ludovic I al Ungariei, cu participarea românilor maramureşeni din vecinătate. Din rândurile acestora au provenit şi primii conducători ai principatului, Dragoşeştii, dar şi cei care i-au câştigat independenţa temporară, pe fondul unei revolte începute în Maramureş şi extinse peste Carpaţi. Actul secesiunii faţă de Ungaria l-a avut drept protagonist pe Bogdan din Cuhea, vechi adversar al politicii regale în Maramureş şi pe fiii acestuia, conform notaţiilor lui Ioan de Târnave, cronicarul oficial al Curţii maghiare.

În legătură cu întemeierea Moldovei şi cu începuturile dinastiei sale, rămân o serie de episoade confuze, precum implicarea Poloniei şi a rutenilor, ascensiunea pe tron a lui Petru Muşat şi extinderea teritorială spre sud. Acest ultim episod s-a finalizat la sfârşitul secolului al XIV-lea, în timpul domniei lui Roman I, după cum rezultă din documentele emise de cancelaria domnească, dar şi în acest caz, o anumită identitate regională a persistat. Preferinţele politice divergente între Ţara de Sus şi Ţara de Jos s-au manifestat pe durata mai multor crize dinastice din Moldova şi au implicat şi parteneriate externe.

Din perspectiva discursului identitar, întemeierea celor două state româneşti menţine şi azi o serie de chestiuni în atenţia istoriografiei. Aspectul cel mai vizibil este cel al originii familiei domnitoare de la Argeş. Subiectul a căpătat o încărcătură anistorică, fiind relaţionată cu prezumţia incapacităţii unor naţiuni de a edifica structuri politice, agreată de unii autori pozitivişti. Pentru scrisul istoric românesc, lucrarea lui P.P.Panaitescu, care considera că boierimea românească este de origine slavă şi cumană, teza a părut inacceptabilă, chiar dacă autorul făcea apel la exemple pertinente din alte zone ale Europei medievale. Unii autori au propus oo origine cumană pentru Basarab, bazată pe consideraţii onomastice şi pe unele menţiuni documentare. Totuşi, onomastica nu furnizează argumente suficiente, câtă vreme studii de specialitate au demonstrat că aceasta era o expresie a dominaţiei politice şi a opţiunilor religioase.

Numele de provenienţă germană sunt astfel predominante şi în regiuni latinofone din vechea Galie sau din Spania. O teorie mai recentă propune pentru numele Basarab o origine pecenegă, încercând să demonstreze indirect prezenţa românilor la sud de Carpaţi în secolul al XI-lea. Dezbaterea va putea fi reluată în măsura descoperirii unor noi însemnări în arhive, dar este cert faptul că Basarab şi dinastia sa a condus un stat al românilor, definit ca atare de documentele vremii.

O altă temă frecventată cu asiduitate de istorici a fost cea a descălecatului, a întemeierii celor două state româneşti prin aportul demografic şi de putere din Transilvania. Teza este susţinută de autorii maghiari, în legătură cu pretenţiile Ungariei medievale la suzeranitate în acest spaţiu şi nuanţată de istoricii români care insistă asupra importanţei forţelor locale. Exodul unor comunităţi româneşti din Făgăraş la sud de Carpaţi poate fi justificat de acţiunile de prozelitism şi de confiscările de proprietăţi în beneficiul unor nobili maghiari la care se referă documente emise la sfârşitul secolului al XIII-lea, dar impactul acestora este imposibil de cuantificat politic. Făgăraşul a continuat să fie o zonă dominată de o elită socială românească, iar domnii munteni au dispus în regiune de domenii, posesia concretă a acestora depinzând de relaţiile acestora cu regalitatea maghiară. Pe de altă parte, schimbările politice dintr-o ţară sau alta au presupus exilul unor transilvăneni în Ţara Românească sau trecerea unor boieri români în Transilvania, în funcţie de interese patrimoniale şi de putere.

În cazul Moldovei, întemeierea sa este legată de evenimentele din Maramureş şi de disputele generate de încercările puterii centrale de a impune noi forme de organizare, percepute ca ostile de o parte a feudalităţii româneşti. Chiar dacă aspectul etnic şi confesional a avut o anumită pondere în solidarizarea comunităţilor locale cu conducătorii proprii, nu trebuie să ignorăm opiunile personale sau de familie. Reformele administrative au provocat reacţii de disidenţă şi în alte regiuni ale Ungariei, în care au prevalat solidarităţile privilegiale. Nobilimea românească de aici nu a fost unitară, iar trecerea lui Bogdan în Moldova nu a împiedicat afirmarea unor magnaţi români ortodocşi în regiune. Balc şi Drag deţin întinse domenii în comitatul Maramureş, îndeplinesc funcţii oficiale şi obţin privilegii pentru o ctitorie monastică din partea patriarhiei ecumenice.

Controversele au vizat şi un alt aspect al edificării etatice, opţiunea religioasă. Fără a intra în detalii cu privire la începuturile creştinismului românesc sau a caracterului său canonic, trebuie menţionat că în cazul românilor, ca dealtfel şi al slavilor din sud, ostilitatea faţă de Roma nu a atins gradul de intensitate pe care l-a cunoscut în spaţiul rus, chiar dacă actele îndreptate împotriva ortodocşilor erau o realitate a Transilvaniei sfârşitului de secol XIII. Nu deţinem informaţii certe în legătură cu religia primilor domni ai Moldovei şi Ţării Româneşti, dar atât Nicolae Alexandru în Ţara Românească cât mai ales Laţcu în Moldova, au manifestat disponibilităţi pentru integrarea în cadrele bisericii catolice. În primul caz, insuccesul s-a datorat intransigenţei politicii religioase a regelui Ludovic I, iar în cel de-al doilea morţii acestuia şi rezistenţei locale. Consacrarea scaunelor metropolitane ortodoxe ale Ungro-Vlahiei şi Moldovei de către patriarhia constantinopolitană nu a însemnat eradicarea catolicismului din Ţările Române, unde continuă să existe mici comunităţi romano-catolice maghiare şi germane, şi nici abandonarea contactelor cu Sfântul Scaun.

Cele două principate româneşti au luat fiinţă într-un climat politic şi spiritual complex, au asimilat practici şi tradiţii din lumea feudalităţii apusene, slavo-bizantine şi rutene, dar au fost în primul rând expresia unei evoluţii interne, a maturizării structurilor sociale şi a dezvoltării economice care le-a conferit viabilitatea pe termen lung.

Colţuri

ianuarie 31st, 2010

Camera mea are patru colţuri.
Uneori
Mă ascund într-un colţ
Şi aştept,
Vrând să văd ce voi face.
Mă observ cu răbdare ani întregi;
Dar aşteptarea mă epuizează,
Căci dau din colţ în colţ,
Încercând să mă ascund de privirea mea atentă,
Care mă urmăreşte dintr-un colţ.

Alteori fur un colţ de cameră
Şi rămân singur,
Într-o cameră cu trei colţuri,
Încercând să mă ascund
De mine însumi.
Dar, şi acum, mă prind cu uşurinţă,
Descoperindu-mă în vreun colţ,
Sau chiar în toate cele trei colţuri
Ale camerei mele.

– Pune colţul înapoi,
Îmi spun mustrător,
Ştii bine că nici colţul ăsta
Nu-ţi aparţine.

De cele mai multe ori,
Neputincios,
Renunţ să mă mai ascund de mine.
Mă aşez în toate cele patru colţuri
Şi privesc înspăimântat
Spre mijlocul camerei.
M-aş apropia de mine,
Dacă mi-aş întinde o mână de-ajutor,
Dar ar trebui să vin spre mijlocul camerei,
Pe care nu-l cunosc,
Trăind numai prin colţuri…
Şi apoi mijlocul nu are nici un colţ
În care m-aş putea ascunde
De mine însumi.

4 zile în Jaipur (I)

ianuarie 31st, 2010

Se spune uneori că cine vrea să evite şocul iniţial al întâlnirii cu India trebuie să meargă pentru început în Jaipur. O destinaţie turistică în care se poate conversa cu uşurinţă în engleză, capitala statului Rajasthan este de departe un oraş cu mult mai liniştit decât Delhi. !poza148! Din capitala Indiei poţi merge cu trenul; călătoria ar trebui să dureze cinci ore, dar, în funcţie de trenul pe care îl alegi, poate dura şi până la opt ore sau chiar mai mult. Gările indiene sunt locurile cele mai potrivite pentru confruntări fizice. Cozile interminabile de la casele de bilete sunt însoţite de voci zgomotoase şi atitudini agresive. Trenurile întârzie frecvent de la 5-6 ore până la 13 ore sau chiar mai mult. Cel mai bine ar fi să îţi procuri din timp un bilet. Cât despre trenuri în sine, arată atât de jalnic încât odată ajuns în compartiment contrastul te surprinde plăcut. Nu scapi însă de zgomotul Indiei. Traversezi periferia capitalei şi vezi partea cea mai săracă a oraşului; femei, copii şi bărbaţi trăind printre mormane de gunoaie în aşa – zise case improvizate, fără uşi şi ferestre. !poza149! Copiii se joacă printre gunoaie, adulţii îşi fac de lucru în acest „slam” care nu pare a-i afecta în vreun fel. Privindu-i, îţi dai seama că sunt fericiţi şi asta pentru că nu au (şi mulţi dintre ei nu vor avea niciodată) vreun termen de comparaţie. Câteodată, când trenul opreşte în vreo staţie ceva mai aglomerată, şuvoaie de indieni se bulucesc pentru a mai prinde un loc liber. Sunt cei mai săraci dintre ei, aceia care nu şi-au permis să îşi rezerve un loc, sperând că în compartimentul rezervat lor îşi vor găsi unul graţie forţei fizice.

!poza150! În Jaipur, odată în plus, India îţi invadează spaţiul intim. Eşti asaltat de indieni care au ceva de oferit. O autoricşă, un taxi, o cameră ieftină la un hotel sau cine ştie ce altceva. Vorbesc engleză, unii dintre ei pot conversa minimal în italiană, spaniolă sau alte limbi. Te însoţesc până sunt siguri că nu ai nevoie de ei. Uneori turistul ceva mai neexperimentat într-ale Indiei cedează. E atât de bine să vezi un indian vorbindu-ţi în propria limbă încât se întâmplă să le accepţi serviciile. Cei mai experimentaţi nu îţi spun imediat un preţ. Te duc acolo unde ai nevoie şi mai apoi îţi spun să le plăteşti cât consideri de cuviinţă. Strategia funcţionează de cele mai multe ori. !poza151! Obişnuiţi cu euro sau dolari, turiştii oferă sume cu mult peste ceea ce e potrivit standardelor indiene. Îţi dau apoi un număr de telefon şi a doua zi, mulţumit că ţi-ai găsit un loc în care să stai, începi să explorezi oraşul sunându-i şi solicitându-le serviciile. De data asta, lucrurile se schimbă puţin. Sunt la fel de politicoşi, dar, de îndată ce le plăteşti, îţi cer mai mult. Doar 10-20 de rupii în plus. Evident, plăteşti. Având în vedere că un euro valorează 70 de rupii, suma e mai mult decât rezonabilă. Indienii obişnuiţi au un automatism de gândire foarte puternic: împart oamenii în funcţie de casta cărora le aparţin iar tu, străinul cu pielea albă, eşti întotdeauna în afara castelor, dar în acelaşi timp aproape de vârful ierarhiei, aşa că vor fi mai mereu politicoşi. !poza152!Asta nu înseamnă că se vor sfii vreodată să obţină cât mai mult de la tine.

!poza153!Am ajuns în Jaipur seara, ne-am cazat la o casă de oaspeţi într-o cameră relativ curată, cu apă caldă şi electricitate. Pe acoperiş, o terasă şi un restaurant unde se poate fuma. Mâncarea… rezonabilă. A doua zi dormim până târziu, la ora douăsprezece urmează un mic-dejun întârziat şi pornim spre oraş. De fiecare dată când te afli într-un nou stat, e ca şi cum ai fi într-o nouă ţară. Statele indiene au un înalt grad de autonomie. Numărul meu de telefon este acum în roaming. Deşi mă aflu în aceeaşi ţară, trebuie să plătesc în plus pentru convorbiri şi chiar pentru apelurile primite. Strada şi spectacolul ei îmi spune, însă, că mă aflu tot în India. Străzi lăturalnice înguste, mizerie la tot pasul, cerşetori şi indieni de toate sexele şi vârstele care dorm în stradă şi câteodată, mor în stradă (am văzut asta cu ochii mei în Delhi!). În majoritatea locurilor turistice, preţurile de intrare pentru străini sunt câteodată de patru-cinci ori (chiar mai mult!) mai mari. !poza154!Cum, însă, am un document oficial de la FRRO (Foreign Regional Registration Office) care atestă că locuiesc în Delhi, plătesc acelaşi preţ ca orice indian. Senzaţia e bizară… am sentimentul că sunt indian, că am încetat de ceva vreme să fiu turist. Este, desigur, doar o senzaţie de moment care dispare în numai câteva minute. !poza155!

Construit în 1592, Amber Fort este una dintre principalele atracţii turistice din Jaipur. Impozant ca majoritatea forturilor din India, îţi cere câteva ore bune pentru a-l explora. Raja Man Singh, cel care a ordonat construirea lui, a îmbinat elemente hindu şi musulmane iar rezultatul este o construcţie monumentală. La poarta de intrare a Fortului şi chiar în interiorul lui poţi găsi ghizi indieni care se oferă amabili să îţi spună toată povestea fortului. Cum însă vizita la Taj Mahal m-a învăţat că e bine uneori să nu dai prea mult credit ghizilor indieni, prefer o călătorie de unul singur. Oricum, în dreptul fiecărei clădiri importante există o explicaţie în engleză şi hindi. E adevărat, indienii aşează în spatele fiecărei explicaţii seci, lipsite de spectaculozitate, o poveste cu iz de Bollywood, însă personal optez în asemenea cazuri pentru cifre şi date în dauna poveştilor. Într-un anume sens, Bollywood şi Hollywod fac acelaşi lucru. Împachetează atât de bine produsul încât săracul privitor îşi pierde vremea cu ambalajul şi nu mai ajunge în veci la produs. Asta presupunând (ce naivă prezumţie!) că în spatele ambalajului se mai află ceva. Biletul de intrare este ieftin, dar în interior preţurile sunt cu mult peste cele normale în India. De la simpla sticlă de apă şi până la diferite suveniruri (multe dintre ele „kitsch”)… După vizită, la poalele fortului, poţi bea un „ceai” indian sau poţi mânca o „samosa”, asta dacă nu te deranjează muştele prietenoase care se aşează alături de farfuria ta improvizată, din carton.
!poza156!
!poza157!
!poza158!
!poza159!
!poza160!
(continuarea în numărul viitor)

Nu avem voie să uităm

ianuarie 31st, 2010
Sonia PaltySonia Palty

Sonia nu va merge mîine la şcoală. Nici Gina sau Chely nu vor deschide mîine cinematograful („Bulevard Palace” de pe bulevardul Elisabeta, era cinematograful mătuşilor mele, cumpărat de tatăl meu pentru ele).
Paul Constanţiu Vîrtolaş, căpitan-magistrat în rezervă, soţul surorii tatălui meu, s-a năpustit în casă ca o furtună. Glasul lui cald era strangulat de spaimă:
– De ieri toţi studenţii legionari au fost mobilizaţi la sediile organizaţiilor lor. Se aşteaptă ca azi, sau poate mîine, să fie ceva nelinişti în Capitală. Bineînţeles că evreii vor fi primele victime…

21 ianuarie 1941. De dimineaţa tata a plecat la birou. Era director al societăţii de filme americane Warner Bros, era presat de obligaţiile funcţiei. Gina, sora lui, s-a dus şi ea la lucru „măcar să vadă dacă totul în ordine!” Pe la ora 10 au sosit la noi mătuşa însoţită de unchiul Paul. Locuiam în Piaţa Kogălniceanu, în plin centru al oraşului. Unchiul Paul purta hainele ofiţereşti, iar pe piept îşi prinsese două decoraţii impresionante. Cuvintele lui erau alarmante:
„…Arde Calea Văcăreşti…Huliganii au spart vitrinele… Au jefuit bietele prăvălii evreieşti din Dudeşti… Legionarii prind pe stradă evrei, îi bat, batjocoresc. Îi jefuiesc ca-n codru”.
– Dacă se va suna la uşă, voi deschide eu – a spus Paul vădit iritat. Din acest moment, în acest apartament locuiesc numai eu cu familia mea. Creştini cu toţii; deodată a tresărit.
-Unde e Alfred? Nu s-a întors de la birou? Să sperăm că nu s-au legat de el…Vine din Brezoianu. Acolo mişună golani care vînează evrei, Doamne Dumnezeule, sper că nu a păţit nimic!

Noul guvern de Uniune Naţionala era format din coaliţia Generalului Antonescu cu Legiunea lui Horia Sima, comandantul derbedeilor. Poliţia capitalei era în mîinile legionarilor, aceştia încercau să facă „ordine” în Capitală şi în ţară, conform mentalităţii legionare. Din auzite şi din presa care era aproape toată în slujba lor, înţelegeam că cei de la putere nu se prea „iubeau”, nu se înţelegeau.
– Cu toate că Generalul Antonescu a îmbrăcat cămaşa verde, nu cred că-i place „ordinea legionară”, ne spunea unchiul Paul.

Bunica era neliniştită, atît fiica cît şi fiul ei drag lipseau de acasă. La telefon am fost informaţi că au fost incendiate cîteva sinagogi din cartierul evreiesc al Bucureştiului. Enoriaşii au fost bătuţi, unii încărcaţi în camioane şi duşi la Prefectură, unde erau sediile legionarilor. Cineva a rostit un cuvînt care ne-a îngrozit „Pogrom”. Evreii sunt bătuţi, jefuiţi, sfîşiaţi în plină stradă. Se aud urlete „Moarte jidanilor!” Circulau bande de tineri îmbrăcaţi în uniforma legionară, cămeşile verzi cu cingătoare de piele la brîu, multi dintre ei purtau pistol.

După o aşteptare care ni se părea nesfîrşită, uşa de la intrare s-a deschis şi tata a intrat, ca ameţit, în casă. Era de nerecunoscut. Faţa însîngerată, nasul lovit, o mînecă a paltonului îi atîrna ruptă. Ochelarii îi pierduse. Tremura de spaimă. Niciodată nu l-am văzut pe tata atît de îngrozit.
– M-au prins la colţ cu Bd. Elisabeta. Era o bandă cu bîte în mîini şi cu ochii injectaţi de ură. S-au năpustit hăulind de bucurie asupra trecătorilor care le păreau „jidani”. Cu un urlet animalic s-au aruncat asupra mea. „Dă-i că-i jidan!” M-am smucit, mi-au rupt mîneca paltonului… dar le-am scăpat. Am fugit ca un nebun. Bine că am ajuns acasă!

Îngrijorate, bunica şi mama au început să-i şteargă cu gingăşie obrazul rănit, cu un prosop umed. Unchiul meu, Paul Constanţiu Vârtolaş, privea de la geam mişcările din stradă. Un grup de soldaţi înarmaţi trecea în fugă spre bd. Elisabeta. Vocea lui îngrijorată se auzea de parcă voia să-şi dea curaj.
– Generalul Antonescu nu va permite legionarilor să-şi facă de cap. O să vedeţi că într-o zi – două va fi linişte. Generalul va aduce din provincie trupe care vor restabili liniştea în capitală.
Nu părea convins de ceea ce zicea. Cuvintele au rămas fără comentarii. Noaptea s-au mai auzit împuşcături. Zvonuri groaznice ne alimentau spaima.

Unchiul meu a avut dreptate. În trei zile liniştea s-a restabilit, dar în aceste cîteva zile de pogrom populaţia evreiască a Capitalei a suferit multe jertfe omeneşti; sinagogi şi case vechi de rugăciune au fost devastate, incendiate, altele distruse cu topoarele. Mii de cărţi sfinte au fost aruncate în focul mistuitor. Cea mai veche sinagogă din Bucureşti, sinagoga spaniolă (Cahal Grande), a ars pînă în temelii. Peste 300 de evrei au fost ucişi, o parte în bătăi, la Prefectura oraşului, 120 au fost împuşcaţi în pădurea Jilava, 15 evrei au fost duşi de la prefectură la Abator, unde după ce au fost măcelăriţi li s-au agăţat trupurile în cîrligele pentru carnea vitelor. Mulţi au fost atîrnaţi înainte de a-şi fi dat duhul. În fioroasa sărbătorire a „victoriei” au mîzgălit pe pieptul lor cu sînge: CARNE CUŞER .

O săptămînă după aceea, asistam la o discuţie dintre a unchiului meu Paul şi a unchiului meu, fotograful Aurel Bauh (soţul mătuşii mele Heda, o altă soră a tatălui meu), cu doi dintre bunii lor prieteni scriitorii Geo Bogza şi Miron Radu Paraschivescu. Discuţia avea loc în holul Studioului fotografic al unchiului meu. Geo Bogza era chiar încîntat de curajoasa acţiune a generalului Antonescu împotriva bandelor de huligani legionari.
– Am ştiut că generalul nu va permite haosul Gărzii de fier. Horia Sima şi banda lui de conducători au fugit în Germania, la Hitler.
Miron Radu Paraschivescu, plin de nervi, i-a replicat:
– Antonescu în sus, Antonescu bravissimo! Aşteaptă, încă nu l-ai cunoscut pe generalul Antonescu cel adevărat.”

Presentimentul lui s-a adeverit. La scurt timp după rebeliunea legionară din Bucureşti, generalul Ion Antonescu a plecat în vizită oficială la Hitler. Au apărut legi noi antievreieşti, măsuri represive, brutale, discriminatorii, naţionalizarea bunurilor evreilor, detaşamentele de muncă obligatorie, numerus nullus în şcoli şi universităţi pentru evrei, eliminarea din comune şi tîrguri a populaţiei evreieşti, transferul lor forţat în capitalele judeţene pentru a fi la îndemîna autorităţilor. Viaţa evreilor devenise nesigură. Cele prevăzute de Miron Radu Paraschivescu s-au îndeplinit, depăşind cele mai negre aşteptări.

După izbucnirea războiului, în vara anului 1941, la Iaşi, a avut loc un alt masacru, mii de evrei au fost ucişi cu foc de armă sau transportaţi în trenurile morţii. Peste 12.000 de victime, evrei nevinovaţi. Au început deportările evreilor din Basarabia „eliberată de sub stăpînirea sovietică”, deportări din Bucovina şi Nordul Moldovei. În toamna anului 1942, luna octombrie, după prăbuşirea frontului, Antonescu a oprit în mod oficial aceste deportări haotice în Transnistria..

Printre cei peste 300.000 de oameni smulşi din casele lor şi trimişi în ghetourile şi lagărele din Transnistria (regiunea dintre fluviile Nistru şi Bug ), am fost deportaţi şi noi, tatăl meu Alfred Follender, mama mea Czica şi eu, care nu aveam decît 14 ani. Din Bucureşti, capitala României, nu au mai fost deportaţi, în toţi anii războiului alţi evrei decît grupul nostru format din 212 persoane, adică 72 de bărbaţi împreună cu familiile; soţii, părinţi şi copii indiferent de vîrstă.

Fără explicaţii, în noaptea de 17 septembrie 1942, am fost arestaţi şi ţinuţi într-o şcoală de pe str.Sfinţilor, iar după 5 zile, expediaţi cu un tren marfar. După 10 zile de drum, în vagoane închise pentru vite, am ajuns la Tiraspol, iar după alte 10 zile de tărăgănare chinuitoare, grupul nostru a ajuns la ferma Vigoda din judeţul Oceacov. Aici ni s-au alăturat 72 de tineri evrei, tot bucureşteni, care, ca şi noi, făceau parte din cazul general Cepleanu, comandant al forţelor de muncă obligatorie.
Pretextul era pedeapsă pentru „o zi lipsă de la munca obligatorie”. Toate conform unui raport născocit de Cepleanu pentru a-şi justifica „titlul” acordat de mareşal.

Noi, cei 284 de bucureşteni deportaţi în Transnistria, am fost transferaţi pentru muncă în condiţii inumane la fermele Alexandrovka, Hmicetka, Bogdanovka şi în fine, urcaţi în vagoane de vite. Timp de o lună de chin, într-o iarnă nemiloasă, la 35-40 grade minus, am fost aduşi la Golta, capitala judeţului Golta, un orăşel pe malul rîului Bug.

În lunile octombrie – noiembrie 1943 am fost readuşi la Bucureşti. Din 284 de deportaţi evrei bucureşteni, ne-am înapoiat 245, majoritatea bolnavi, invalizi, cu sufletele otrăvite, distruse pînă la dezumanizare de umbra morţii transnistriene care ne urmărea zile şi nopţi.

Motivele acestei barbarii le-am aflat după 60 de ani, citind cartea avocatului Schwefelberg, fost salariat al Centralei Evreilor din România, care a relatat adevăratul motiv al deportării noastre în Transnistria. La începutul anului 1942, pe nepusă masă, Mareşalul Antonescu a cerut Comunităţii Evreilor din Bucureşti o sumă uriaşă de mai multe milioane de lei, pentru ajutorarea frontului. Banii nu au fost predaţi la termen şi atunci a recurs la cunoscuta stratagemă a tîlharilor „banii sau viaţa” şi pentru a-i convinge, a trimis în Transnistria 284 de BUCUREŞTENI. Trucul i-a reuşit; la cîteva săptămîni după expedierea noastră, suma i-a fost predată de frică. Sistem vrednic de demnitatea unui general-mareşal, conducător de stat în secolul XX.

Teatralitate şi poezie & Alessandro Baricco

ianuarie 31st, 2010

Alessandro Baricco este cunoscut publicului din România în primul rând prin monologul dramatic „Novecento”, apoi prin romanele traduse în ultimii ani, „Mătase”, „Ocean mare”, „Castele de furie” şi cartea de eseuri „Barbarii”.

În „Novecento”, un roman miniatural finalmente, autorul a scris un monolog dramatic destinat actorului Eugenio Allegri şi regizorului Gabriele Vacis, care l-au pus în scenă în 1994, la Festivalul de Teatru de la Asti. Textul a avut un succes răsunător odată cu ecranizarea lui în The Legend of 1900, regizat de Giuseppe Tornatore în 1998, cu Tim Roth în rolul principal. Contrar aşteptărilor, filmul se ridică cel puţin la nivelul cărţii printr-o trăire pasională a personajului principal (jucat excelent de Tim Roth), printr-o relaţie permanentă cu muzica, pe care o preferă, prin care se exprimă mai bine decât în cuvinte, ca şi personajul de pe hârtie.

Alessandro Baricco are el însuşi o formaţie lirică, a început cariera prin a scrie cronici muzicale, apoi, din 1993, a iniţiat o serie de emisiuni TV dedicate liricii, cu titlul „Dragostea e un pumnal”, prin care încearcă să apropie publicul de lumea poeziei.

Într-adevăr, aşa cum remarcă şi autorul în prefaţă, povestea e uimitoare, de ajuns cât să ţină strâns acest text micuţ în jurul ei, cât să susţină atenţia de la un capăt la altul. Povestea o spune un trompetist, norocosul angajat pe un vas de croazieră, Virginia, doar pentru că ştia să improvizeze („Când nu ştii ce este, înseamnă că e Jazz”). Cânta ragtime „fiindcă e muzica pe care dansează Dumnezeu, când nu-l vede nimeni.” A rămas pe acest vas 6 ani, unde l-a cunoscut pe Danny Boodmann T.D. Lemon Novecento, un pianist foarte talentat, care şi-a petrecut toată viaţa pe vapor. Acesta a fost găsit în sala de bal a vaporului, pe pianul care-i va fi predestinat, de către un marinar, Danny Boodmann, care-l l-a îngrijit ca pe propriul lui copil. Avea doar vreo zece zile micuţul şi stătea cuminte în cutia de carton în care îl lepădaseră probabil nişte emigranţi săraci. Episodul e povestit în tempoul muzical întrebare – răspuns, puternic ritmat asemenea stilului ragtime. Când Novecento a împlinit 8 ani, părintele său adoptiv moare şi talentul său de cântăreţ şi compozitor îl salvează de la debarcare, astfel este inclus în orchestra care cânta pentru călătorii de la clasa I.

Pentru trompetist, Novecento era însăşi povestea sa interesantă, pe care acesta i-a servit-o stând pe o bombă (despre care vom afla în final, prilej pentru autor să creeze un mic sferoid teatral), este legat de poveste, ca de oceanul cu ritm atât de muzical, naratorul i-a reţinut această vorbă de duh: „Nu eşti terminat cu adevărat când ai o poveste a ta interesantă şi pe cineva căruia să i-o spui”, care nu este decât relaţia istorică dintre creator şi beneficiarul cititor, redusă la unitate.

Pianistul a rămas legat de vapor, n-a coborât niciodată şi e ciudat că are această perspectivă întoarsă despre pământ, ca a pământenilor despre ocean, iar felul în care e văzut oceanul din porturi îl farmecă într-atât încât ajunge odată să vrea să părăsească nava, însă în ultimul moment se-ntoarce. N-a coborât niciodată pe pământ de teamă, n-avea acte, nu era înscris nicăieri, n-avea identitate, nu exista decât în spaţiul vast al oceanului.

Ritmul monologării este acela de jazz, o improvizaţie pentru pian şi trompetă în cea mai mare parte, contrapunctic în duelul muzicienilor, o scenă memorabilă în care cel mai mare jazzman, Jelly Roll Morton, „cel care a inventat jazzul” vine să-l cunoască pe muzicianul apelor, a cărui faimă se dusese pe pământ, unde Novecento nu pusese piciorul niciodată, fiind numit de adversarul său „cel care cântă doar dacă stă cu fundul pe ocean”.

Textul e întrerupt de indicaţii regizorale, membrii echipajului sunt prezentaţi în stilul sclipitor al spectacolelor, condimentat cu ironii pe măsura defectelor acestora, iar povestea pianistului se confundă cu aceea a jazzului.

În celebra scenă a duelului celor doi muzicieni, Novecento dă prima replică simplu, cu o melodie uşoară, pentru copii, stârnind râsete, îngrijorare, suspiciune, jignire pentru pianistul pământean. Apoi îl copiază, imită piesa cântată de oaspete, un blues care-l mişcase, ca, în final, să-i preia foarte puţin din temă şi să improvizeze în stilul free jazz, foarte bogat şi colorat, cu o diversitate de idei melodice şi un tempo divers, uimindu-i pe ascultători şi pe adversarul său, pianistul pământean: „Toţi au respiraţia tăiată, cu ochii fixaţi pe pian şi cu gurile căscate, par nişte adevăraţi idioţi. Au rămas aşa în tăcere, complet buimăciţi, chiar şi după formidabila aia dezlănţuire de acorduri de la sfârşit cântată parcă cu o sută de mâini, iar pianul stătea să explodeze dintr-o clipă în alta.”

Grafia textului este şi ea muzicală cu multe rânduri fragmentate, scurte, asemenea versurilor, pentru sacadarea, sau înteţirea ritmului povestirii, a tăcerii (linii oblice multiplicate (/) la începutul unor rânduri întregi de blanc), semn al grijii faţă de tot ceea ce ţine de cosmosul textual, pentru că Alessandro Baricco este în „Novecento” poet şi filozof, scriitor şi tehnician, numărându-se printre marii creatori postmoderni pentru care, în configurarea operei, experimentul are un rol decisiv.

Alessandro Baricco, “Novecento” , Editura Humanitas,

Articolul poate fi citit şi în Revista nouă, nr 1, 2010

Câţi români mai sunt – anul 2024

ianuarie 31st, 2010

26 ianuarie anul 4 (2024 pe stil vechi)

Tocmai m-am întors de la slujba de canonizare a Ceauşeştilor (se pare că hramul lor vor să-l dea clădirii guvernului). Pancarte în roşu, portocaliu, galben şi negru cu secera, ciocanul şi crucea, lume multă la catedrala neamului, veselie. În cei patru ani de când au revenit comuniştii în formă bipartită (prin alianţă cu biserica) oamenii şi-au regăsit speranţa. Şi pe plan internaţional e un pic de agitaţie zilele astea. Franţa şi Italia au venit cu ideea de mutare a parlamentului european la Moscova (ai noştri spun că ar fi de acord).

După ce l-am citit pe R. port în mine moartea poporului meu. Lumea lui ca text s-a schimbat. Ce a devenit ? Barbarie? Nici măcar, dejecţii obiectiviste. Barbarul e un sfânt pe lângă cel fără de zeu şi structurat de ideologia divină. De gândit. Simplă animalitate, fără limbă şi text? Nu, animale nebune! Asta am devenit. Şi ne minţim ipocrit că ne-ar fi înnebunit alţii. A murit aruncarea în viaţă, excesul sacral, colindul până la epuizare. A rămas doar excesul disperării laşe, a neghiobului sau pustiitului care nu vrea să facă ce face, masturbarea walkmaniformă şi virtuală, îndoparea, plăcerea singuratică. Iadul regretelor în oglindă. Pe fundul ceaunului încins al cartierelor muncitoreşti câţiva români mai bâjbâie orbi ştiind că sunt ultimii, că după ei poporul acesta e mort. Scroafa lor e moartă-n coteţ şi stă cu curu-n poartă.

Văd cei mai buni prieteni cum fură şi nu îi pot opri. Toţi facem la fel. Metamorfozat în cadavru românul doar gândeşte, nu se mai gândeşte. Lumea nu mai este a lui, este o lume a morţilor. N-are pentru cine să mai facă parastase, toţi răposaţii sunt aici. De Crăciun şi Paşti în localuri de lux văduve trecute şi duhovnicii informatori beau şi joacă periniţa. Morţii se adună la pomenile pentru nimeni şi râgâie sătui. Corpuri fără priviri mişună pe străzi prin băltoaca electromagnetică. Nu mai iese lumină din ochii lor, ci doar intră. Hoiturile astea vii se urăsc, se îmbuibă, se ordonează, votează: partidul sau biserica. Şi mai ales fură şi mint, cetăţeneşte. Visează să facă bani, visează să fie puternici, nemaiştiind că sunt. Repede, până vine moartea, gândită ca stingere a luminii. Lipsiţi de modele, junii cinstiţi sunt bântuiţi de gândul sinuciderii.

Care e semnificaţia acestor lumi noi, animalier demente, bizare, ce spun ele? Ratarea e tot ce mai vor aceşti oameni, o caută pentru a pedepsi pe cineva cu suferinţa şi umilinţa lor nemărturisite. Ei îl urăsc pe zeu şi vor să îl pedepsească. Urăsc că au fost născuţi şi refuză să se nască. Groparul spune atât: „lăsaţi morţi să vină la mine”. Ei nu mai spun nici atât, doar aşteaptă. Ei nu mai ştiu să citească viaţa altora şi să scrie cu viaţa lor. Warcraft, startrek, păpuşi roz. Este crucial cum citeşti lumea, de aici vine în mare măsură valoarea lucrurilor, specificul monadei personale reconstruită în lumea altora (sau cel puţin în măsura în care o putem spune). Nediscursivul e citit prin filtrul discursivului, iar extinderea acestuia din urmă permite o re-lecturare, o re-interpretare, re-poziţionare valorică a nediscursivului şi însăşi a discursivului luat ca lucru printr-o dezvoltare a eului, a lumii, monadei proprii. Dar noi nu muncim, nici nu ne gândim. Noi refuzăm să mai citim. Noi rânjim. Doar vindem şi ne vindem.

Templul supermarket şi ritualul cozii mă transformă într-o marfă care cumpără. În ochii casieriţei nu văd nimic, şi ea e doar o marfă. Uneori îmi livrează bunăvoinţă de o manieră maşinală, bip-bip, conform fişei postului. Stupid, spun mulţumesc. Evident, marxistul n-ar putea schimba nimic. El nu este decât un frustrat cu înclinaţii criminale pe care îl iubim. Salvarea este doar personală, fie şi acceptând să fim sacrificaţi.

Nu mai sunt prea mulţi români. În ultimii zeci de ani am mâncat doar cârnaţi de român: se terorizează românca, se spintecă la maternitate, se toacă produsul în sistemul educaţional, se îndeasă în maţul organizaţional şi se lasă la zvântat în cutii supraetajate. După ce n-am mai avut ce ucide am început să murim şi noi. Uroboroşi cum suntem, încercăm un fel nou, cârnaţi de prostiţi durabil, dar se pare că ne vor sta în gât: nu mai putem înceta să fim stupizi şi imorali şi ne doare că ştim cum suntem. Dacă vrem să ne suportăm faptele orice sentimente identitare şi vinovăţii asociate lor trebuie anulate. Pentru asta, cartea lui Radu Anton Roman trebuie arsă (am aruncat-o în foc).

Nu te pot privi din profil

ianuarie 31st, 2010

muşti din aer
ca dintr-o sărăcie aplicată
plănuiam trecutul
prin şurubăria unei maşini cu lumini interne
membrana galbenă pulsează cu două inimi de cord

medicamentele coagulate,
vulturul de pază al copilăriei
dulapul cu papuşi virgine
fac propagandă culorilor rebele

nu pot privi profilul tău roman
regina unor infinite tandreţuri
izul de santal, pantofii terciuiţi de război
toate ne vorbesc despre sentimentul capcana
iubiri defectuoase cu dead end

te retragi în luciul pudrierei de argint
îţi aranjezi coafura cu gestul unei otrăviri
compari, diseci, separi, măsori cu palma, cu compasul
te retragi, te pietrifici, mă scufunzi,îmi schimbi bateria
zâmbeşti ca după o încercare de viol regretată
ca după o dragoste neconsumată..

Nu mai am timp

ianuarie 31st, 2010

Nu mă vor înţelege pomii, înfloriţi abia în mai.
Am aşteptat după ei o veşnică iarnă.
Tremuram de nerăbdare încă din februarie.
În martie ziceam acum-acum.
Dacă am văzut că nici în aprilie,
Gata; am abandonat proiectul.
Nu mai am timp.
Şi cât de mult aş fi dorit
Să am alături pomi înfloriţi.
Când biletul doctorului a căzut,
Am văzut.
Mai, era încercuit cu roşu;
Ca un cerc de foc.
Chiar şi ochii tăi aplecaţi mi-au mărturisit.
Nu mă vor înţelege pomii, înfloriţi abia în mai.
Nu mai am timp.

Salamul cu soia și capra vecinului

ianuarie 31st, 2010

Articolul „Ne-aţi trădat, emigranţilor! Ba v-am salvat, nefericiţilor!” scris de Ștefan Maier (http://www.acum.tv/articol/2272/) a fost cel mai citit editorial din ultimii trei ani. Ecourile la acest articol au depășit cu mult paginile revistei ACUM, fiind întâlnite în multe alte locuri pe internet.

Nu e de mirare, dat fiind faptul că el exprimă o realitate oarecum tristă a epocii noastre: falia dintre cei rămași în România și cei plecați peste hotare. Și cum revista ACUM se adresează tuturor vorbitorilor de limbă română oriunde s-ar afla ei, acest editorial a atins probabil un punct de maxim interes în rândul acestei audiențe.

Destul de multe dintre reacțiile la acest editorial au fost negative, unele chiar pline de ură și resentiment. Cum își permite “emigrantul” Maier (și cu un așa nume!!) să ne dea lecții, nouă celor care am rămas în țară să ducem greul, ar fi esența criticilor la adresa acestui editorial.

Recent, unul dintre colaboratorii noștri, plecat din România de peste 20 de ani, mi-a arătat un fragment dintrun mesaj primit de la un fost coleg de facultate:

„Nu te oblig sa-mi raspunzi dar as fi bucuros daca mi-ai spune mai multe lucruri despre tine. Indiferent care va fi raspunsul tau afirm ca ii compatimesc pe cei care, scoliti si perfectionati pe banii contribuabililor ROMÂNI isi parasesc tara pentru himerice avantaje materiale, contribuind (poate inconstient) la prosperitatea tarii de resedinta, in loc sa lupte AICI in conditii potrivnice pentru bunastarea PATRIEI in care s-au nascut, educat si format ca OAMENI.”

Trebuie adăugat faptul că cel care scrie se descrie drept „creștin ortodox practicant” și inginer ajuns șomer.

Multe alte reacții de acest tip au scos în evidență, în esență, invidia celor rămași în România, invidie cultivată cu asiduitate de pe vremea regimului comunist, când cei ce plecau (sub o formă sau alta, inclusiv uneori pentru a-și salva viața) erau etichetați drept „trădători” sau „transfugi”.

Ar fi fost de așteptat ca după căderea regimului comunist o astfel de mentalitate să devină desuetă. Ei bine, nu s-a întâmplat așa. Imediat după ianuarie 1990 a apărut „voi n-ați mâncat salam cu soia” – adresat emigranților care se întorceau în România să contribuie la scoaterea țării din dezastru cu experiența căpătată în Occident.

Mulți au renunțat și și-au luat lumea în cap, alții i-au confruntat pe „oamenii noi” care i-au întâmpinat cu mârlănia tipic național-comunistă.

A urmat un alt fenomen, oarecum asemănător cu migrația din vremea regimului comunist: circa două milioane de români au părăsit țara după 1989, de data asta din motive predominant economice. Printre ei ne numărăm și noi, Ștefan Maier și subsemnatul.

Acești români au plecat evident să-și facă o viață mai bună, adeseori exasperați nu atât de sărăcie, cât de mentalitatea păguboasă, bazată pe „să moară capra vecinului”, o variantă generică a „salamului cu soia”.

Citatul din inginerul șomer de mai sus îmi aduce aminte de politrucii de pe vremea lui Ceaușescu, care invocau cheltuielile făcute de „statul socialist” cu educația „trădătorilor”, de parcă aceștia nu aveau părinți plătitori de taxe care i-au finanțat și ei educația.

Și dacă ar fi să punem la socoteală câte miliarde de dolari au trimis acasă cei plecați în străinătate, atunci poate inginerul șomer ar trebui să spună bogdaproste, căci și din acești bani provine alocația lui de șomaj. Nu mai pun la socoteală faptul că mulți dintre acești oameni plecați ar fi fost o povară pe seama României, unde n-ar fi putut să se realizeze așa cum au făcut-o peste hotare și poate ar fi tras și ei mâța de coadă precum inginerul șomer cu mentalitate național-comunistă.

Dar pe un plan mai general, oamenii plecați sunt o avuție în rezervă pentru România, putând contribui și prin mijloace indirecte (de pildă de lobby) la propășirea țării de origine. Dacă țări precum Irlanda, Grecia, Armenia, Albania sau Libanul – ca să citez doar câteva – se mândresc cu emigrația lor – de ce nu s-ar mândri și România?

Nu credeți, dragi români rămași în România care aveți un dinte împotriva celor plecați, că a venit momentul să lăsați la o parte invidia și resentimentele și să întindeți mâna acelora care vă pot ajuta, așa cum voi înșivă nu puteți, de multe ori, să vă ajutați?

Londra: O seară dedicată evreilor din România

ianuarie 30th, 2010

The question whether old and dilapidated synagogues, which are no longer in use should be restored and maintained, is in our view a rhetorical one. For us Jews whose life-line to things Jewish is Jewish history, the answer is obvious. The question however remains whose responsibility it is to bear the cost. Should it be an individual whose ancestors came from the specific area or used that particular synagogue; should a Western community adopt a restoration as their memorial to those who perished leaving us with the obligation to remember, or should it be the responsibility of the State where the synagogues are found?

As a result of the Holocaust and migration to Israel most Jews of Transylvania are no longer there, but the synagogues, often gems of architecture and of extreme interior beauty, are now in a state of disrepair and decay.

The Mihai Eminescu Trust is combating the late Ceausescu’s plan to bulldoze Romania’s rural architecture by rescuing crumbling buildings of significance, employing local labour and teaching long-forgotten traditional building techniques.

One of those projects is the restoration of the Medias synagogue which will become a national heritage educational centre to teach visitors, including school children, the Jewish history in Transylvania. Spiro Ark together with Mihai Eminescu are holding a fascinating event in which Jews of any background will no doubt be fascinated. The programme will include:

– an illustrated talk by Jessica Douglas-Home on ‘The Last Jew of Sighisoara and Transylvanian Synagogues’

– talk by Petru Clej on ‘Attitudes Towards the Holocaust — from Frank Admission to Ugly Denial’.

The programme will take place at Spiro Ark Centre on Wednesday 3rd February 2010, 6.30 for 7.00pm. Please book in advance.

http://www.spiroark.org/blog/603/restoration-of-synagogues-where-jews-are-no-longer/

Spiro Ark
25-26 Enford Street
London
W1H 1DW
T: 020 7723 9991
F: 020 7723 8191
E: education@spiroark.org

Lenin a revenit pe soclul său…pentru o zi

ianuarie 26th, 2010
Statuia lui Lenin...comestibilăStatuia lui Lenin…comestibilă

În 26 ianuarie, de ziua de naştere a lui N. Ceauşescu, în Piaţa Presei Libere, pe soclul pe care – până în decembrie 1989, trona statuia lui Lenin – a fost amplasată, pentru o singură zi, o copie neconvenţională a acesteia. Statuia lui Vladimir Ilici are de 3 metri înălţime şi este confecţionată din arpacaş, orez, bomboane Cip şi ciocolată. Lucrarea, a fost realizată de Ioana Ciocan, asistent universitar la Arte Plastice. Artista a explicat că materialele folosite sunt emblematice pentru viaţa din epoca comunistă. Din arpacaş se făcea coliva, orezul era umplutura sarmalelor, mai toţi copiii primeau de Crăciun bomboane Cip, iar ciocolata place tuturor. Vernisajul nu a fost lipsit de incidente. Artista a fost ameninţată şi insultată de câteva persoane cu mintea înfierbântata, dar nu a pus la inimă aceste manifestări, spunând că a venit momentul pentru înfiinţarea unui muzeu al statuilor comuniste şi proiectul ei vizează acest obiectiv. Tinerii participanţi la eveniment s-au amuzat şi au apreciat nonconformismul cadrului didactic, Ioana Ciocan.

Teodor Mărieş continuă greva foamei

ianuarie 26th, 2010

Autorităţile române continuă să nu respecte decizia CEDO. Dosarele de la M.Ap.N. sunt incomplete – cu pagini falsificate/ sustrase!

Duminică, 24 ianuarie 2010, ziua aniversării Unirii Principatelor Române, Asociaţia „21 Decembrie 1989” a organizat conferinţa săptămânală de presă privitoare la dosarele Revoluţiei şi la noul protest prin greva foamei. Au participat, alături de dl. Mărieş, dl. Ion Ioan – Preşedinte al Sindicatului ALRO Slatina şi al Federaţiei sindicale „Solidaritatea – Virgil Săhleanu” a siderurgiştilor din România; poetul şi jurnalistul Nicolae Prelipceanu, dl. Romeo Moşoiu, membru senior al Ligii Studenţilor şi dl. Antonie Popescu, unul dintre cei doi avocaţi ai Asociaţiei.
Conferinţa a început cu prezentarea analizelor (momentan) săptămânale ale d-lui Mărieş, care îi atestă starea bună de sănătate pentru a trece apoi la problemele legate de preluarea volumelor „secretizate” din dosarul Revoluţiei şi, mai ales, starea acestora. În continuare hotărât să meargă „până la capăt” cu protestul, Teodor Mărieş a vorbit despre tactica autorităţilor de a preda documentele „cu ţârâita”, dovadă tot mai clară de rea-voinţă în condiţiile în care din decizia Curţii Europene a Drepturilor Omului reiese clar că pentru aceasta „nu există documente secretizate”. Până acum, în săptămâna tocmai încheiată s-au mai luat două tranşe de documente – luni şi vineri – şi rămân două instituţii ale caror documente sunt refuzate a fi predate de catre Parchet– M.Ap.N. şi STS. Membrii delegaţiei care a luat cea de-a doua tranşă de documente de la Secţia Parchetelor Militare au povestit despre neregulile şi falsificările flagrante întâlnite la verificarea copiilor.

Astfel, dl. Marin Jianu – revolutionar dintr-o alta asociatie sustinatoare a protestului s-a alăturat delegaţiei ce a mers la Parchet si a relatat discrepanţele descoperite între copia după originalul de la Piteşti al dosarului nr. 1 şi cea predată Asociaţiei – ce conţinea, la paginile 60-80, în locul jurnalului de luptă de la Bucureşti, unul de la Râmnicu Sărat. Dl. Jianu a povestit şi cum, întrebaţi de neregulă, cei de la SPM au replicat că „probabil s-a greşit de la birouri” şi că sunt probleme cu xerox-ul care este vechi şi funcţionează prost! Dl. Petre Gheorghe, tot de la „Decembrie 1989 – Metrou” România, de asemenea participant la verificarea dosarelor, a prezentat situaţia vol. 7, în care, conform opis-ului ar fi trebuit să figureze la pp. 66-91 jurnalul acţiunilor de luptă ale UM 01258, dar, în fapt, acestea lipseau, fiind înlocuite de acţiunile de luptă ale regimentului mecanizat 132, care se regăsesc şi în vol. 10. Apoi dl. Grigore Gheorghe, membru al Asociaţiei, a citit un pasaj din vol. 3, pg. 13, conţinând un ordin de zi din 3 ianuarie 1990 al UM 02490S din subordinea M.Ap.N. prin care se cerea distrugerea unei serii de documente ale unităţii din perioada Revoluţiei şi apoi se detalia procedura. Dl. Raymond Puşcaşu a citit din vol. 9, din jurnalul regimentului 68 tancuri, note ale maiorului Bălăşoiu Leontin, care transmitea, în perioada 17-30 decembrie 1989, ordinele comandantului armatei a 3-a şi din care rezultă că, după ce pe 22.12 la prânz se hotărâse retragerea în garnizoane, netragerea nici unui foc de armă şi predarea muniţiei, seara s-a decis punerea în stare de alarmă a unităţii şi ca până la finalul zilei toate unităţile să fie gata de luptă. Acelaşi volum, conţinea, pentru 24.12, relatarea intrării trupelor în oraşul Alexandria şi a unui accident „stupid”, soldat cu moartea unui soldat, precum şi menţiunea capturării unui terorist pe Str. Antiaeriană în Bucureşti, dar fără a indica vreun nume ori vreo altă precizare privitoare la urmările capturii.

Teodor Mărieş a sintetizat apoi concluziile desprinse din volumele primite până acum de la M.Ap.N. (din care asteapta sa mai primeasca inca 93 de volume), exemplificând cu cazul gen. Gheorghe Carp, avansat, ca şi principalul responsabil de incendierea Bibliotecii Naţionale, Mircea Mureşan la gradul de generali de catre Ion Iliescu şi posesori in prezent de certificate de revoluţionari.

Avocatul Antonie Popescu a dat apoi citire unui fragment din vol. 8 – raportul de luptă nr. 4 din dimineaţa zilei de 22.12.1989, semnat de comandantul diviziei nr. 1 mecanizate, (pe atunci) maiorul Carp Gheorghe, unde acesta relatează că „trupele au dat dovadă de elan revoluţionar şi au acţionat cu abnegaţie pentru a îndeplini ordinele comandantului suprem” din ziua precedentă [i.e. ale lui Nicolae Ceauşescu], precum şi despre entuziasmul aceloraşi trupe. Acelaşi raport conţine şi detaliile dispunerii trupelor în 21.12 şi ale efectivelor, precum şi o anexă privind totalul muniţiei – incluzând cartuşe şi grenade. Dl. avocat a explicat că nu există anexe post-22.12 pentru a se afla exact cât din muniţie s-a consumat, iar dl. Mărieş a subliniat că raportul arată, pentru prima dată, că armata a folosit şi pistoale.

Următorul punct pe agenda Conferinţei a fost amintirea faptului că cei menţionaţi au fost cercetaţi în dosarul Revoluţiei, dar Parchetul nu a spus niciodată de ce s-a renunţat la respectivele cercetări. S-a revenit apoi la situaţia curentă, în care d-na Procuror General al României, Laura Codruţa Kövesi şi adjunctul ei, Niţu Tiberiu Flaviu, despre care s-a descoperit deja din dosarele obţinute de Asociaţie până acum, că a tras în manifestanţi decembrie 1989 (şi care e posesor de certificat de revoluţionar!) continuă să tergiverseze şi sa dezinformeze – inclusiv pe Preşedintele ţării. S-a lansat astfel un apel către dl. Traina Băsescu, rugat să meargă, în dubla calitate de Preşedinte şi conducător al CSAT, la Piteşti pentru a se asigura de păstrarea şi preluarea documentelor privitoare la istoria recentă a ţării, pentru a confirma sau infirma o dată pentru totdeauna o spusă mai veche a procurorului-militar-şef al Secţiei Parchetelor Militare, Ion Vasilache – că Preşedintele ar şti tot ce fac ei la SPM.

A vorbit apoi dl. Romeo Moşoiu din parte Ligii Studenţilor, care a lansat un apel moral către Procurorul General şi Ministrul Justiţiei – să nu-l lase pe Teodor Mărieş să se ducă din această lume fără să afle adevărul despre Revoluţie, subliniind faptul că cele 13 zile din actuala grevă, adunate cu cele 74 ale precedentei, încheiate cu mai puţin de 2 luni înainte de re-începere, crează un caz unic şi un nou posibil record trist pentru România.
Spre final, dl. Ioan Ion a ţinut să exprime solidaritatea sindicatului ALRO Slatina şi al Federaţiei Solidaritatea „Virgil Săhleanu” cu dl. Mărieş şi a cerut la rândul său preşedintelui Traian Băsescu, Guvernului şi Ministerului Justiţiei să facă măcar acum presiuni pentru punerea de urgenţă în aplicare a deciziei CEDO de predare a copiei integrale după dosar, fără alte falsificări ori sustrageri de documente. Dl. Ioan Ion le-a reamintit celor prezenţi şi faptul că crimele de la Revoluţie se prescriu în 2 ani şi jumătate, ceea ce face cu atât mai grave tergiversările.

Teodor Mărieş i-a dat apoi cuvântul jurnalistului Nicolae Prelipceanu, care şi-a exprimat susţinerea în continuare pentru protest, dar şi tristeţea că uneori în România pare necesar ca „un om să-şi dea viaţa pentru ca instituţiile statului să funcţioneze.”

În final, dl. Mărieş a ţinut să le mulţumească tuturor celor care au transmis mesaje de susţinere în cursul săptămânii pentru sprijinul moral şi a reiterat faptul că nu renunţă la cea de-a doua revendicare a protestului său: medierea de către preşedintele Traian Băsescu, în virtutea prerogativelor constituţionale, a unei întâlniri între o delegaţie a societăţii civile şi reprezentanţii instituţiilor abilitate. Amintind că, la 20 de ani de la Revoluţie, nu au fost lustraţi nici criminalii din decembrie 1989, nici complicii lor, dl. Mărieş a încheiat prin a-i cere Preşedintelui mai multă implicare pe ambele fronturi – al dosarelor şi al Legii lustraţiei.

COMUNICAT

Joi 28.01.2010, ora 13.30, Conferinta de Presa la sediul Asociatiei 21 Decembrie 1989 din strada Batistei nr.24A.
Subiectele Conferintei :

1. Curtea Europeana a Drepturilor Omului isi respecta Principiile – “arme egale”.

2. Operatiunea “un glonte pentru fiecare bucurestean “!

3. 15 volume de provenienta militara vor fi prezentate presei.

4. Procurorii Parchetului Militar incearca intimidari, pentru ca probele crimelor sa nu ajunga la cunostinta opiniei publice.

5. Guvernul Roman, prin procurorii sai acoperiti musamalizeaza dosarele crimelor din Decembrie 1989.

Departamentul de Presa
Asociatia 21 Decembrie 1989

Opriți grătarele, vorbește I.D. Sârbu!

ianuarie 25th, 2010
Andreea Paul (Vass) cu Ion Barbu la premiile anuale Ion D. SârbuAndreea Paul (Vass) cu Ion Barbu la premiile anuale Ion D. Sârbu

Asa se incheie cuvantul inainte al lui Ion Barbu care ofera Premiile anuale Ion. D. Sarbu (Editura Ha, ha & ha, 2009) politicienilor romani. Regasim haioasele “diploma pentru ceva, nu cineva”, “diploma pentru nimic pur si simplu”, “premiul niemand im nichts”, “titlul de senilissim”, “ordinul demagog de vitrina si latrina”, “opera omnia: nici prea-prea, nici foarte-foarte”, “foaia de diabet politic”, “diploma de destept, dar prost ca orice destept”, “titlul de doctor in claustrologie”, “distinctia obraz calit”, “diploma de marxism hormonic” etc. Merita vazute capetele pe care stau coronitele de fier forjat.

Prietenii ii spuneau Gary lui Sarbu din Petrila. Cine e Gary? Cel care a spus “copiilor trebuie sa le spui povesti ca sa le inmugureasca mintea”. Nu se bucura de aceeasi posteritate precum Stefan Augustin Doinas sau Nicu Steinhardt, desi ar merita-o din plin. Macar pentru ca nu si-a vandut nicio secunda mintea si sufletul securitatii, desi a fost tradat de bunul sau prieten Doinas, dupa care a infundat o detentie cumplita alaturi de Corneliu Coposu. Macar pentru spiritul sau viu si inconfundabil.

Ion Barbu si prietenii lui, Clara Mares, cercetator la CNSAS, care ii studiaza dosarul de peste 1800 de pagini, Sandra Pralong care a organizat o serata culturala in memoriam prin care se lupta sa populeze constiinta noastra cu acest personaj romanesc inconfundabil (I. D. Sarbu), frumoasa si nebuna Ada Milea si altii cativa si-au unit eforturile pentru a-i reda locul bine-meritat. Minunat! Am simtit cu adevarat ca “am fost platita cu ora ca sa traiesc”.

Ce ne-ar raspunde azi la intrebarea “Ce mai taci, Gary?”

“Din 100 de indivizi, 25 la suta sunt superior dotati (unul e eminent), 50 la suta sunt mediocri si alti 25 la suta sunt inferior dotati (dintre ei, unul singur e cretin). Ei bine, inferior cretinii rezista fantastic la noile sisteme de invatare; ei promoveaza, ei se descurca la trepte, ei isi impun stilul intregului sistem de invatamant. Asta e cea mai uriasa din revolutiile care au avut loc, dupa revolutie, la noi: schimbarea curbei lui Gauss, prostii declarati genii, desteptii declarati incapabili”.

“Trecatorule, nu ma judeca dupa cele ce am facut, ci dupa cele ce le-am refuzat a le face”
I. D. Sarbu

“Domnul a dat, domnii le-au luat.”
I. D. Sarbu

“Orice rahat, o spunea si Blaga, are dreptul sa-si scrie memoriile sale de trandafir.”
I. D. Sarbu

“Orice vis se razbuna.”
I. D. Sarbu

“Petrila va misca, Bucurestiul va tresari, Moscova va ramane pe ganduri.”
I. D. Sarbu

Metehnele Romaniei: calitatea infrastructurii si a politicilor publice

ianuarie 25th, 2010

Competitivitatea unei natiuni nu depinde doar de capacitatea mediului de afaceri de a fi performant, la nivel micro (agent economic) si mezoeconomic (sectorial), ci si de politicile publice care favorizeaza derularea eficienta a afacerilor. Or, inclestarea dintre masinaria guvernamentala si afaceri este feroce. Dovada stau scrasnetele de dinti si scanteile din privirile unui antreprenor sau ale unui angajat care se loveste de slaba performanta a administratiei publice.

In pofida ritmurilor medii de crestere economica de 6% timp de noua ani (2000 – 2008) si ulterior a contractiei economice severe de -7% (2009), lipsa de competitivitate actuala a Romaniei nu ne permite nici sa avansam in clasamentele internationale, nici sa compensam cresterile de pret printr-o mai mare eficienta in utilizarea resurselor.

Modul de elaborare si implementare a politicilor publice si calitatea infrastructurii reprezinta de fapt cele mai mari dezavantaje competitive ale Romaniei. Aceasta realitate este semnalata si de recentul Raport Global al Competitivitatii 2009-2010 (World Economic Forum, 2009).

Romania se pozitioneaza abia pe locul 64 din 133 de tari ca performanta de ansamblu* (fata de locul 68 in raportul precedent, care viza 131 de tari).

Dar ne situam la coada plutonului si, din pacate, pe pozitii retrograde fata de anul anterior, in ceea ce priveste:

• calitatea drumurilor – locul 129 si la calitatea infrastructurii in general – 127,
• transparenta politicilor publice – 128 (fata de locul 124 in raportul precedent),
• costurile politicii agricole – 126,
• reglementarea fiscalitatii – 122,
• rigiditatea angajarii – 122, relatiile sindicate-angajator – 114,
• favoritism in luarea deciziilor guvernului – 117 (113 in raportul 2008-2009),
• deficitul guvernamental – 113,
• risipa banului public – 112 (111 in raportul precedent),

Reformele structurale pro-competitivitate nu trebuie abandonate, ci trebuie sa insoteasca eforturile de reforme ale institutiilor statului.

Problema competitivitatii nu a facut niciodata subiect veritabil de ingrijorare publica si dezbatere politica. A avut nevoie de doi ani pentru a-si gasi locul potrivit intr-un program de guvernare, cel al PDL in toamna anului 2008. Este vorba despre o inovatie institutionala: Consiliul National Roman de Competitivitate (CoNaCo).
In Programul de guvernare 2009-2012, toate afirmatiile legate de performanta economica si de mediul de afaceri, din cadrul capitolului 11, raman la stadiul de declaratii fara finalitate in absenta actiunilor ferme, decisive si rapide in acest sens.

CoNaCo ar trebui sa fie o platforma de dialog pentru garantarea unui nou mod de guvernare, a unei economii competitive. CoNaCo se doreste a fi un organism public specializat – think tank guvernamental – bazat pe un parteneriat public-privat.
CoNaCo ar putea deveni o sita care sa cearna graul de neghina cand vine vorba despre initiative legislative sau politici publice, in special cele legate direct sau indirect de competivitatea economiei romanesti.

Scopul sau principal consta in dezvoltarea de competente care sa poata raspunde la intrebari strategice intr-o formulare explicita si sa-i asiste pe cei care iau decizii cu variante de raspuns bine fundamentate:

– Care este impactul actualelor politici publice asupra competitivitatii economiei romanesti? Publicarea unui Raport anual de evaluare.

– Ce vrem sa facem din România? Ce se poate face, realist vorbind, din România?

Publicarea unui Raport comparativ cu privire la factorii de competitivitate ai Romaniei relativ la celelalte state cu care intram in competitie directa.

– Ce rol ar trebui sa joace economia romaneasca pe piata europeana?
– Care sunt posibilitatile, oportunitatile si prioritatile de dezvoltare ale tarii?
– Ce valoare specifica sau unica putem furniza pentru o afacere locala?
– Pentru ce fel de afaceri este Romania competitiva si ce roluri poate ea juca pe termen lung?
– Unde investim cu prioritate resursele noastre?

Acestea sunt intrebarile care ar trebui sa marcheze inceputul de an al dezbaterilor publice si al oricarui decident responsabil. Cum vrem sa aratam in deceniile urmatoare?

La nivelul UE, Directoratul General pentru Întreprinderi şi Industrie publică Raportul anual de competitivitate al UE, cu propuneri concrete pentru demersurile viitoare.

De pildă, ultimul raport (decembrie 2009), discuta despre implicatiile contractiei economice asupra productivitatii si asupra viitorului factorilor determinant ai competitivitatii pietei comunitare, in special sub presiunile induse de tarile BRIC (Brazilia, Rusia, India si China), rolul migratiei fortei de munca inalt calificate, rolul reglementarilor si a produselor din domeniile tehnologiei informatiilor si comunicatiilor.

* Mentionez ca anul de raportare al analizei este 2008.

Andreea PAUL (VASS) este Consilier Personal al Prim-Ministrului

„Dilema vieţii mele” – povestea unui adolescent deţinut la Auschwitz

ianuarie 24th, 2010
Familia Nussbaum, deportată la Auschwitz in 1944. A supravieţuit numai VasileFamilia Nussbaum, deportată la Auschwitz in 1944. A supravieţuit numai Vasile

Publicăm această mărturie în preajma datei de 27 ianuarie – Ziua Internaţională a Memoriei Holocaustului – zi în care, în 1945, era eliberat lagărul de exterminare de la Auschwitz

Preambul În primăvara lui 1944 Vasile Nussbaum era elev la Liceul evreiesc şi locuia la Cluj , împreună cu părinţii şi fratele său mai mic, Sanyi. În câteva zile au fost deposedaţi de toate bunurile, închişi în ghetoul de la Fabrica de cărămizi şi apoi deportaţi la Auschwitz, unde copiii au fost separaţi de părinţi, încă din prima zi. Cei doi fraţi au rămas la Birkenau – Auschwitz, în baraca copiilor, înfruntând foamea, frigul, umilinţele şi maltratările. Momentul cel mai dramatic, după cum povesteşte Vasile Nussbaum, s-a petrecut în toamna lui 1944, când Sanyi a căzut pradă selecţiei.

După selecţie, fratele meu a rămas închis, pentru câteva zile într-o baracă, întrucât camerele de gazare şi crematoriile erau „prea aglomerate”… Aveau întâietate transporturile nou sosite.
La un moment dat, în faţa barăcii unde a fost închis fratele meu, am zărit pe unul din supraveghetori, deţinut şi el, pe care-l cunoşteam.
M-am apropiat de el şi l-am întrebat: „Nu poţi să-l salvezi pe fratele meu?”. „Cum îţi imaginezi aşa ceva ? Răspund cu capul pentru numărul selectaţilor închişi aici !” mi-a spus el. Am luat-o din loc, plin de amărăciune, însă abia am făcut câţiva paşi, că omul a venit după mine şi-mi zis: „Ar exista, totuşi, o soluţie… Caută un băiat cam de vârsta fratelui tău şi dă-i o felie din raţia ta de pâine şi trimite-l la mine cu ceva, cu un răvaş, de pildă. Eu am să-l ţin în baracă pe el şi îi dau drumul fratelui tău.. Am găsit un băiat şi am procedat aşa cum ne-am înţeles. S-a învoit fără probleme. M-am uitat cum se îndepărtează, cu paşi repezi, să-şi îndeplinească „sarcina”… După câteva secunde după am făcut ceva ce nu-mi pot explica: am fugit după,
l-am ajuns din urmă şi am sărit pe el spunându-i că nu mai e cazul. Nu înţelegea ce voiam şi mi-a spus cu năduf: „Să ştii că pâinea nu ţi-o dau înapoi!” Nu-mi pot explica mobilul, ce m-a împins, ca pe negândite, instinctiv, să-l opresc pe băiatul acela. Se pare că nu eram în stare să-l trimit în locul fratelui meu… Asta e marea dilemă a vieţii mele. Nu există vreun judecător, ca să mă absolve …şi nici procuror, ca să mă condamne… A fost şi a rămas dilema mea eternă… Vă daţi seama în ce hal de disperare eram.…. Eram un adolescent. Aveam 15 ani. Peste câteva zile, după ce ocupanţii barăcii fuseseră duşi la camera de gazare, m-am întâlnit cu supraveghetorul respectiv. „Ţi-am spus să trimiţi pe cineva,în locul fratelui tău, dar nu ai mai trimis pe nimeni. Uite, am ceva pentru tine.”- mi-a spus, întinzându-mi un cocoloş de hârtie de împachetat. ”Fratele tău mi-a cerut hârtie şi creion, ca să-ţi scrie ceva.”. Am desfăcut hârtia şi am citit scrisul mâzgălit de lacrimi al frăţiorului meu de 13 ani: „Ştiu că o să mă ducă într-un loc bun. N-o să-mi mai fie foame, nici frig. Îţi doresc să scapi cu viaţă. Ai grijă să nu-i întristezi pe părinţii din pricina mea.”
În noiembrie 1944, Vasile Nussbaum a ajuns cu un transport în lagărul Buchenwald, unde la 11 aprilie 1945 a fost eliberat. În continuare Vasile Nussbaum povesteşte de o întâlnire peste câteva zile după eliberare.
După eliberare, cei deţinuţii se adunaseră pe Appellplatz, în special cu speranţa că vor întâlni vreo rudă, sau măcar un concitadin Plimbându-mă pe Appellplatz, l-am zărit pe băiatul de la Auschwitz, cu care voisem să-l înlocuiesc pe fratele meu. M-am dus la el, i-am sărit de gât şi l-am îmbrăţişat cu putere. El m-a împins uimit şi mi-a spus: „Tu eşti complet nebun! Atunci, la Auschwitz, m-ai rugat ceva, eu am fost de acord şi tu m-ai îmbrâncit, iar acum vii din senin şi mă săruţi, ca pe un frate !”. N-a aflat niciodată ce fusese în sufletul meu. Soarta a făcut să nu ne mai reîntâlnim, însă mereu m-am frământat întrebându-mă ce s-ar fi petrecut dacă l-aş fi schimbat cu fratele meu şi ar fi fost trimis în camera de gazare, iar la o selecţie ulterioară fratele meu, care avea doar 13 ani şi era mărunţel şi firav, să fi fost selectat din nou ?!

File de Jurnal – agenda dubla

ianuarie 24th, 2010

Saptamana trecuta, in Olanda, am pregatit pentru mai multi colegi de serviciu, de diverse nationalitati, cate o mica atentie; o sticla cu vin romanesc, insotita de o nota personala, scrisa de mana.

Dupa mai bine de 17 ani in aceeasi Companie am considerat ca trebuie sa spun in felul meu colegilor, un fel de „ramas bun”, dat fiind faptul ca pornesc la drum independenta, de una singura. Foarte adevarat, nu era exact asta momentul cel mai fericit pentru a incepe o afacere pe propriile-mi picioare, dar procedura de dezlipire de firma mama dureaza de mai bine de doi ani …. iar eu sunt gata sa infrunt orice greutate atata timp cat voi deveni propriu-mi stapan.

Mai mult de atat, scap de toate obligatiile pe care le-am avut de indeplinit in organizatia europeana; o mare usurare. Nu-mi vor lipsi absolut niciodata sedintele greoaie si anoste pentru care trebuia sa zbor prin toate colturile Europei, nu va mai trebui sa-mi usuc gura vorbind ore in sir, pana la epuizare, pentru a-i convinge pe cei care n-au respirat nicio secunda in viata lor aer de Romania, ca deciziile mele pe plan local sunt solutiile optime pentru realizarea targetului de tara, tinand cont de particularitatile haotice ale pietei din Romania si contrazicand astfel, total, viziunea si politica companiei privind dezvoltarea in Europa de Est …

Cate riscuri nu mi-am asumat sub semnatura personala, cate mii de nopti nedormite, cata alergatura, si de cate ori nu a trebuit sa infrunt cu spatele la zid „plutonul de executie” al senior managementului, care, in nenumarate randuri, prin decizii sterile si uneori lipsite de logica, intentionau sa ne taie noua, celor din Est, aripile, pentru a ne inregimenta in „sistem vest”, ceea ce-ar fi fost de fapt, o greseala strategica cumplita…

Deci: de acum incolo, fara sute de rapoarte, fara analize swot la comanda, fara lipsa de flexibilitate a unei multinationale uriase, fara reguli sinistre impuse de la mii de km distanta fara a tine cont de realitatile zonei, fara ifose si pretentii de mari directori care, desi europeni scoliti si ei, inca ma mai intrebau unii, nu mai departe de luna trecuta, cum e vremea la mine la Budapesta (???)…

Simplu; doar eu si clientul. Mai ca nu-mi vine inca sa cred ca e adevarat.

Ma intorc la colegii mei. Foarte, foarte putini dintre ei au peste zece ani in Companie, si majoritatea suntem cei din Europa de Est. Vesticii se schimba des; din primul esalon cu care am lucrat la inceput, nu au ramas mai mult de trei persoane. Si nu in vanzari sau marketing.
Majoritatea sunt tineri si foarte tineri, plini de ei si deja plictisiti. Lipsiti nu numai de daruire de sine, dar si de viziune. Ei … vand; ce, nu mai conteaza, atata timp cat li se asigura o masina de marca, un salariu bun si o carte de vizita pe care trebuie sa scrie neaparat … Director! E o lupta continua si urata pentru posturile ce presupun deplasari multe, mai ales spre Europa de Est cu destinatie Rusia, unde intalnirile de afaceri sunt recunoscute a se desfasura in spatele unor mese copioase, cu relatii la nivel inalt, foarte multa vodca, petreceri si dansatoare la discretie.

E o zona cu reguli deosebite, sau fara, deci lipsa performantei se poate arunca usor pe conditiile pietei si pe „mentalitatea neocomunistilor oligarhi”, iar daca respectivii sunt zburati dupa cateva luni bune din cauza lipsei de rezultate, tot da bine in CV un an de experienta intr-o multinationala pe post de director pe zona Rusia, nu-i asa?

Am discutat recent cu unul din noii colegi, care mi-a marturisit ca nici nu-si doreste sa cunoasca produsele; el se va axa pe strategia de piata (???) ….
Fara cuvinte…

Am facut cu multa dragoste si placere, parte dintr-o Companie total deosebita, cu o viziune unica; un trend setter in industria de profil si lider mondial al pietei in domeniu, eu raspunzand de Romania. O mare placere si o imensa responsabilitate sa lucrezi intr-un astfel de loc si sa faci practic parte … dintr-un vis.

In ultimii ani insa, si mai ales de cand cu criza asta, se pare ca cei tineri au uitat total de viziunea de pionierat a firmei, si de fapt, isi inchiriaza doar abilitatea de a vinde. Nimic altceva.
Iar eu nu pot participa sub nicio forma la vanzolelile astea browniene, cand hais cand cea, fara structura, fara nicio strategie adaptata momentului, fara responsabilitati clare si mai ales fara daruire de sine, si mai mult de atat, avand in spate o echipa de umplutura, fara valoare personala…

Cum iubesc produsul si-mi cunosc clientii si piata pe care eu am dezvoltat-o in ultimii 17 ani … a venit vremea sa aleg drumul meu. Nicio promisiune, niciun alt avantaj vanturat cu aplomb pe sub nas, nicio presiune, nimic, nimic nu m-a putut face sa-mi schimb optiunea, lucru deosebit de comentat de altfel.

Ma intorc la colegii mei; dupa ce-au primit mica atentie si nota personala, reactiile au fost multe si deosebite. Unii, intr-un mod exagerat, necontenind cu multumirile; altii, n-au stiut deloc cum sa reactioneze si s-au blocat total, nereusind sa articuleze niciun cuvant; doar foarte putini s-au bucurat cald si sincer, dorindu-mi succes si toate cele bune.

Spontaneitatea si simplitatea unui gest deschis si curat, care n-a presupus niciodata asteptarea unei replici din partea lor, i-a pus pe multi in incurcatura.

Si asta m-a surprins si m-a mirat…

M-am gandit mult si am ajuns la concluzia, ca atat cei care au exagerat cat si cei care s-au blocat total, au in comun aceeasi problema: toti au crezut intr-un fel ca de fapt, vreau ceva de la ei, astept ceva in schimb, ca si cum as avea o agenda dubla. Nu si-au imaginat nicio secunda, ca asta este felul meu de a-mi lua ramas bun … si atat.

Oamenii astia inca n-au aflat ca exista doua feluri de umbra: umbra facuta de un obiect ce sta in calea luminii, si cea pe care o radiaza un lucru luminos.
Un copac in lumina are umbra lui, dar si focul deseneaza propria-i umbra. Colegii mei s-au speriat atat de mult de lumina unui gest cald incat s-au ascuns in propriul intuneric.

Se confrunta nonstop cu temeri si frici de tot felul, ingroziti de posibilitatea de a nu sti sa reactioneze la nivelul la care se asteapta cei din jurul lor; frica de a esua in evaluarea propriilor reactii si sentimente, temandu-se de aparitia inevitabila a vesnicelor pareri secundare… acea agenda dubla care le otraveste si le complica inutil viata…

Diferenta permanenta dintre cum gandesc si cum simt pe dinauntru si frazele sterile si anchilozate, scuipate afara, parca doar din dorinta de a se mentine in limitele unui sablon uscat, si doar pentru a fi pe placul urechilor surde din jurul lor. Ce pacat …

In ziua de azi, cand faci cu drag si dezinteresat ceva pentru cineva, este o raritate sa-si arate deschis si simplu bucuria si multumirea !

In majoritatea cazurilor, apar reactii exagerate si repetate suparator, in asa fel incat sa nu-l consideri cumva … lipsit de educatie, sau, si mai rau, ca si cum ar avea de platit o datorie cu scadenta iminenta!

Daca-ti inviti din pura placere personala colegii la cafenea, la despartire, dupa ce ti se multumeste indelung, ti se confirma in acelasi timp, ca urmatoarea intalnire va fi sigur pe cheltuiala lor…

Daca trimiti un buchet de flori, automat primesti in loc de nevinovatul „mersi”, completarea: „dar nu trebuia…” umflata cu politeturi exagerate, iar in America, pentru un gest marunt, prietenesc dar si pentru orice ajutor pe care-l oferi la serviciu, indiferent cat de normal si de simplu ar fi el, ti se expediaza automat acel „thank you note” din frica destinatarului de a nu fi catalogat nerecunoscator sau nemanierat …

Mie mi se par toate multumirile astea exagerate, nu numai false dar si inutile. Ne indepartam de valorile reale, si le inlocuim intr-un fel, cu politica zarzavagiului: orice are un cost ce trebuie platit imediat, pe loc; ca legatura de patrunjel.

De ce, in momentul in care intr-un colt departat de lume, in urma unui dezastru, sarim toti si contribuim cu ce putem, actionand din toata inima si total dezinteresat, fara a avea pretentia de a primi inapoi nici macar acele multumiri simple, iar in viata de zi cu zi reactionam altfel?

Nu stiu daca gresesc eu, dar tot cred cu ardoare ca, in general, oamenii se implica din placerea si din dragostea de a ajuta si de a aduce o bucurie cuiva, nu pentru ca ar astepta ceva in schimb.

Si sper din tot sufletul sa fie asa, caci altfel, inseamna ca i-am dezamagit pe multi in jurul meu. Am multumit intotdeauna tuturor, deschis si sincer pentru sprijinul primit, indiferent in ce domeniu s-a manifestat el, dar, daca se asteptau la o altfel de reactie din partea mea, un fel de schimb in natura, cu scor strans, atunci … m-au judecat gresit.

E vina mea, sau, e un aspect al agendei ascunse a celuilalt?

Daca-mi ajut un prieten sa se mute, daca am grija de cativa batrani, daca fac zacusca pentru cinci familii sau mai stiu eu ce altceva, nu ma astept sub nicio forma ca la randul lor, ei sa lase totul la o parte ca sa-mi intoarca exact acelasi serviciu. Fac lucrurile astea pentru ca mie-mi dau o stare de bine, de implinire, imi aduc bucuria de a ma simti utila, imi fac placere… si … atat. Nimic mai mult, nimic mai putin.

Cei care exagereaza in general cu multumirile si politetea, folosesc mult prea mult cuvantul „recunoscator”. Bineinteles ca suntem cu totii recunoscatori cuiva, toti datoram intr-un fel sau altul, unora, ceea ce am fost, suntem, ceea ce-am ajuns, tot ce-am realizat in viata noastra.

Iar cei ce-au contribuit la formarea noastra, apropiati sau nu, fie ei inca in viata sau trecuti in nefiinta, au facut asta cu multa daruire si din dragoste pentru noi, neasteptandu-se la niciun fel de plata, multumiri eterne si exagerate, si, neconsiderandu-ne niciun singur moment, … datori.

Au facut-o sincer, cu placere si cu bucurie. Cu aceeasi placere cu care o mama-si tine-n brate pruncul, cu aceeasi dragoste cu care mama-si bucura copilul si prin bucuria lui aduce bucurie si celor din jur, fara sa aiba niciun moment sentimentul ca a ramas in urma…. ca la meci, cu 1-0.

Homosexuali celebri: Euripide si extremismul homosexual

ianuarie 24th, 2010

Din articolele precedente am vazut cum fratia de arme a tinerilor luptatori din cetatilor grecesti, care luptau cot la cot de multe ori timp de decenii in razboaie s-a transformat treptat in ceva mai mult. Iliada lui Homer descrie aceasta relatie speciala incepand cu prietenia complexa dintre Achile si Patrocle, care de la inceput este cu totul altceva decat o simpla camaraderie. La moartea lui Patrocle, Achile il jeleste pe acesta nu cum ar jeli pe un simplu camarad de lupta, ci ca pe un iubit. Cazul Greciei Antice nu este singular, cum ar putea crede unii. Avem o multime de date provenite din antichiatatea altor popoare care ilustreaza acest fenomen. Amintesc faptul ca hititzii aveau exact aceeasi cutuma, iar celtii erau renumiti in antichitate prin faptul ca razboinicii lor dormeau in timpul razboaielor nu cu un singur adolescent in pat, cum faceau grecii de obicei, ci cu cate doi!

Chiar si azi exista dispute in privinta acestui obicei celtic, deoarece unii istorici au interpretat anumite texte in sensul ca si nevasta luptatorilor celti era prezenta in pat!

La mare distanta in timp, cunoastem cazul japonezilor care aveau o adoratie totala fatza de iubitii lor tineri, cunoscuti si sub numele de…ninja. Vom reveni la timpul potrivit la acest subiect.

Daca ne referim strict la istoria pre-crestina a Greciei Antice, vom vedea ca asemenea prietenii erotice erau regula, iar nu exceptia. De exemplu, la moartea prietenului sau cel mai bun (despre care stim cu totii, datorita istoricilor antici contemporani cu Alexandru Macedon, ca era in acelasi timp si iubitul din copilarie al lui Alexandru, pe nume Hefestion), Alexandru a avut reactii de durere extrema, frizand nebunia. El nici nu putea sa conceapa viata sa in absenta lui!

1. Euripide in tragedia greaca

Tragedia greaca este ilustrata cel mai bine de scriitorii Eschil, Sofocle si Euripide. Ea constituie un document important referitor la cultura Greciei antice si in nici un caz nu poate fi trecuta cu vederea cand ne referim la analiza mentalitatii grecilor din antichitate.
Euripide a fost unul din exponentii ei de marca, dar nu putem sa facem abstractie de faptul ca ne lipsesc multe date referitoare la scrierile lui. Imensa majoritate a operei lui, ca si a celorlalti scriitori de tragedie a fost pierduta. Uneori se pot gasi referinte la piesele pierdute sau distruse in mod voit de traditia crestina. Intre titlurile de piese pierdute se gasesc si unele care se refera in mod explicit la homosexualitatea greaca. Este usor de verificat aceasta constatare mai ales cand gasim referinte la Biblioteca din Alexandria si lucrarile care nu mai exista azi.

Stim putine lucruri despre acesti autori, dar unele anecdote au ajuns pana la noi. De exemplu stim ca Euripide il lua mereu peste picior pe Sofocle pentru faptul ca acesta iubea cu pasiune numai baietii. Euripide a facut mare haz cand un baiat „eromenos” i-a sterpelit lui Sofocle o mantie greceasca foarte scumpa, lasandu-l fara „mandria sa” pe care o aratat tuturor ca sa se laude.
La randul sau Sofocle a facut mult haz cand Euripide s-a indragostit lulea de un poet de 42 de ani, cu care a trait pana la moarte.

Ca orice grec, Euripide a fost casatorit (chiar de doua ori!), avand si trei copii (baieti toti trei).

Tocmai din acest motiv cred ca tirada unui personaj al sau, privind rolul femeilor in societatea greaca, prezinta un interes deosebit pentru noi.

La acest argument, mai adaug inca unul. Acest paragraf a aparut (ce surpriza!) si in limba romana, fiind tradus si citat chiar in cartea de sociologie (remarcabila) semnata de Dr. Sorin Spineanu-Dobrota si intitulata „Homosexualitatea: normal sau patologic” in editura Tritonic, Bucuresti.:

„O, Zeus, de ce ai pedepsit oamenii cu aceasta persoana insuportabila, femeea, aducand-o la lumina soarelui?
Daca voiai sa raspandesti rasa nemuritoare, nu femeilor trebuia sa le ceri mijlocul pentru asta: in schimbul aurului , fierului sau bronzului depus in temple, muritorii trebuiau sa cumpere seminte de copii, in valorea darului oferit, si sa traiasca in case ferite de amestecul feminin,…Moarte voua! Ura pentru femei nu mi-o voi potoli niciodata!”

Pentru homosexualii care sustin ca nu a existat niciodata in istorie extremism homosexual, acest text spune chiar contrariul. Iar pentru iudeo-crestinii care sustin ca homosexualitatea nu a fost niciodata decat un „viciu al unei minoritati”, acest text sper ca le va inchide gura.

In practica, sa nu uitam ca in Grecia antica „ura fatza de femei” nu existat totusi decat la un nivel declarativ. Cu toata homosexualitatea lor, sa nu uitam ca grecii sustineau ca iubesc frumusetea, iar nu sexul. Cand prostituata Phrine a avut de comparut intr-un proces in care ea risca sa fie condamnata la moarte de juriul format din 501 de barbati atenieni, strategia ei a fost cu totul neobisnuita: si-a rupt, in toiul procesului, hainele de pe ea ca sa poata fi vazuta goala de catre toti acei barbati!

In consecinta juriul masculin a stabilit ca o femeie atat de frumoasa nu trebuie si nu poate sa fie condamnata la moarte!

Tactica acestei prostituate a iesit total victorioasa. Sa ne imaginam ce s-ar fi intamplat daca Phrine ar fi trait in vreo societate semita: evident ca nimeni nu ar fi putut sa o salveze de la uciderea cu pietre!

Deci sexualitatea grecilor era un tip de homosexualitate cu… asterix!

2. Iubire dirijata spre adolescenti si femei

Aceasta pare a fi caracterizarea cea mai corecta a iubirii grecilor. Desi, cum am vazut, exista diferente de la caz la caz.

Fac din nou o referire la asertiunea lui Socrate din dialogurile lui Platon, dupa care cei care iubesc femeile contribuie la cresterea populatiei pe cand cei care iubesc „partea barbateasca” contribuie la dezvoltarea culturala a societatii. Platon a mers chiar mai departe si a scris ca „numai in cetatile stapanite de barbari iubirea baietilor este interzisa”. Pe atunci Platon se referea direct la orasele-cetati din Ionia, controlate de satrapi. El a adaugat ca in general sistemele tiranice, nedemocratice, dezaproba aceasta iubire care, dupa experienta tiranicizilor, este opusa democratiei. Dupa aceasta logica noi traim inca in „cetati stapanite de barbari”!

Evident ca aceasta interpretare practic cere si o discutie asupra valorilor morale si etice ale fiecarei societati. Discutie pe care o vom avea mai tarziu.

Va trebui sa discutam si despre unele din cele mai aprinse discutii in contradictoriu pe care psihologii si psihiatri de azi le au in prezent pe acest subiect!

Fapt este ca in antichitate, istoricul Xenophon citeaza cazul unei lupte in care comandantii unei unitati grecesti cer renuntarea la lurea de prizonieri, cand, impotriva ordinelor primite, multi soldati nu au renuntat la luarea unor baieti frumosi si a unor femei frumoase cu ei, de care soldatii erau indragostiti.

Cu alta ocazie, el descrie cum un luptator grec s-a indragostit puternic de un baiat pe care trebuia sa-l omoare. „Mai bine ucide-ma pe mine si salveaza viata acestui baiat frumos” a strigat soldatul. Dupa care si acel „baiat frumos” a cazut in genunchi ca sa-l roage pe comandant sa-l ierte si pe el si sa salveze si viata celui care s-a dovedit a-l iubi atat de mult. Evident ca inima comandantului s-a inmuiat si i-a salvat pe ambii.

3. Anthologia Graeca sau Anthologia Palatina

Sa ne imaginam ce a insemnat descoperirea acestei grupari de poezii scrise de „poeti minori” ai antichitatii.
In ce consta aceasta antologie de versuri?

Este vorba de o grupare de poezii avand subiecte foarte variate, din care deducem atitudinea anticilor in privinta unui numar mare de subiecte, de la iubirea heterosexuala (ilustrata in volumul 6), la iubirea homoerotica (ilustrata preponderent in volumul al 12-lea). Dar nu numai iubirea este discutata, ci subiecte cu mult mai largi, cum ar fi atitudinea lor fatza de „religia nazarineanului” (a se vedea „poemul funerar” al lui Paladas, in care acesta deplange ingroparea culturii antice de catre crestinism, unde poetul afirma ca de acum suntem „morti si ingropati, „noi grecii”.

Datorita complexitatii sale, acest volum merita o atentie speciala.

Interesant fapt: acest volum a aparut si in limba romana in mod partial.

Traducatatoarea sa in romaneste sau mai bine spus „tradatoarea sa” nu considera necesa sa se scuze pentru cenzura feroce de tip crestin pe care a aplicat-o in selectarea poeziilor traduse.

A facut aceasta traducatoare gestul respectiv din cauza cenzurii comuniste? Nici vorba!

Pentru ca ea a aplicat principiile crestine in modul in care a selectat poemele traduse.

Daca sunt homoerotice, sunt ale satanei; daca sunt heterocentrice, sunt ale lui dumnezeu.

Punct si va urma.

Vioristul de la Auschwitz

ianuarie 24th, 2010

În anul 1987 am căutat un material interesant pentru a-l putea prezenta într-un spectacol festiv în onoarea Zilei Holocaustului. După nenumărate lecturi ,am citit o carte de poezii a poetului dr.Moşe Liba-pe atunci Director general al Institutului pentru relaţii culturale cu ţările de limbă latinăSpania şi Portugalia, sub egida ministerului de externe al Israelului. Dr.Liba a fost timp de peste 30 de ani Ambasador în numeroase ţări de pe glob. Poet care a editat peste 45 de volume de poezie în ebraică,idiş, engleză, franceză şi ladino.

Cartea de poezii intitulată „De la Casa poporului la Binianei ha’uma” a conţinut poemul „Vioristul dela Auschwitz” în opt limbi.
Pornind de la acest poem ,am scris o piesă de teatru care s-a prezentat în 1987. Spectacolele au avut succes.

Prof.dr.Moşe Liba asistase la conferinţele d-lui Jack Iaacob Strumza ,originar din Salonic,care a fost printre evreii deportaţi din Grecia cu familiile lor. la Auschwitz.

Întreaga s-a familie a fost omorâtă. Fiind necesar un viorist pentru Orchestra de la Auschwitz, Iacob Strumza a fost acceptat, cu toate că profesia sa era inginer. Astfel a supravieţuit Moşe Liba după ani i-a cerut permisiune de a scrie un poem. D-nul Strumza trăieşte la Ierusalim şi e în vâstă de 97 de ani.

Peste ani,apiesa de teatru a fost adaptată şi complectată în Olanda,prezentându-se la Haga pe data de 4 mai 2008. Adaptarea a fost realizată de scriitorul şi muzicianul olandez Rob Shulten împreună cu Moşe Liba. În anul 2010 spectacolul se va relua în Olanda.

Împreună cu dr.Moşe Liba am hotărât să realizăm o carte cu acelaşi titlu, în care să publicăm poeme, poezii care au la bază marea tragedie a Holocaustului, precum şi proză. Cartea poemelor a avut onoarea de a fi prefaţată de Şimon Peres – Preşedintele Israelului și de Itzhak Navon, cel de-al V-lea Preşedinte.

Cartea „Vioristul de la Auschwitz” poate fi procurată la adresa:

Paul Leibovici, Neve Alon 15 ap.43.Rehovot. Tel: 972 (0)8 – 9460127.

Condamnarea regimului comunist – după București, Chișinăul

ianuarie 24th, 2010

“Informarea obiectivă şi multilaterală a societăţii despre aceasta este imperios necesară pentru ca generaţiile născute în perioada postcomunistă să cunoască esenţa totalitară a regimului comunist şi să nu admită instaurarea unor regimuri similare pe viitor.”

(Decretul presedintelui Mihai Ghimpu privind constituirea Comisiei pentru studierea şi aprecierea regimului comunist totalitar din Republica Moldova, 14 ianuarie 2010)

“Un proces de la Nurnberg” pentru crimele comunismului

Potrivit istoricului britanic Tony Judt, in timp ce national-socialismul (fascismul n.a.) a fost cel mai mare rau, comunismul ramane cel mai mare pericol. Si intrucat ramane cel mai mare pericol, statele europene l-au condamnat si continua sa il condamne prin numeroase documente politice. Insa doar politice.

Cele mai importante documente la nivel european sunt urmatoarele:

1. Rezolutia nr. 1096 din 1996 si Rezolutia nr. 1481 din 2006 a Adunarii Parlamentare a Consiliului Europei (APCE);

2. Rezolutia Parlamentului European din 2 aprilie 2009 referitoare la constiinta europeana si totalitarismul. Documentul PE a fost precedat de Declaratia de la Praga privind constiinta morala europeana si comunismul din 3 iunie 2008, adoptata de Senatul Parlamentului Republicii Cehe in prezenta unor personalitati de talie europeana.

3. Declaratia de la Vilnius a Adunarii Parlamentare a OSCE privind condamnarea stalinsimului si nazismului.

Raportul Lindblad care a precedat Rezolutia APCE nr. 1481 din 2006 mentioneaza ca desi nazismul a fost condamnat pe plan international, iar cei vinovati au ajuns sa fie judecati, crimele comise de regimurile comuniste nu au fost investigate si nici condamnate la nivel international. Un “Proces de la Nurnberg” pentru crimele comunismului nu a avut loc. Acelasi raport precizeaza “Absenta condamnarii internationale poate fi explicata, în parte, prin existenta tarilor ale caror reguli se bazeaza înca pe ideologia comunista. Dorinta de a mentine relatii bune cu unele dintre acestea poate sa-i împiedice pe anumiti politicieni sa se ocupe cu acest subiect dificil.[..]. Apoi, în multe tari europene exista partide comuniste care nu au condamnat în mod formal crimele comunismului […]”.

Politic vs. Juridic

Decretul Presedintelui Republicii Moldova, Mihai Ghimpu, privind constituirea Comisiei pentru studierea şi aprecierea regimului comunist totalitar din Republica Moldova trebuie plasat in acest context european, la care se adauga si nuanta nationala. Ultimii 8 ani de guvernare a Partidului Comunistilor Republicii Moldova, desi au intaziat procesul ralierii Moldovei la actele politice europene in materie de condamnare a comunismului, au dus, in final, chiar la urgentarea acestui proces.
Comisia prezidentiala va da o apreciere istorica fenomenului comunist, urmata, probabil, de adoptarea unor acte cu caracter politic. Primul act de acest gen ar putea fi mesajul Presedintelui adresat Parlamentului potrivit art. 84 alin.(2) din Constitutia Republicii Moldova, in care va fi prezentat raportul comisiei si concluziile acestuia. Un caz similar a avut loc in Romania la 18 decembrie 2006, cand Presedintele Romaniei Traian Basescu a tinut un discurs in fata Camerelor reunite ale Parlamentului Romaniei, prilejuit de prezentarea Raportului Comisiei Prezidentiale pentru Analiza Dictaturii Comuniste in Romania (Raportul Tismaneanu).

Un alt act politic ar putea fi asumarea concluziilor raportului comisiei de catre Parlamentul Republicii Moldova si adoptarea unei declaratii sau hotarari avand ca obiect condamnarea comunismului, urmand exemplul Letoniei . Parlamentul de la Riga a adoptat la 15 mai 2005 „Declaratia de condamnare a regimului de ocupatie comunist totalitar instaurat în Letonia de catre Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste”.

Republica Moldova incearca sa urmeze exemplul celorlalte state care au intreprins actiuni similare de condamnare a regimurilor totalitare, putand opta intre modelul dezvolat de Romania sau cel asumat de Letonia. O alta solutie ar fi imbinarea celor doua modele, sau, mai nou, identificarea unei solutii de tip Ucraina. Intr-o hotarare recenta, Curtea de Apel de la Kiev i-a declarat vinovati de genocid pe Stalin si Molotov, in contextul in care Ucraina depune efprturi diplomatice pentru recunoasterea de catre ONU a foametei din anii 1932-1933 ca reprezentant genocid impotriva poporului ucrainean.

Fiind un gest simbolic, elementul juridic nu va fi identificat si nici dezvoltat in concluziile raportului. Latura juridica a acestei teme va fi conservata la nivel de legislatie in materie de reabilitare a victimelor politice, restituire a prorietatilor nationalizate, etc. O eventuala desecretizare a arhivelor fostului KGB si declansarea unor procese impotriva “tortionarilor”, adoptarea unei legi a lustratiei, despre care se discuta tot mai mult in ultima perioada, sau scoaterea in afara legii a PCRM sunt cateva posibile consecinte juridice aduse in discutie de societatea civila.

S-ar putea sa existe, totusi, un impediment – sistemul european de valori bazat pe respectarea drepturilor omului. In acest sens, exista numeroase hotarari ale Curtii Europene a Drepturilor Omului de la Strasbourg prin care legi ale lustratiei sau legi de desecretizare a arhivelor serviciilor secrete au fost declarate ca venind in contradictie cu Conventia Europeana a Drepturilor Omului.

In contextul arhitecturii institutionale europene, drepturi ale omului, care au fost in calcate in picioare decenii la rand de regimurile comuniste, devin scut pentru conducatorii si aparatorii unui sistem care inca ramane cel mai mare pericol. Acesta este paradoxul istoriei noastre.

nume băut de dor

ianuarie 24th, 2010

ninge cu sclipici… parcă timpul s-ar fi făcut ploaie cu licuricii dorinţelor!
şi sufletul e cald, alunecare de magie, ca şi cum tu ai fi lângă mine şi am asculta îmbrăţişaţi… Elvis Presley – Can’t help falling in love.
doar încheietura mâinii drepte mă doare, mă taie strigătul ce cade înţelept în litere… şi sângele curge ca cidrul în pahare.
mă simt ambră de toamnă, nume băut de dor, la masă pariziană… mă simt inimă, sortită cu frângere de frunză, călătorind prin visele timpului, din departe în tot mai departe, din iubire în tot mai iubire!

24 ianuarie 2010, 02:06

Memorie si contraste

ianuarie 24th, 2010

Contradictii intre ce afirmam, ce sustinem si ce gindim a un moment dat apar si se amplifica odata cu scaderea memoriei.

Peste ani revin aceleasi imagini, ginduri si sentimente fara sa se fi schimbat deloc.

Ele se mostenesc si marcheaza generatii si cei care iau cunostinta.

Un prieten de peste mari a spus unei cunostinte despre o reteta de gisca salbatica pe care o invatases chiar din familia mea si astfel ne-am amintit de multi prieteni, vecini si cunostinte.Acesti spuneau ca un om de care ne amintim a avut un rost si nu a trait degeaba.

Am avut ocazia sa particip la o intilnire cu oameni din mai multe continente, de nationalitati diferite si de rase diferite.

A fost foarte interesant sa vad oamenii care proveneau de la mari distante si care pastrau valori si obiceiuri similare ba chiar si tabieturi si desi vorbeau limbi diferite foloseau aceleasi clisee si metode de exprimare.
Imi aduc aminte de o poveste adevarata din copilarie in care bunica imi povestea de turcul Aci care a salvat pe strabunica mea si copii de furia comitagiilor.

Acesta si cu sotia lui crescusera pe strabunica de cind ramasese orfana si apoi au ingrijit avutia si au casatorit-o si i-au crescut copii astfe incit aveau inca o limba uzuala in casa.Jocurile si invatamintele lor nu s-au pierdut si au fost ransmise in familie astfel incit si acum imi vin in minte.

O alta amintire este legata de vizita unui necunoscut care intr-o zi de iunie a anilor 60 a intrat in curte care semana cu o „mahala” si a batut la use.

Bunica l-a cunoscut desi nu-l vazuse de aproape 20 de ani.

Era un vecin care a fost inchis si cu o zi inainte iesise din temnita.

El a gasit gasit copii mari.

Niciunul dintre cunoscuti nu a mers s-al viziteze si atunci a zis sa mearga s-a vada pe cine isi mai amintea.
Era un om blajin cu par alb si voce lina.

A povesti multe vorbind incet sa nu se auda si dialogul se sechimba in romana si turca.

Nu voi uita cuvintele prin care descria cum simtea venirea primaverii in temnita.

Primavara venea in mai cind intrau raze de soare prin gatrile unei mici deschizaturi aproape de tavanul beciului de subsol.

Se gindea apoi ca se termina mai si incepe iunie si se intreba:

-Oare copii mei au ciresi ?

Vina pentru care a fost inchis este ca in timpul razboiului a permis in calitate de hoge, ca in scoala turca sa fie cazati refugiati tatari din Crimea.

Mai este un amanunt si anume ca oameni de religii diferite comunicau foarte bine asa cum traisera impreuna si asa cum au supravietuit impreuna.

Atunci cind ne exprimam despre Balcani ca un butoi de pulbere si o colectie de comflicte, uitam cum au aparut si in parte cine le-a indus.

Cum poate fi învăţată “Patria” să vorbească româna…

ianuarie 24th, 2010

Discuţiile în jurul “Patriei” pretinse drept rusofone au înfierbântat peste măsură spiritele în anumite medii din societate. Temparatura continuă să crească pe măsură ce jucătorii politici întreţin rând pe rând “pălăvrăgeala publică” de dragul simpatiilor uneia sau alteia categorii de cetăţeni. Se doreşte ca din primăvară reţelele cinematografelor “Patria” să ofere publicului filme hollywoodiene în română, dar puţine soluţii viabile au fost propuse pentru a materializa acest deziderat. În condiţiile unui buget auster, Ministerul Culturii se poate ruga la o “minune cerească”, fie ajutor din partea cineaştilor români interesaţi în soarta publicului basarabean flamând de română, fie că într-adevăr patronul “Patriei” va scoate din buzunare bani pentru a nu fi penalizat de restricţiile legislative dure. Deocamdată nu este clar dacă legea va fi permisivă sau din tot dinadinsul punitivă.

Cugetând la rece asupra problemei cinematografelor devenite emiţătoare de filme în limba lui Tolstoi şi Puşkin, sub incidentul istoriei vitrege, dar nepăsătoare faţă de durerile popoarelor şi naţiunilor, dar în primul rând a intereselor net economice de care au beneficiat afaceriştii moldoveni indiferent de limba vorbită. Înlocuirea URSS cu mai degrabă defunctul CSI a păstrat “un păiengeniş” de canale de comunicare dintre diverşii afacerişti de pe spaţiul post-sovietic, inclusiv din sfera extrem de profitabilă a cinematografelor.

Revenind însă la întrebarea stringentă privind identificarea unor măsuri care să nu lezeze interesele majorităţii cetăţenilor, ale agenţilor economici sau ale anumitor comunităţi lingvistice, trebuie sa răspundem onest la întrebarea dacă într-adevăr se vrea acest lucru.

Până acum nu avem niciun un cuvânt în presa de limba română despre poziţia comunităţii rusolingve, fiind prezentată doar confruntarea mediatică dintre şeful “Patriei” şi membrii Guvernului RM, care până la urmă par să fi bătut palma. Niciun raport de evaluare a costurilor, impactului, riscurilor sau a oportunităţilor nu a fost prezentat. Motivele nu sunt enunţate, dar putem presupune că această iniţiativă a fost luată pripit şi fără o pregătire prealabilă, având raţionamente influenţate politic. Originile demersului privind “Patria” decriptează însă intenţiile Guvernului Filat, care îşi croieşte drumul spre popularitatea totală în sondajele de opinie publică şi doreşte “confiscarea” întâietăţii în spaţiul virtual unde a luat naştere iniţiativa de “repatriere” sau naturalizarea a “Patriei” “înstrăinate”.

Totuşi, care ar fi modalitatea optimală pentru a depăşi conflictul în jurul “Patriei” neromâneşti, cu toate acestea, pe placul unei mare părţi a chişinăuenilor şi cetăţenilor neinformaţi despre “reformele” prin care trebuie să treacă cinematografele orăşeneşti şi nemulţumirea celor lipsiţi de posibilitatea de a procura bilete la filme în română.

Pe lângă identificarea unor finanţări aferente celor alocate de Minister, cu atragerea mediului de afaceri autohton dar şi românesc din R. Moldova, merită să fie examinată şi posibilitatea organizării unei campanii publice masive de colectare a banilor atât în ţară, cât şi în România, dar în special în Occident, unde sunt stabiliţi cu traiul moldovenii cu identitatea românească nestrivită.

Altă măsură ţine strict de reglementarea şi ordonarea spaţiului mediatic, astfel, ca instituţiile media să fie obligate să respecte drepturile de autor şi să nu poate difuza filme obţinute pe căi mai puţin legale. “Pirateria” mediatică practicată de unele instituţii TV (ca NIT sau N4 ), dar şi nivelul ridicat de filme descărcate activ fără vreo restricţie din reţelele globale de piraterie, deturnează surse enorme pe care cinematografele ar putea să le încaseze în mod contrar. Ipotetic, stabilirea unei conduite corecte şi penalizarea “piraţilor virtuali” poate avea efecte benefice. Riscurile însă vor persista căci spaţiul virtual este incontrolabil, iar ingeniozitatea “piraţilor” este nelimitată. Orice restricţionare a libertăţii online (cu excepţia cazurilor infracţionale) va fi repudiată atât de contingentele crescânde de utilizatori ai produselor de “piraterie”, având de asemenea chiar şi susţinerea unor forţe europene alcătuite din susţinătorii “pirateriei online” (cum ar fi deputaţii europeni reprezentanţi ai mişcării “piraţilor” suedezi).

Iniţierea procesului de “naturalizare” a “Patriei” nu va consta doar în însuşirea unor capacităţi tehnice inedite, dar şi în utilizarea unor regulamente interne de achiziţionare şi prezentare a filmelor, implicând şi o serie de posibile urmări:

Va avea loc cantonarea unui număr tot mai mare de oameni în spaţiul virtual pentru a beneficia de “piraterie”;
Instituţiile TV forţate să excludă produsele de piraterie din emisie vor converti aceste acţiuni drept represiune a surselor incomode de opoziţie;
Agenţii economici vor pierde o parte din clienţi, iar reprofilarea ar putea cauza pierderi deocamdată incomensurabile (autorităţile nu au făcut asemenea calcule);
Vor fi tensionate relaţiile dintre minorităţi populaţia majoritară, deoarece primele nu vor înţelege rostul unor scumpiri ale biletelor la cinematografe, când mulţi înţeleg rusa.
Pentru a amortiza starea lucrurilor este nevoie de o serie de acţiuni publice de informare focusate pe identificarea poziţiilor atagoniste, eliminarea lor şi realizarea fără animozităţi a procesului de susţinere şi promovare a culturii naţionale (româneşti), care să fie susţinută chiar şi de comunităţile alolingve.

Ajunge! Reducerea pensiilor securiştilor

ianuarie 24th, 2010

Nu este niciodată prea târziu pentru înfăptuirea justiţiei.

A celei morale, ca şi a celei reparatorii, menită să rectifice cele mai şocante şi revoltătoare stări de fapt ce ţin de moştenirile unui regim, declarat oficial, de preşedintele României, drept ilegitim şi criminal.

Justiţia postdictatorială include sancţiunile criminale, sancţiunile non-criminale şi pe cele morale. Petiţia iniţiată de istoricii ieşeni propune o formă de sancţiune non-criminală de o maximă urgenţă morală. Este un pas extrem de important în procesul decomunizării. Securitatea a fost o instituţie criminală pe întreg parcursul existenţei sale.

Acţiunile Securităţii au fost concepute de aparatul de partid. Cei mai mulţi dintre ofiţerii de rang înalt ai Securităţii erau recrutaţi din rândurile activiştilor PCR. Crimele împotriva umanităţii sunt imprescriptibile, iar cei care le-au comis trebuie să plătească pentru ele.

Sincer vorbind, invocarea vârstei înaintate a pegrei securiste mi se pare o mişelie. Nu erau bătrâni Iuliu Maniu, Dinu Brătianu, Iosif Jumanca, Richard Wurmbrand, părintele Sandu Tudor, monseniorul Vladimir Ghika, militanţii sionişti? Le-a fost cumva milă de aceşti martiri diverşilor Soltuţiu, Enoiu, Butyka, Dulgheru, Pleşiţă, Crăciun, Postelnicu, Merce, Achim, Vlad? Ori patronilor lor de la CC al PCR?M ulţi au murit, dar mai sunt destui care îşi primesc, rânjind satisfăcuţi, pensiile copioase.

Statul român nu are dreptul să răsplătească asasinatul. A sosit clipa ca acest stat care, prin cea mai autorizată voce a sa, a condamnat regimul comunist, să spună categoric şi irevocabil: Ajunge! O societate care îngăduie ca foştii torţionari, ideologii şi admnistratorii regimului dictatorial, ofiţerii care conduceau operaţiunile de terorizare a populaţiei, anchetatorii sadici să primească în continuare pensii scandalos de mari este una care suferă grav la capitolul memorie. Este una şubredă în privinţa autorespectului.

Aceste persoane nu au scuză că ar fi fost doar nişte instrumente obediente care ascultau poruncile magnaţilor comunişti, aşadar nişte simple rotiţe dintr-o anonimă maşinărie infernală care funcţiona pe pilot automat. Că nu aveau opţiune.

Este un fals argument, care trebuie respins ca obscen, tot aşa cum nu au fost admise asemenea pseudo-justificări în procesele intentate criminalilor nazişti. Răul a fost comis de fiinţe (auto) anesteziate ideologic, pentru care comandamentele religiilor tradiţionale erau obiect de batjocură (astfel a funcţionat monstruosul experiment de la Piteşti, astfel a funcţionat Canalul Morţii).

Raportul Final al Comisiei Prezidenţiale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din România, GDS şi IICCR au susţinut această indispensabilă acţiune purificatoare. Este vorba despre igiena etică a spaţiului în care respirăm, trăim, muncim, iubim, ne creştem copiii.

Petiţia a fost iniţiată de Societatea de Studii Istorice din România, Iaşi, 12 ianuarie 2010. Adeziunile pot fi trimise în continuare la adresa asociatiassir@yahoo.com, sub formă: nume, profesie, oraşul de rezidenţă. Lista completă a semnatarilor petiţiei se găseşte pe site-ul: http://ssir.org.ro/.

Cititorii interesaţi de subiect pot afla mai multe de pe blogul meu
http://tismaneanu.wordpress.com

Bursucul, beizadeaua şi abandonarea Bucureştiului

ianuarie 24th, 2010

Între cele două variante neatrăgătoare din titlu au avut de optat bucureştenii din Colegiul 1 «Kiseleff» la scrutinul parţial de alaltăieri pentru Camera Deputaţilor.

Previzibil, lumea s-a prezentat la vot în proporţie mai mică decât în oricare alegeri din ultimii doi ani; cred că ce li s-a pus în faţă a avut mult de-a face cu dezinteresul lor marcat.

De fapt, această prezenţă la urne catastrofală într-un weekend în care n-au fost nici vacanţe, nici sărbători oficiale diversioniste este un blam pentru toate cele trei partide importante ale României. Doar că nu văd cui din aceste partide o să-i pese de mesajul alegătorilor.

Cum spuneam în această coloană acum două săptămâni, tânăra beizadea a familei Prigoană n-a avut nicio şansă. Votul inerţial, dat pe aliniere de partid şi decis în primul rând de maşinăria administrativă a Primăriei Sectorului 1, a fost câştigat zdrobitor de un candidat tip Leonid Brejnev, charismatic ca o nicovală.

El putea fi bătut de orice persoană onorabilă şi cu o prezenţă publică decentă din PDL sau PSD. Iar astfel de persoane există, slavă Domnului, ca dovadă că dl Sârbu a ratat intrarea în parlament în 2008 şi ar fi ratat-o în continuare, oricând, confruntat cu un contracandidat credibil.

În loc de asta, PSD a făcut un noncombat oficial, iar PDL un fel noncombat aranjat pe sub masă, mai păgubos decât celălalt pe termen lung. Practic, aceste alegeri au oficializat abandonarea Bucureştiului de către principalele forţe politice ale României, abandonare începută în 2008, când atât PSD, cât şi PDL au refuzat să-şi nominalizeze în cursa pentru Primăria Generală pe cei mai bine plasaţi politicieni: Liviu Negoiţă şi Sorin Oprescu.

Unul a ales să rămână păstor de sector, unde afacerile sunt mai directe şi mai mănoase, iar celălalt să candideze independent. Iar asta, pentru că organizaţiile de capitală ale celor două partide au pus pe primul plan jocurile lor interne, nu bătălia cu adversarii.

Şi uite aşa, s-a ajuns ca deciziile politice pe Bucureşti să fie luate de nişte personaje bizare şi uşor toxice: Marian Vanghelie într-o parte; şi fostul securist Silvian Ionescu, asistat de mai noul său prieten Silviu Prigoană, de partea cealaltă. Împreună, aceste două găşti bizare au ajuns o catastrofă pentru viaţa politică şi administrativă din Capitală, dacă este să ne gândim doar la genul de selecţie de cadre pe care o fac în toate instituţiile deconcentrate care intră în raza lor de control (de fapt, o contra-selecţie).

unând alături şi organizaţia PNL condusă multă vreme de Ludovic Orban, avem întreaga dimensiune a manelizării politice care s-a abătut asupra Capitalei.

Acum, sunt curios dacă la congresele ce vor veni îşi va asuma cineva răspunderea şi va da socoteală: la PSD, pentru că s-au pus la remorca unui partid pe jumătate cât ei; la PDL, pentru că s-au complăcut să dea curs capriciilor unui milionar cu idei trăsnite (cum e cea cu transformarea Casei Poporului în mall), refuzând să investească în această campanie electorală altceva decât banii de buzunar ai lui Prigoană.

Singurul lucru lăudabil în aceste săptămâni este că laşitatea sau dezinteresul la vârf au stârnit murmure în partidul lui Băsescu, iar eurodeputatul Preda a îndrăznit să fluiere în biserică. Deşi vorbesc toată ziua de dictatura din PDL, văd că tinerii social-democraţi n-au curaj nici să contrazică aberaţiile spiritiste ale nevestei şefului, necum să ia poziţie pe lucruri mai importante.

Rămâne să vedem cum vor decurge lucrurile când s-o repeta povestea, dacă deputata Daniela Popa s-a săturat într-adevăr de deputăţie şi va fi numită la Comisia pentru Supravegherea Asigurărilor.

Probabil că acum este rândul PNL să facă blat, evitând să nominalizeze un candidat şi aliniindu-se în spatele vreunui individ dubios, rămas pe-afară din parlament în 2008 trimis în cursă de PSD (ştiu vreo doi, foarte dornici). Şi în partea cealaltă, vom avea oare episodul Honorius II – întoarcerea lui Mărgelatu? În fond, Sectorul 4 e chiar mai plauzibil ca teren de vânătoare pentru familia Prigoană decât zona Kiseleff.

Articolul a apărut inițial în Evenimentul Zilei evz.ro

De la axa Washington-Londra la Basarab I

ianuarie 24th, 2010

La fiecare inceput de an, seful statului tine un discurs in fata sefilor misiunilor diplomatice acreditati la Bucuresti in care le vorbeste despre prioritatile politicii externe ale Romaniei. Demersul de anul acesta a avut o incarcatura simbolica mai mare, fiind primul dupa ce Traian Basescu a obtinut al doilea mandat de presedinte. El poate fi comparat deci cu primul exercitiu de acest fel, cel de acum cinci ani, cind presedintele a lansat faimoasa axa Bucuresti-Londra-Washington.

Intre timp, Axa a disparut de pe ecranul politicii externe. In 2005, enuntul lui Basescu a surprins multa lume, mai ales in zona Europei continentale. Proiectul nu a avut insa niciodata mare consistenta si, cinci ani mai tarziu, e inlocuit de o retorica mai putin atlantista, firesc pentru o tara care in rastimpul 2005 – 2010 a facut un pas important, prin aderarea la UE.

In mare, discursul a fost pe liniile obisnuite ale politicii externe din ultimii ani. Este si normal, din doua motive : o tara serioasa nu isi schimba politica internationala de la o zi la alta si, in al doilea rind, la Cotroceni se afla tot Traian Basescu, care nu avea nici un motiv sa faca mutari majore in politica sa. Citeva observatii despre capitolele cele mai importante.

Republica Moldova

Ambasadorii, si nu numai ei, s-au dus probabil repede sa caute in cartile de istorie cind, in introducerea discursului, seful statului le-a vorbit despre Basarab I de la a carui urcare pe tron se implinesc 700 de ani in 2010. Probabil ca, in afara de istoricii evului mediu romanesc, nu multa lume isi amintea de aceasta data. In gura unui om politic istoria e pretext pentru o tema de actualitate, de data aceasta fiind vorba despre Moldova : „Basarabia isi datoreaza numele acestui mare domnitor” iar Moldova este „proiectul meu de suflet”, spune presedintele.

Peste o saptamina el va efectua o vizita in tara vecina. Basescu respecta astfel propria traditie : in 2005, dupa ce a devenit presedinte, prima vizita a facut-o la Chisinau. La fel s-a intimplat si in 2007, prima vizita bilaterala dupa ce Romania intrase in UE. Precedentele vizite nu au adus un progres prea mare in relatia romano – moldoveneasca. Vina apartine in primul rind autoritatilor de atunci ale Moldovei, care nu doreau raporturi strinse cu Bucurestiul. Exista deci mai multa asteptare de la vizita de saptamina viitoare pentru ca puterea s-a schimbat la Chisinau, chiar daca Moldova nu are inca un presedinte ales de Parlament, ceea ce risca sa duca la instabilitate politica.

Situatia este insa cu totul alta decit acum 5 sau acum 3 ani, iar Romania trebuie sa profite repede de schimbare. Romania vrea sa atraga Moldova in UE si, pentru asta, o relatie buna cu Chisinaul nu e de ajuns. Traian Basescu trebuie sa isi convinga mai bine si partenerii europeni ca Moldova merita sa intre in UE, deoarece pina acum nu si-a facut prea multi aliati. Ne putem aminti de cele intimplate in urma cu un an si jumatate cind proiectul romanesc de accelerare a acordarii cetateniei pentru moldoveni a stirnit iritare la Bruxelles.

Acum Romania vrea sa introduca mai multe state europene intr-un „Grup de prieteni ai Moldovei”. Ramine de vazut ce tari vor accepta invitatia si care vor fi proiectele acestui grup dincolo de bunele intentii ( dupa cum se stie exista si un Grup de prieteni ai Georgiei, ceea ce nu a impiedicat razboiul din acea tara in vara lui 2008 ). Si mai este un lucru pe care Romania trebuie sa il faca – sa trimita un ambasador la Chisinau, un ambasador care va avea si o „anvergura intelectuala” dupa cum spunea ministrul de Externe, Teodor Baconschi, deoarece „elitele de la Chisinau sint foarte sensibile la aceasta dimensiune”

Europa

La acest capitol, seful statului are in primul rind ambitia ca Romania sa devina un stat european cu \”drepturi depline\”. La trei ani de la aderare, nu e cazul. Romania e inca supusa unui „mecanism de control si verificare” pe reformele din Justitie ( desi autoritatile romane au vrut sa scape de el inca din 2009) iar romanii nu au inca drept de lucru in toate domeniile si in toate tarile UE.

Cind vine vorba despre profilul european al Romaniei, presedintele scoate in fata o initiativa recenta romano-austriaca, „Strategia pentru Dunare”, asumata de UE. Ideea e buna, dar trebuie sa capete contur dincolo de conferinte si seminarii. Riscul este sa devina un proiect unde se vorbeste mult, dar se actioneaza putin – asa cum se intimpla cu Sinergia Marii Negre, despre care chiar ministrul de externe recunostea ca „nu a fost inca probat”.

In fine, referitor la actiunea in lume a UE, discursul presedintelui este destul de conventional. Intelegem ca vrea o Uniune puternica, cu ajutorul Tratatului de la Lisabona, dar, la un discurs atit de important, te astepti la expresii mai putin terne decit „politica mai coeziva”, „avansarea reformei institutionale” sau „solutionarea problemelor globale presante”.

Traian Basescu a amintit si despre parteneriatul strategic cu Franta, un model de relatie in UE. Acest parteneriat a functionat deja in cadrul desemnarii lui Dacian Ciolos drept comisar european, iar Franta este principala ancora europeana a Romaniei.

Romania ar trebui sa caute insa si alte parteneriate de acest tip. Bazele celui cu Polonia au fost puse, dar trebuie avansat, mai ales ca Polonia are multe obiective comune cu ale Romaniei si a aratat ca stie sa le apere. De asemenea, un parteneriat cu Germania ar putea sa fie un obiectiv pe termen mediu. Deocamdata nu vorbeste nimeni despre el.

De remarcat si ca seful statului nu a vorbit in acest discurs despre dorinta ca sediul unei agentii europene importante sa fie instalat la Bucuresti. Asta dupa ce unul dintre esecurile lui 2009 a fost alegerea Sloveniei in dauna Romaniei pentru Agentia Europeana pentru Cooperare a Autoritatilor de Reglementare in Domeniul Energiei.

SUA si Rusia

Aparent, relatia cu SUA este neschimbata, deci foarte buna. Exista insa o fraza in discursul presedintelui care lasa loc unor interpetari : „o prietenie dainuieste atunci cind ambii parteneri stiu sa daruiasca”. Sigur, exista proiecte economice care merg, exista un „sprijin american pentru securitatea energetica a Romaniei”, vicepresedintele Biden a tinut recent un discurs important la Bucuresti, dar Traian Basescu are o nostalgie a relatiei cu George Bush, pe care l-a intilnit in atitea rinduri – pe cind cu Barack Obama nu stim inca daca a avut o discutie consistenta la telefon. In acelasi registru, observatorilor nu le-a scapat nici tonul cu care Traian Basescu i-a vorbit lui Mircea Geoana la ultima dezbatere din campanie despre „idolul Dvs, Obama !”

Cit despre Rusia, lucrurile nu par foarte avansate. Basescu foloseste un eufemism spunind ca „au existat accente particulare in relatia dintre cele doua tari” si trimite un mesaj – care suna ca un avertisment – „Rusia poate avea un partener atita timp cit interesele noastre sint respectate”. Altfel, se mentioneaza schimburile economice in crestere, dar nici un cuvint despre dialogul politic. Vizita la Moscova, anuntata in urma cu mai bine de un an, nu pare o perspectiva prea apropiata.

Restul

In rest, discursul nu rezerva mari suprize. Stim ca Romania vrea aderarea Turciei la UE, stim ca exista un interes pentru Orientul Mijlociu, dar fara ambitii prea mari, de remarcat dorinta de relatii mai strinse cu tari precum Canada, Japonia sau India. Subiectul energetic este abordat in repetate rinduri, fie ca e vorba despre Nabucco, despre relatia cu tarile din Caucaz, despre terminalul de gaze lichefiate de la Constanta sau tarile din Golf. Poate fi remarcata si o usoara revigorare a dimensiunii africane a politicii externe, in tarile din nordul continentului : citeva state enuntate, fara obiective palpabile.

Seful statului vorbeste despre multe organizatii in care e prezenta Romania fie ca e vorba despre UE, NATO sau ONU. Din pacate, nici un cuvint insa despre francofonie si nu au trecut decit trei ani de cind Romania gazduia „le sommet de la francophonie”, laudindu-se cu contributia sa la aceasta organizatie internationala. Urmatorul „summit” pe care Bucurestiul vrea sa il gazduiasca e in 2013, o conferinta ONU despre schimbarile climatice. Ar fi o ocazie sa se discute in sfarsit si in Romania serios despre acest subiect dupa ce intilnirea de la Copenhaga a fost inecata in vacarmul politicii interne.

Luca Niculescu este redactor șef al redacției București a postului Radio France Internationaler (RFI).

Articolul a apărut pe pagina de internet www.rfi.fr

TIMIŞOARA ÎN REVOLUŢIA ROMÂNĂ DIN 1989 (III)

ianuarie 24th, 2010

Spre deosebire de oraşe precum Praga, Budapesta şi Varşovia, Timişoara nu dezvoltase o gîndire politică articulată, utilă răsturnării regimului dictatorial comunist.

Aidoma altor oraşe româneşti, populaţia Timişoarei nu avusese experienţa atitudinilor antitotalitare din ţările Europei Centrale. Lipseau cercurile literare disidente şi presa de samizdat. Erau insuficiente personalităţile în stare să dezvolte o gîndire politică alternativă. Chiar dacă preocupările unor intelectuali erau ceva mai îndrăzneţe decît în alte oraşe româneşti, instituţiile culturale şi universitare nu au contribuit la organizarea unei opoziţii faţă de regim. E adevărat că reviste precum Forum Studenţesc, exersau un spirit critic, redactorii ei avînd opinii personale în materie de istorie şi politică, de arte şi literatură. La fel de adevărat este că erau cîţiva intelectuali cu acces la cărţi interzise de regim, cărţi intrate în ţară prin vizitatorii germani de ocazie, prin rudele celor emigraţi, prin timişorenii de limbă sîrbă, germană sau maghiară ce întreţinuseră cu eforturi relaţiile cu ţările vecine. Au fost şi urmări remarcabile ale micile cercuri astfel informate. Cîţiva dintre cei ce redactaseră Forumul Studenţesc la sfîrşitul anilor 1980 vor deveni, la cîteva luni după revoluţia din decembrie 1989, autorii Proclamaţiei de la Timişoara. Liderul grupului a fost scriitorul şi asistentul universitar George Şerban.

Cooperarea intelectualilor cu muncitorii, aşa cum s-a întîmplat în revoluţia din Ungaria din 1956 ori în cazul mişcării sindicale din Polonia din anii 1980 nu funcţiona în România. La Timişoara, lucrurile erau asemănătoare, cel puţin din punctul de vedere al pestaţiei elitelor intelectuale. Menţiunea sinceră a lui Andrei Pleşu, unul dintre prestigioşii intelectuali ai României de dinainte şi de după 1989, merită citată: “Multe dintre dificultăţile tranziţiei autohtone rezultă – în absenţa unui frate mai bogat din vest – din incapacitatea intelectualităţii noastre de a anticipa şi pregăti schimbarea încă din timpul dictaturii. Un anumit exces al acomodării, o formă de înţelepciune vag senilă, precum şi retorica auto-justificativă a “rezistenţei prin cultură” ne-au făcut să întîmpinăm schimbările din 1989 cu mîinile goale. Am trăit sub o presiune decizională derizorie şi nu ne rămîne, acum, decît să tragem consecinţele“ . Neîndoielnic, aşa au stat lucrurile. O singură observaţie mă distanţează de interpretarea tardivă, dar de bun simţ, a lui Andrei Pleşu: indiferent cît de mulţi fraţi ar fi avut România în Vest, rezolvarea problemelor ei trebuia să se bazeze pe motorul intelectual din interior.

După decembrie 1989, Ivan Evseev, unul dintre cunoscuţii profesori ai Universităţii din Timişoara, recunoaşte că a fost şocat de schimbarea mentală petrecută. I-a fost foarte greu să creadă şi să refacă traseul celor întîmplate. A fost martor la teribila bătălie a muţimii cu tancurile şi tunurile de apă, la deschisa confruntare cu forţele de represiune. Rememorarea sa este şi ea emblematică pentru categoria socială în discuţie. “Începînd din seara zilei de 16 decembrie şi pînă la 22 decembrie poate pentru prima şi ultima oară în viaţă, mi-a fost dat să trăiesc experienţa unui alt timp şi a unei alte realităţi, diferite de spaţiul profan, obişnuit, apt pentru o modelare raţională“ . Profesorul încerca să-şi explice ruptura ce a avut loc în propria sa percepţie asupra lumii prin “falia adîncă între timpul trăit înainte şi după evenimente”. El nu sesizase însă absenţa coparticipării intelectuale în derularea evenimentelor. Atunci, în decembrie 1989, rolul intelectualităţii a fost minor şi aceasta fiindcă ea era dominată de idei apolitice, de inspiraţie romantică, era inadaptabilă la relaţiile şi problemele sociale, ignorantă în materie de drepturi individuale şi administraţie publică .

Revoltele s-au datorat societăţii Timişoarei, întîi de toate muncitorimii (din rîndul căreia s-a înregistrat majoritatea victimelor), una ce a moştenit sau şi-a însuşit vechiul model cultural-civic. Topit la nivelul înţelegerii acesteia şi întreţinut prin acţiunile grupusculelor de avangardă (ce merită evidenţiate pentru curajul lor), acest model rememorat a orientat mulţimea oraşului în decembrie 1989.

Chiar dacă presiunea psihică era puternică şi se făcuse vizibilă prin supravegherea tuturor grupurilor de populaţie, lipsa de luciditate, comoditatea şi o anume laşitate puseseră stăpînire pe o parte însemnată a scriitorilor, artiştilor, ziariştilor, preoţilor şi profesorilor din toate mediile. Adică, pe categoriile de intelectuali care ar fi putut pregăti revoltele anticomuniste şi tranziţia paşnică a României de la totalitarism la democraţie. Ideea de sacrificiu nu caracteriza gîndirea şi acţiunile elitelor locale şi naţionale. Excepţiile de îndrăzneală demonstrate de-a lungul anilor ‘60-’80 la Timişoara nu au conferit Timişoarei rolul unui explicit pol al dizidenţei anticomuniste .

Rezumîndu-se la cîteva contestări, reprezentanţii intelectualităţii nu au reuşit să propună o alternativă politică. Ecou al revoluţiei din Ungaria, manifestaţiile studenţilor timişoreni din 1956 împotriva regimului comunist al lui Gheorghe Gheorghiu-Dej nu s-au repetat în anii următori.
Indiferent cît de multe dovezi ale civismului ar fi fost în Timişoara în perioada dictaturii naţional-comuniste, rămîne de domeniul evidenţei că în decembrie 1989 opoziţia democratică era în curs de a se organiza. Nu exista ceva asemănător Cartei 77 din Cehoslovacia, sindicatului Solidarnosc din Polonia ori cercurilor intelectuale dizidente din Ungaria. Aşa se face că în locul unei acţiuni politice gîndite cu mult înaintea evenimentelor , între 15 şi 20 decembrie 1989 a avut loc o revoltă spontană a mulţimii din Timişoara îndreptată împotriva sistemului totalitar. Din momentul în care demonstranţii s-au organizat, au formulat un program politic, dar mai ales cînd au ocupat sediile instituţiilor statului, ei au înfăptuit o revoluţie. Înfruntînd cu pieptul gol autorităţile, masele au adus propriile lor sacrificii pentru înlăturarea regimului Ceauşescu. Imensul protest din decembrie 1989 de la Timişoara a transformat oraşul într-un simbol al schimbărilor politice revoluţionare ce aveau să urmeze în România .

Întemeierea statelor medievale româneşti: realităţi istorice, mituri şi simboluri (I)

ianuarie 24th, 2010

Puţine sunt instituţiile care s-au remarcat de-a lungul istoriei printr-o vitalitate comparabilă cu aceea a statului, în multitudinea de accepţiuni pe care le-a dobândit pe durata evoluţiei umanităţii. De la oraşele-state sumeriene şi de la Regatul de Mijloc al Chinei, la sofisticatele construcţii politice ale actualităţii, admirat sau contestat, statul s-a impus ca principalul actor al istoriei, şi-a avut geneza în necesitatea primară a colectivităţilor în a-şi gestiona interesele comune, şi-a găsit legitimitatea în spiritualitate, iar în contextul evoluţiei spre laicizare în noua religie a interesului naţional. Cei care au dat substanţă acestei realităţi mai mult sau mai puţin abstracte au fost conducătorii săi politici şi religioşi, monarhi de drept divin sau aleşi de comunitate, cei de al căror nume se leagă fondarea şi succesele militare şi politice ale statului. Această evaluare este la fel de valabilă azi, când chestiunile ce ţin de funcţionalitatea şi modernizarea sa deţin primatul pe agenda publică, dar şi pentru Evul Mediu, timpul în care naţiunea română a dobândit particularităţile sale definitorii, limba, recadrul teritorial şi politic, precum şi opţiunea religioasă.

Întemeierea celor două state româneşti extracarpatice are aceeaşi forţă de sugestie pentru publicul românesc pe care evenimente similare o deţin în mentalul naţiunilor europene, iar precaritatea informaţiilor scrise din epocă face loc vehiculării mitologiei populare şi legendelor mai mult sau mai puţin prelucrate de interpolările creative ale oamenilor de litere. Faptele lui Negru-Vodă de la Făgăraş, imaginea ambuscadei de la Posada, pusă în circulaţie de autorul Cronicii Pictate de la Viena şi oficializată de scrisul istoric, vânătoarea lui Dragoş şi uciderea zimbrului, şi-au câştigat dreptul de cetate în imaginarul colectiv şi în percepţia noastră despre începuturile statalităţii româneşti.

Popularitatea acestor imagini va copleşi în orice împrejurări interesul pentru controversele care i-au opus pe istorici în legătură cu sumarele menţiuni documentare, pe cât de puţine pe atât de aproximative, asupra unor chestiuni aride, cum ar fi originea Basarabilor sau a Bogdăneştilor, limitele teritoriale ale Ţării Româneşti şi Moldovei, religia principilor fondatori şi opţiunile lor politice. Munca istoricului interesat de restituirea trecutului aşa cum a fost, este îngreunată în cazul românesc de lipsa relatărilor interne în legătură cu oamenii şi faptele petrecute în secolul al XIV-lea, inconvenient datorat specificului culturii româneşti medievale, structurată în paradigmele sud-slave şi dezvoltării insuficiente a instituţiilor proprii, în măsură să ofere o perspectivă proprie asupra problemei.

Începuturile statelor româneşti ridică investigaţiei istorice acelaşi gen de provocări ca şi alte aspecte ale Evului Mediu, precum romanitatea românilor şi manifestările unei conştiinţe etnice medievale, toate aceste fenomene putând fi documentate doar prin apelul la surse externe şi de cele mai multe ori tributare unor interese concrete, cronici maghiare, turceşti sau rapoarte ale emisarilor papali. Primele notaţii interne asupra acestei epoci sunt cuprinse în compilaţii redactate la câteva secole de la consumarea evenimentelor, în Letopiseţul Cantacuzinesc sau în Cronica Moldo-Rusă, unde expunerea cronologică a faptelor se întreţese cu tradiţii orale şi cu mesaje politice familiare publicului căruia aceste scrieri îi erau destinate.

Pentru o înţelegere cât mai exactă a etapelor care au condus la apariţia celor două state româneşti, cel puţin în linii generale, trebuie avute în vedere două planuri de analiză: cadrul şi realitatea istorică internă şi din proximitate şi dimensiunea identitară, pleeada de mituri şi tradiţii care însoţesc orice fundaţie medievală. În ceea ce priveşte fazele constitutive ale procesului de întemeiere, voievodatele româneşti cunosc aceeaşi serie de elemente pe care istoricii le-au identificat în cazul regatelor apusene în secolele ce au urmat prăbuşirii puterii romane şi în statele central-europene în secolele X-XI: suveranul întemeietor, cu o existenţă istorică dar investit cu atribute supranaturale sau cu mandat divin, o victorie pe câmpul de luptă care să dea expresia forţei noii realităţi politice, întemeierea instituţiilor religioase sau înscrierea acestora sub jurisdicţia unuia din cei doi poli de legitimitate, Roma papală şi Constantinopolul ortodox. Proiectele politice medievale au evoluat pe coordonatele unei realităţi duale, sesizate cu patru decenii în urmă de istoricul olandez Johan Huizinga, construcţiile universaliste, transnaţionale, legitimate de tradiţia romană şi potenţate de dimensiunea ecumenică a creştinismului, şi realitatea particularismelor regionale, etnice şi spirituale, în măsură să reacţioneze la orice tentativă de anihilare sau uniformizare.

Dacă în planul teoriei şi al discursului promovat prin cronici şi geste, fiecare dintre naţiunile creştine a asumat într-o formă sau alta propria idee imperială, racordându-se astfel la universalitate, forţa corolarului său instituţional a depins de capacitatea de a integra micile solidarităţi comunitare şi polii regionali de putere într-un ansamblu care a evoluat de la suveranitatea formală a secolelor V-XI, la statele centralizate de la începuturile epocii premoderne. Din perspectiva internă a comunităţii guvernate, funcţiile statului în Evul Mediu încorporau o dimensiune pragmatică, acesta din urmă fiind chemat să răspundă la două imperative sociale esenţiale: capacitatea de a-şi fideliza supuşii prin distribuirea de bunuri funciare şi puterea de a le oferi securitatea posesiei acestora, dată de dreptul de a arbitra litigiile.

Primul atribut presupune existenţa unui teritoriu aflat sub controlul neconstat al suveranului şi al aparatului său instituţional, iar cel de-al doilea implica legitimitatea puterii, conferită de apartenenţa la ordinea spirituală şi morală general acceptată. Aceste chestiuni par prea abstracte pentru o etapă istorică a începuturilor civilizaţiei, iar pentru protagonişti, termenii cu care se opera izvorau din considerentele realităţii imediate. Digresiunea în profunzimile mecanismelor etatice medievale este totuşi necesară tocmai datorită lipsei unor informaţii detaliate în legătură cu succesiunea evenimentelor de la noi, care să ne permită o înţelegere a resorturilor care generau deciziile factorilor de putere. Apariţia statelor româneşti într-un interval cronologic de câteva decenii pare un fenomen aproape meteoric, ca dealtfl şi apariţia românilor în istorie cu un secol în urmă.

Explicaţia pentru lipsa informaţiilor în legătură cu structuri de putere întemeiate de români în regiunile extracarpatice este una aproape obiectivă, regiunea fiind parte integrantă a coridorului de trecere a populaţiilor din stepă spre Europa Centrală şi cea de nord-est. Spaţiul de locuire al descendenţilor populaţiei latinofone este dominat politic de confederaţiile popoarelor turcice. Pecenegii, uzii şi cumanii, şi-au disputat controlul asupra regiunii, iar de prezenţa celor din urmă este legată afirmarea primului proiect politic cu participare românească, cu centrul de putere la Târnovo.

Presiunea cumană şi ofensiva bisericii romane spre răsărit au avut consecinţe şi în arealul intracarpatic, generând un grad sporit de implicare a Coroanei maghiare în controlul acestei periferii a regatului prin tentativa de a-i instala în Ţara Bârsei pe Cavalerii Teutoni şi prin înfiinţarea episcopiei cumanilor. De existenţa acestor realităţi se leagă începuturile ofensivei ungare în teritoriile dintre Carpaţi şi Dunăre, dar şi apariţia unor comunităţi catolice, instalate în aşezări urbane.

Invazia mongolă a modificat fundamental raporturile de putere în Europa Centru-Orientală, a frânat pentru o vreme avântul misiunii catolice şi a precipitat criza internă din Ungaria, tot mai dependentă de acum de resursele militare ale auxiliarilor cumani şi ale aliaţilor ortodocşi. Echilibrul de putere între creştini şi infideli a fost salutar pentru afirmarea micilor agregări politice dintre Dunăre şi Carpaţi, atât din perspectiva libertăţii de mişcare, cât mai ales a vizibilităţii lor la nivelul surselor documentare. Revirimentul nu i-a vizat doar pe români, o situaţie similară se manifestă şi în lumea cnezatelor ruseşti sau în Lituania. Sfântul Scaun şi-a modificat în bună măsură atitudinea intransigentă de la începutul secolului al XIII-lea în legătură cu naţiunile din Răsărit, menţinându-şi obiectivul de restabilire a unităţii spirituale dar utilizând mai curând mijloace persuasive, predica în limbile vorbite în regiune şi tratative cu liderii locali. Agenda pontificală nu s-a putut impune totdeauna în raport cu interesele ierarhiei ecleziastice catolice locale, iar urmările acestui fapt au constat în succesul convertirii lituanienilor şi în eşecurile repurtate în cazul românilor şi rutenilor. Din punctul de vedere al naţiunilor vizate, opţiunea pentru integrarea în familia politică şi spirituală în lumea creştină a fost evident preferată universalismului difuz dar generator de insecuritate al Hoardei de Aur.

Pe termen scurt, modul în care tătarii înţelegeau să-şi exercite dominaţia politică prin intermediul dialogului cu elitele locale şi relativa lor indiferenţă în chestiunile de credinţă a permis consolidarea unui centru de putere la Argeş, şi nu în Oltenia, unde a avut loc o primă tentativă a unui voievod român de a se emancipa de sub autoritatea regalităţii maghiare. Chiar dacă am privi cu circumspecţie notaţiile conţinute de Diploma Cavalerilor Ioaniţi, ele exprimă o realitate incontestabilă, existenţa mai multor centre de putere pe viitorul teritoriu al Ţării Româneşti la sfârşitul secolului al XIII-lea, aflate nu doar în competiţie cu statele vecine, dar şi într-una reciprocă. Situaţia este similară cu cea din spaţiul rus, iar succesul a aparţinut şi în cazul românilor liderilor aflaţi sub dominaţia formală a hanului.

Formarea Ţării Româneşti prin încorporarea voievodatului din Oltenia, dincolo de notaţiile cronicăreşti târzii, pare să se fi realizat subforma unei confederări şi nu printr-un act de forţă, dată fiind autonomia de care s-a bucurat Oltenia pe durata istoriei principatului. De personalitatea lui Basarab I, primul domn cunoscut al Ţării Româneşti, se leagă extensiunea teritorială spre gurile Dunării, pe seama tătarilor, dar şi prima victorie românească medievală, cunoscuta bătălie de la Posada, în contextul conflictului său cu regele Ungariei Carol Robert de Anjou. Conduita politică a voievodului pare să se fi înscris în normele specifice unei regiuni de extremă volatilitate politică şi religioasă, alternând relaţiile de vasalitate cu Ungaria, colaborarea cu tătarii şi implicarea activă în luptele dintre bulgari şi sârbi.

Dincolo de dimensiunea morală pe care succesul militar l-a avut în Evul Mediu, performanţele sale demonstrează în ultimă analiză viabilitatea Ungro-Vlahiei, statul românesc pe care l-a condus, al cărui nume conţinea de la început determinative etnice şi care s-a putut opune, fie şi pentru moment, Ungariei angevine, în plin proces de restaurare.

O contemporană interbelică -Medi Weschler Dinu -(continuare din numărul trecut)

ianuarie 24th, 2010

Dorul de Balcic şi de atmosfera sudului se mai alină în anii 1947, 1948 când Medi Wechsler pictează în vechea Mangalie pe care astăzi o mai putem cunoaşte, fragmentar desigur, din fotografiile de epocă şi din uleiurile lui Medi Wechsler. Sunt şi acestea, la rândul lor, lucrări de mare forţă artistică ce valorifică experienţa studiului după natură exersat îndelung la Balcic.

Photobucket

Portret de tataroaica, desen, Muzeul de Arta Constanta

Treptat, Medi Wechsler Dinu îşi găseşte propriul drum în artă. Genul spre care o conduc toate resursele ei interioare este acuarela, tehnica asupra căreia nu se mai poate reveni. Din anii 50 şi până spre sfârşitul deceniului opt, de când datează ultimele ei lucrări, Medi Wechsler Dinu lucrează aproape exclusiv acuarelă. Timp de trei decenii artista călătoreşte în ţară şi chiar peste graniţe, în Italia, Franţa şi Bulgaria. Pictează şi desenează peste tot. Interesul ei faţă de peisaj, chiar şi faţă de cel urban, dar şi pentru portret, rămâne acelaşi. Deceniul opt, ultimul când Medi Wechler Dinu mai călătoreşte, îndeosebi în Dobrogea, şi când mai lucrează, îmbogăţeşte opera ei cu splendide acuarele realizate pe Dunăre, în deltă, la Sulina îndeosebi, dar şi la Constanţa. Sunt şi acestea lucrări în care tehnica acuarelei îşi afirmă desăvârşirea, dar şi mici fragmente de peisaj cotidian îmbogăţit prin aportul unei viziuni clasice, senine, apollinice.

La împlinirea impresionantei vârste de o sută de ani, artista a strălucit pentru prima dată public. Pentru prima dată a acceptat să lase parcurse filele amplului tom ce alcătuieşte viaţa şi opera ei, a primit să-şi devoaleze atât biografia personală, cât şi pe cea artistică. La sfârşitul anului 2008, două ample expoziţii personale au fost deschise la Muzeele de artă din Constanţa şi Tulcea. Tot atunci, artista a donat respectivelor instituţii o parte din lucrările sale. Iar în februarie 2009, cu ocazia centenarului său, Fundaţia Naţională pentru Ştiinţe şi Artă a Academiei Române a găzduit o amplă expoziţie retrospectivă semnată Medi Wechsler Dinu.

Anul acesta va vedea lumina tiparului un amplu album al pictoriţei ce va fi lansat odată cu vernisajul unei noi expoziţii personale alcătuite din lucrările realizate în Grecia, în 1937.

Nu e puţin lucru să poţi astăzi dialoga cu o contemporană a marilor noştri artişti interbelici, cu o reprezentantă a unei generaţii culturale strălucite. Nu e puţin lucru nici să descoperi o operă ascunsă din motive variate, dintre care cel al neîncrederii în sine nu e cel mai puţin important.

Dar cel mai minunat lucru trăit de cei care o cunosc astăzi pe Medi Wechsler Dinu este că au ocazia rară de a împărtăşi amintirile, trăirile, experienţele de viaţă şi de creaţie ale unei doamne care a ştiut să depăşească toate momentele limită ale unei istorii deloc prietenoase cu o demnitate şi un umor demne de personajele marilor opere literare. Medi Wechsler Dinu este, ca să folosesc o sintagmă deja cunoscută în lumea culturală, „un tezaur uman viu”.

Stereotipii verbale pe criterii etnice: exprimare anti-semită sau flatare?

ianuarie 24th, 2010

(Am oare dreptul să mă simt jignită?)

Trăim într-o lume ciudată, aici în România, în care am devenit nesigură până şi de dreptul meu de a avea resentimente. Oare am voie să mă simt jignită dacă mi se adresează comentarii anti-semite? Am voie să răspund? Oare expresiile pe care le consider anti-semite, sunt într-adevăr răuvoitoare? Dacă mi se spune că mă pricep la aspectele financiare ale managementului catedrei pe care o conduc, graţie trăsăturilor moştenite prin originea mea evreiască, să mă simt flatată, sau dimpotrivă? Am dreptul să o etichetez pe colega mea ca antisemită, în clipa în care asociază preocuparea mea pentru veniturile catedrei cu ceva ce ţine de originea mea evreiască (deoarece eu cred că ea s-a gândit la cămătărie sau la marea finanţă internaţională manipulată de evrei)? Dar dacă, de fapt, mi s-au adresat nişte laude, iar eu, susceptibilă din cale afară, le interpretez ca defăimătoare?!

Ştiu că nu sunt unică printre omenii maturi, realizaţi profesional, când declar că sentimentele mele sunt ambigue: numai aici, în oraşul meu de baştină, mă simt acasă şi, totuşi, sunt adesea însingurată şi neîncrezătoare în cei din jur. După îndelungi autoanalize, pe care un amic (ezit să folosesc cuvântul prieten, fiindcă un alt coleg mi-a explicat că românii pot fi prieteni şi intimi între ei, cu alţii fiind doar amici), le-a numit angoase semite, nu am avut încotro, am acceptat că neliniştile mele sunt efectele unei crizei permanente de identitate: nu sunt nici maghiară, deşi limba mea maternă este maghiara (citesc, scriu, în limba maghiară şi tatăl fiului meu este maghiar), nu sunt nici româncă, deşi am absolvit cu premii şi menţiuni un prestigiu liceu românesc şi secţia română de la universitate. De 19 ani predau la universitate atât în limba română, cât şi în maghiară. În toate documentele şi recenziile mă autodefinesc ca evreică, chiar dacă – spre ruşinea mea – nu ştiu citi sau vorbi ebraica şi nu mă interesează câtuşi de puţin religia mozaică (ca de altfel nici o altă religie).

Îmi recunosc vina de a nu fi reuşit să-mi îmbogăţesc cultura ebraică şi adesea îmi pare tare rău că nu am emigrat acum 30, sau măcar acum 20 de ani. Îmi recunosc, de asemenea, vina de a nu fi făcut eforturi deosebite pentru a mă integra mai mult în societatea majoritară, dar nici în cea maghiară. Trebuie să adaug că prin prisma propriei mele experienţe şi a celor scrise sau spuse de alţii, începând de la părinţii mei evrei, prietenii evrei, scriitori şi oameni de ştiinţă evrei, degeaba aş făcut astfel de eforturi. Nu m-ar fi ajutat la nimic, cei din jurul meu ţin socoteala diferenţelor, etnia este un determinant extrem de apropiat de nucleul personalităţii noastre şi foarte puţini sunt cei care reuşesc să facă abstracţie cu totul de apartenenţa etnică (mă refer la România, în unele părţi ale lumii sunt ceva mai mulţi, în altele şi mai puţini). Da, e vina mea că mă încăpăţânez să îmi declar identitatea de evreu, chiar şi neîntrebată, doar de dragul de a clarifica relaţiile şi poziţiile. Cred ca am dreptul să fiu diferită ca origine şi să aştept să fiu tratată ca oricine altcineva, fără nici un fel de discriminare.

Cred ca am dreptul să fiu judecată în toate privinţele după calităţile mele umane şi nu prin prisma stereotipiilor de grup etnic. Prin stereotipii etnice înţeleg judecarea persoanelor conform unor atribuiri colective, nu prin prisma calităţilor personale. Îmi veţi spune că în lumea noastră e normal să privim popoarele, etniile, rasele, grupurile şi cele două sexe, prin prisma trăsăturilor colective. De ce să nu putem spune ca eşti punctual fiindcă eşti neamţ, eşti temperamental fiindcă eşti italian?

Corectititudinea politică

Poate părea inofensiv, dar mie personal mi se pare inacceptabil şi cred că poate fi foarte jignitor, aşa cum a fost pentru mine discuţia despre abilităţile mele într-ale finanţelor, cu colega mea. Occidentul a inventat leacul: regulile de comunicare pe baza corectitudinii politice (political corectness). Suntem într-o ţară în care oamenilor nu le plac regulile, crezând că respectarea lor îi frustrează de libertate. Pe mine, ca minoritar, m-ar ajuta şi m-ar linişti să ştiu că există un cod de comportament care interzice recurgerea la stereotipii rasiale şi etnice, atât în mediile unde lucrez, cât şi în cele în care sunt deservită ca beneficiar: în scoli şi universităţi, în mass media, în organizaţii şi servicii. Aş vrea să ştiu că nu trebuie să mă apăr singură şi să inventez un răspuns spontan şi inteligent, cu umor, dar sarcastic, când de fapt mă simt jignită şi tot ce as vrea să fac este să îi răspund dur, vizând, eventual, ceva ce ar face apel la caracteristicile originii ei etnice, sau să îi întorc spatele fără o vorbă.

Regulile de corectitudine politică care condamnă folosirea stereotipiilor etnice şi recomandă un limbaj care să evite orice expresii verbale tributare discriminării, ar face să mă simt mai stăpână pe mine, în mai mare măsură capabilă să controlez câmpul social în care eu sunt minoritară, şi ca atare vulnerabilă. In relatarea de mai sus am amintit un fragment al experienţelor mele în care aş fi vrut să fac apel la cerinţele corectitudinii politice.

Nu am pomenit până aici nimic despre exprimările misogine atât de frecvente în mediul academic, în mass media şi pretutindeni în societatea noastră. Subiectul acesta este poate şi mai sensibil, nu îl voi detalia aici, acum. Am dorit să aduc în discuţie nevoia unui cod deontologic care să traseze cadrele relaţiilor noastre personale. Nu vă temeţi, nu ar limita libertatea de gândire şi de expresie, ar avea doar rolul de a stăvili, într-o oarecare măsură, folosirea expresiilor care aduc prejudicii sau lezează demnitatea şi libertatea altora. Un cod de comportament verbal care presupune folosirea unui limbaj corect, principial din punctul de vedere al evitării stereotipiilor etnice, rasiale, de gen, de orientare sexuală, de vârstă şi altele.

Dacă ar exista modalităţi de a monitoriza exprimările care încalcă corectitudinea politică, foruri cărora ai putea să li te adresezi, care ar pune astfel de aspecte pe tapet, fără agresivitate, dar cu claritate şi transparenţă, cred că ar spori şansa îmbunătăţirii relaţiilor dintre noi. Pe cei mai slabi i-ar face să se simtă mai puternici şi mai capabili (aici se potriveşte termenul de „empowerment”). Cred că un cod al corectitudinii exprimării este indispensabil în orice instituţie publică sau privată, este indispensabil democraţiei.

„Ultima piruetă”– Istorie, dragoste şi religie într-un roman semnat Vavila Popovici

ianuarie 24th, 2010
Coperta Ultima piruetaCoperta Ultima pirueta

Romanul “Ultima piruetă” de Vavila Popovici se concentrează în jurul cuplului Laura-Alec. Evenimentele trăite de cei doi soţi sunt înregistrate cu acurateţe în propriul jurnal, de Laura şi vorbesc despre drama intelectualului român dintotdeauna. De asemenea, Vavila Popovici evocă prin intermediul jurnalului Laurei, existenţa, gândurile, sentimentele personajelor care interacţionează cu aceasta. Fiecare capitol din “Ultima piruetă” are ca motto un extras dintr-un scriitor cunoscut, cum ar fi Vasile Voiculescu, Garabet Ibrăileanu, Emil Cioran, Arhip Ciobotariu, etc.

Vavila Popovici este autoarea a numeroase volume de versuri şi proză. Printre acestea se numără „Singurătatea clipelor târzii”, „Noapte de iarnă”, „Piticul din ceaşca de cafea”, „Îngerul scrie poemul”, „Jurnalul unei veri”, „Mai sunt bărbaţi buni”, „Jurnal american”. Scriitoarea debutează în 1982, în revista “Ramuri” din Craiova, iar şase ani mai târziu, în 1988, câştigă premiul Editurii Eminescu. Vavila Popovici locuieşte în prezent, în Statele Unite ale Americii, în oraşul Raleigh, capitala statului Carolina de Nord.

„Am folosit ca pretext literar un jurnal”

Vorbind despre romanul „Ultima piruetă”, Vavila Popovici mărturisea: “Jurnalul nu a existat. Laura a existat, întâmplările sunt în mare măsură reale. Povestea ei am aflat-o de la cei care au cunoscut-o. Felul în care le-am redat, îmi aparţine. Este povestea unei vieţi, dar şi drama poporului nostru, a celor dezrădăcinaţi. O transfigurare artistică pe care am scris-o sub imperiul inspiraţiei care a venit ca un val asupră-mi, bazat pe acele realităţi cunoscute… Am folosit ca pretext literar un jurnal lăsat prietenei de către Laura, personajul principal care îşi trăieşte ultimele zile de viaţă într-un spital. Sunt întâmplări reale, simţămintele ei au trecut prin filtrul înţelegerii şi simţirii mele. Firul întâmplărilor este derulat în scopul arătării dramei celor de sub ocupaţie, dar şi a celor refugiaţi de teama « ciumei comuniste ». Am urmărit destinul Laurei, pot spune de la naştere până la moarte, am mers pe un fir epic propus, urmărind descrierea unor întâmplări din Basarabia şi din Patria-mamă, România, atmosfera vremurilor…”

« Ultima piruetă » – o împletire de epic şi liric

« Ultima piruetă » este un micro-roman. La fel ca şi în “Cartea mamei”, stilul din « Ultima piruetă » este o împletire de epic şi liric. Naraţiunea nu are nimic banal, fiind presărată pe alocuri cu pasaje idilice, a căror naturaleţe poetizează epicul cărţii. Autoarea prezintă cu mult har şi originalitate viaţa rurală din Basarabia de dinainte şi de după 23 august 1939, dar şi mediul rural şi citadin din România comunistă şi post-decembristă. Ar mai trebui remarcate naturaleţea şi frumuseţea descrierilor, profunzimea simbolurilor, analiza transformărilor sufleteşti ale personajelor, prezentarea raporturilor acestora cu familia, elemente care fac din “Ultima piruetă” o carte de suflet. Romanul Vavilei Popovici este de asemenea, o reuşită monografie a satului moldovenesc, dar şi o carte despre valori şi despre credinţa în Dumnezeu, într-o lume în care totul este politizat. Titlul cărţii anunţă finalitatea tragică a întâmplărilor, precum şi faptul că fericirea este trecătoare.

\”Vin românii, vin ai noştri!\”

În „Ultima piruetă”, toposul casei devine referinţă. Dorinţa de deschidere, de găsire a idealului, de descoperire a ritmului interior, de speranţă, se leagă de acest simbol. Pentru Laura, casa este un adevărat rai. Acest rai nu durează, pentru că istoria se dovedeşte a fi necruţătoare. “La 26 iunie 1940 ruşii dau ultimatum României – cedarea Basarabiei şi a Bucovinei de Nord. S-a stârnit o panică cumplită. Cine, care cum a putut a plecat, lăsându-şi casele, pământurile şi rudele.” Şi totuşi, un an mai târziu, roata se întoarce, iar istoria, capricioasă, pare să ţină de data aceasta, cu românii. „În data de 22 iunie 1941 Hitler ataca Rusia, alături de trupele germane, armata română a trecut Prutul la ordinul Mareşalului Antonescu. Basarabia şi Bucovina de Nord au fost recucerite. » Pentru românii de dincolo de Prut sosise momentul unei noi şanse. « Zvonul s-a răspândit repede: \”Vin românii, vin ai noştri!\” se şoptea la început.” Însă istoria se schimbă din nou. Octombrie 1944. Laura notează în jurnal: “… s-a şi anunţat din nou ocupaţia sovietică. Basarabia şi Bucovina de Nord deveneau din nou teritoriul sovietic. România Mare, visul de sute de ani al neamului, s-a prăbuşit din nou.” În aceste condiţii, Laura hotărăşte că venise momentul ca destinul ei să se schimbe şi pleacă spre România, spre Bucureşti.

“De ce îngăduie Dumnezeu… ? »

Un loc aparte în structura romanului îl ocupă elementul religios. Credinţa în Dumnezeu şi în Maica Domnului semnifică pentru eroină existenţa unui ideal spre care tinde să ajungă. Religia înseamnă pentru Laura un nou început al creaţiei fiinţei ei spirituale, dar şi puterea de a îmbunătăţi lumea, de a se ridica deasupra destinului, de a pătrunde într-un spaţiu sacru, de a-şi găsi un reper fix. Discuţiile purtate de Laura cu preotul satului unde locuiesc ea şi Alec imediat după căsătorie, aduc în prim plan o lume rurală, statornică prin valorile pe care le cultivă. Credinţa este un factor modelator, iar rolul preotului, la fel ca şi al învăţătorului, este de a oferi lumină şi susţinere. \”Părinte, de ce îngăduie Dumnezeu ispitele? \” l-am întrebat… \”Îngăduie cu scopul de a ne fortifica în lupta împotriva răului şi a ne întări în stăruinţa de bine, pentru a înainta pe calea virtuţii, spre a ne dobândi mântuirea… »

“Necredinţa îşi întinsese aripile »

Lipsa respectului pentru tradiţie este încă un element definitoriu pentru societatea în care trăieşte Laura. Crăciunul şi Paştele sunt momente cruciale în creştinism, iar faptul că evoluează într-o lume indiferentă la astfel de valori este o dramă pentru eroina din „Ultima piruetă”. De o mare putere spirituală, ce revelează superioritatea Laurei şi a mediului arhaic din care provine, sunt descrierile pregătirilor ce se realizau pentru întâmpinarea Paştelui, în satul ei natal. „Datinile acolo erau respectate cu sfinţenie. Noaptea Învierii era cea mai sfântă şi minunată noapte a anului. Acum, în vremurile noastre, nimeni nu mai vorbea de venirea acestei mari şi sfinte sărbători. Necredinţa îşi întinsese aripile şi venea de undeva de la răsărit. Păcat! Tradiţia ar fi trebuit păstrată, ea făcea parte din fiinţa neamului nostru românesc.”

În căutarea dragostei pure

O altă temă prezentată de roman este aceea a căsniciei. Un cuplu care trăieşte calvarul absenţei comunicării, al suspiciunii, al geloziei şi al minciunii este chiar cel al părinţilor Laurei. Prin contrast, cuplul format din Laura şi Alec se află în căutarea dragostei pure, absolute, unice. Amândoi sunt intelectuali, iar iubirea lor este o modalitate de a se izola de mediul social, de lumea rea şi cupidă, de cotidian. După o viaţă în care relaţia lor decurge bine, Laura şi Alec ajung într-un moment de cumpănă. Odată cu anul 1989, societatea se schimbă, iar Alec are posibilitatea să îşi redobândească ambele case – una la Buzău, cealaltă în Bucureşti – ce îi fuseseră furate de comunişti. Din acest moment, atenţia sa se canalizează numai în această direcţie.

Laura devine o a doua Ana, soţia meşterului Manole. Motivul zidului părăsit, prezent în balada „Mănăstirea Argeşului”, este reluat în „Ultima piruetă”. Casele lui Alec sunt asemenea ziduri părăsite, iar el înţelege că pentru a le recupera, pentru a fi iarăşi stăpân pe trecut, trebuie să aducă un rod, rodul sacrificiului de sine, al jertifirii propriilor valori spirituale şi morale, în cazul de faţă, iubirea sa pentru Laura. Lipsurile, boala, neînţelegerea unui soţ pe care îl ştia altfel, îi vor grăbi acesteia sfârşitul. La fel ca şi Ana, Laura îşi acceptă destinul.

Octavian Curpaș

Iluzia ucraineană

ianuarie 24th, 2010

„Sper că în urma acestor alegeri în Ucraina va veni o putere capabilă şi eficientă, doritoare să dezvolte relaţii constructive şi prieteneşti pe toate planurile cu Federaţia Rusă”.

(Preşedintele Medvedev la întâlnirea cu noul ambasador Rusiei la Kiev, Mihail Zurabov)

Rezultatul alegerilor prezidenţiale din Ucraina va fi important pentru viitoarea configuraţie regională. În ceea ce priveşte relaţia bilaterală RM-Ucraina, efectele vor fi majore. Nu va conta însă atât de mult cine se va aşeza în fotoliul prezidenţial de la Kiev, cât modul în care se va stabili ierarhia din fatidicul „pachet” RM-Ucraina. În condiţiile unei evadări tot mai evidente din pluton a Chişinăului – vezi şi eşecul Summitului UE-Ucraina -, întrebarea care se pune acum, în termenii unui Realpolitik nemilos, este: ce interes va avea Kievul să sprijine de aici încolo aspiraţiile europene ale unui Chişinău ce îl devansează vizibil? Inclusiv în privinţa dosarului transnistrean.

Ghici cine vine la Kiev

Lucrurile sunt complicate în politica ucraineană, pentru că nu există nici partide, dar nici candidaţi prezidenţiali structuraţi ideologic. Programele politice contează şi mai puţin („clanul” bate „programul”), mai ales că sunt cam identice. În plus, fiecare dintre candidaţi şi-a „schimbat piciorul” politic cel puţin o dată, astfel încât nu e deloc limpede de ce îi votează lumea, care e motivul real şi, în consecinţă, este greu de estimat cum se va duce votul în turul doi. De pildă, Serghei Tighipko, candidatul originar din RM, ale cărui afişe prezintă explicit România ca inamic şi concurent al Ucrainei, a fost legat de partida Kucima-Ianukovici până în 2004, când l-a părăsit pe acesta din urmă, iar Timoşenko i-a propus în 2008 colaborarea. Mai mult, în timpul campaniei electorale, el a avut un limbaj naţionalist apăsat (inclusiv pe Transnistria) şi l-a criticat dur pe Ianukovici pentru ideea de a oficializa limbile minorităţilor din Ucraina. Prin urmare, nu este deloc limpede unde se vor duce voturile lui Tighipko (13%), dar pare evident că nici unul dintre candidaţii din turul doi nu poate fi convins că le are în buzunar. Dată fiind însă locaţia geografică a voturilor sale (zona rusofonă din sud-estul ţării), este probabil ca votul pentru Timoşenko, în turul doi, să aibă nevoie şi de o cerere explicită a lui Tighipko adresată electorilor săi – care cerere nu vine, deocamdată, în ciuda faptului că Timoşenko l-a ispitit cu funcţia de premier.

La fel stau lucrurile şi pentru candidatul Arseni Iaţeniuk (7%) care, deşi a debutat ca un occidentalist convins, fiind marea „speranţă ucraineană”, a schimbat macazul. Şi aici intenţia votului din turul doi e greu de estimat. Iaţeniuk a spus şi el că nu va sprijini pe nimeni în turul doi, deşi calculele hârtiei ar indica-o, totuşi, pe Timoşenko drept beneficiară. În ceea ce priveşte voturile lui Viktor Iuscenko (5,5%), ambiguitatea se menţine, mai ales că acesta, deocamdată, tace. Plauzibil este ca electorii săi să voteze cu actualul premier, dar, dacă nu vor fi încurajaţi explicit de Iuşcenko, e posibil ca mulţi dintre ei să nu se mai prezinte la vot ori să-şi anuleze votul (circa 20% dintre ucraineni sugerează că ar face asta). Cele 3,5 procente ale liderului comunist Petro Symonenko vor merge, cel mai probabil, la Ianukovici. Restul voturilor sunt puţine şi departe de a fi decisive. Din păcate pentru ea, Iulia Timoşenko nu a reuşit să reducă diferenţa la sub pragul psihologic de 10%, aşa că şansele de a recupera sunt problematice.

Alegeri fără criza gazelor

Miza funcţiei prezidenţiale în Ucraina este însemnată. Acesta controlează instituţiile de forţă (inclusiv sectorul militar-industrial şi exporturile), serviciile secrete şi politica externă. Dar numele preşedintelui contează mai puţin din perspectivă regională. Atmosfera şi rezultatul alegerilor din Ucraina sunt date mai degrabă de constatarea că, în 2010, „criza gazelor” nu a mai avut loc. Indiferent de explicaţii şi conjuncturi (Kievul a plătit facturile cu banii FMI), este evident că acesta e ecranul pe care trebuie developată politica ucraineană de aici încolo. Şi graba cu care Moscova şi-a desemnat ambasadorul spune multe despre certitudinile Rusiei că deţine cheia relaţiei cu „Rusia Mică”. Astfel că, fără să facă mişcări bruşte de aici încolo pentru a nu antagoniza centrele de putere de la Kiev, Rusia se poate pregăti liniştită pentru alegerile parlamentare de la Kiev şi, mai departe, pentru anul 2017.

Mitul parteneriatului moldo-ucrainean

În acest condiţii, se ridică o serie de întrebări legate de relaţia Chişinău-Kiev după alegerile din Ucraina. Prima este legată de atitudinea faţă de spaţiul euro-atlantic. Dacă, nu demult, Kievul părea mai avansat în acest parcurs – negocierile pentru un Acord de asociere au debutat acum vreo trei ani – astăzi, după criza economică ce a pus Ucraina pe butuci şi alegerile din RM care au scos regimul Voronin de la putere, ierarhiile se modifică. În plus, semnalele primite de la Bruxelles sau de la Washington aduc RM în poll-position în „pachetul” cu Ucraina în care este, totuşi, inclusă (formal sau informal). În aceste condiţii, întrebarea firească este: ce justificare are Kievul de a sprijini concret Chişinăul?

De ce Kievul va fi cooperant şi deschis iniţiativelor Chişinăului, dacă prin asta devine conştient că nu face decât să sporească atuurile RM în demersurile sale euroatlantice şi să o decupleze şi mai mult de Ucraina? A doua chestiune ţine de „relaţia de suflet” (Traian Băsescu) cu Bucureştiul. Deşi Chişinăul a încercat, uneori discutabil, să compenseze această relaţie prin eforturi diplomatice pe direcţia Kiev, acesta din urmă nu va crede niciodată că poate concura cu Bucureştiul pe relaţia cu RM. De aici o anumită iritare şi suspiciune faţă de Chişinău, inevitabile în condiţiile unei Ucraine încă patologic geloasă faţă de Bucureşti.

A treia chestiune ţine de motivaţiile naţionale (şi naţionaliste) ale Kievului în relaţia cu RM. Chiar în eventualitatea unui preşedinte precum Iulia Timoşenko, preferata Chişinăului pro-european, dimensiunea naţionalistă a anturajului său (oranj) nu va putea fi eludată. Mai ales în cazul unui sprijin primit din partea votanţilor lui Tighipko, cel care a declarat că în Transnistria există o consistentă populaţie ucraineană ce nu trebuie neglijată la Kiev şi că UE nu are dreptul să impună unilateral soluţii. A patra chestiune vizează nemijlocit Transnistria. Când vorbesc despre rolul crucial pe care Ucraina îl are în perpetuarea sau demantelarea regimului Smirnov, oficialii de la Chişinău au dreptate, în principiu.

Dar ce interes ar avea acum Kievul să facă eforturi pentru a slăbi regimul de la Tiraspol şi de a-l întări pe cel de la Chişinău? Ce va câştiga în schimb? Mai ales că, indiferent cât de oranj au fost guvernările de la Kiev, maximum pe care l-au oferit ele a fost „planul Iuşcenko”, care venea în contradicţie evidentă cu viziunea şi legislaţia Chişinăului de soluţionare a conflictului transnistrean. Dacă se mai adaugă faptul că o atitudine explicit pro-Chişinău, inclusiv în formatul de negocieri „5 plus 2”, ar antagoniza Rusia, devine limpede că astăzi Kievul nu îşi poate permite aşa ceva. Adică nu ar face-o nici dacă ar vrea. Dar nu vrea.

Articolul a apărut inițial în Timpul www.timpul.md

Pianistul Radu Lupu in recital la Washington

ianuarie 24th, 2010

Renumitul pianist român Radu Lupu va susţine, miercuri, 27 ianuarie 2010, începând cu ora 8.00 pm, un recital la Centrul pentru Muzică al Strathmore, din Bethesda, MD. Concertul este organizat de Washington Performing Arts Society şi reprezintă primul concert la Washington, DC al artistului român în ultimii 16 ani.

In concert vor fi prezentate lucrarile: Janácek-In the Mist; Beethoven-Sonata Nr. 23 în F minor, Op. 57, „Appassionata”; Schubert-Sonata în A Major, D.959

Radu Lupu, un interpret remarcabil al operelor lui Beethoven şi Schubert, şi-a lansat cariera solo de succes după câştigarea cunoscutului concurs Van Cliburn, în 1966. Artistul revine la Washington, DC în acest sezon, după o absenţă de 16 ani. Referindu-se la concertul susţinut de Radu Lupu în 2008 la Carnegie Hall din New York, criticul Bernard Olanda de la cotidianul The New York Times apreciază: „Domnul Lupu reuşeşte ca, stând la un capăt al acestei săli considerabile, să o umple cu culoare şi claritate. Nu există nici un indiciu că ar încerca din greu acest lucru, ci pur şi simplu se întâmplă.”

Ştire preluată de la biroul de presă al Ambasadei României la Washington

Viziune IV (Pe fundul mării)

ianuarie 24th, 2010

Am intrat în ascensorul submarin.
Am apăsat butonul verde
Şi ascensorul m-a coborât la primul etaj.
Am deschis poarta de val,
Am trecut printr-un coridor de scoici
Şi am bătut la uşa peştelui ferăstrău.
M-a primit binevoitor,
M-a scuturat de algele cleioase,
A şters de praf un scaun de nisip.
M-am aşezat
Şi m-a servit cu o scoică de cerneală.
Am băut-o cu trezire
Şi i-am cerut peştelui ferăstrău
Sfatul.
Mi-a rânjit,
M-a rugat să închid ochii
Şi mi-a şoptit,
Într-o şedinţă de hipnoză,
Că cerul nu există.
Trebuie să înţeleg că suprafaţa mării
E limita fericirii…
Poate că, de fapt, nici de plămâni n-am nevoie.

Şi apoi, unde s-a mai văzut
O fiinţă care să n-aibă coadă.
E o ruşine,
Adăugă peştele ferăstrău,
Societatea nu poate tolera aşa ceva.
Considera că era cazul
Să-mi fac autocritica.
L-am înţeles,
I-am dat dreptate…
Şi, pentru a-i dovedi că vreau să mă îndrept,
Am picurat două lacrimi de melc.
I-am cerut să-mi facă un transplant de branhii.
M-a bătut pe aripioare,
Care-mi apăruseră ca prin minune,
Mi-a urlat
Că cerul a dispărut,
M-a anesteziat,
Şi mi-amintesc doar că m-am gândit la icre.
Acum
Plutesc alături de fraţii mei pe fundul mării,
Peştele ferăstrău m-a modelat cu deosebită dibăcie.
Respir prin branhii;
Astfel
Pot să şi economisesc aer.
Cred că animalele inferioare mă numesc crap,
Netoţii;
Dar ce-mi pasă?

Eu,
Acum,
Ştiu că cerul nu există.
Limita fericirii
E suprafaţa mării.
Şi dacă,
Din când în când,
Scot capul deasupra,
Credeţi-mă,
Vă implor, credeţi-mă,
O fac doar pentru a râde de ceva albastru,
Care nu există,
Dar îşi închipuie
Că se numeşte cer.

Mioriţa

ianuarie 24th, 2010

Mă caută ciobanii de la Sibiu.
Bineînţeles, prin reprezentanţii lor.
Oieri aşezaţi pe secole de tradiţii,
Nu le analizează, nu le discută; le fac.
Le mai adaptează din când în când, doar.
Nu ştiu să înjure? Ei nu; sigur că ştiu!
Nu pot să plângă? Ei nu; sigur că pot!
Păşunile abia reuşesc să le cuprindă lacrimile.
– Domnule, versurile astea din Mioriţa nu ne mai satisfac.
Vrem şi noi să păstorim prin Europa,
Să ne plimbăm turmele prin Pirinei, prin Alpi,
Să vindem urdă şi miei la Bruxelles.
Şovinismul, lupta de clasă, nu mai merg.
Scrie-ne dumneata nişte versuri noi:
”Că ungureanu’ şi vrânceanu’ au făcut tot ce-au putut să-l salveze pe bietul moldovean,
Dar sărmanul era prea bătrân;
Îşi pierduse vederea şi celelalte simţuri de tot,
Și s-a lăsat pradă lupilor veniţi noaptea să-l viziteze
Cu intenţii bune, ca pe-un vecin cu stare.
Dar viaţa e grea şi până la urmă l-au îngropat
La umbră de brad, cu cerul aproape.
I-au pus şi fluieraşul sub cap.”
– Parcă ar merge mai bine aşa; nu ţi se pare?
– Nu!
– Păcat!

Paturi Suprapuse

ianuarie 24th, 2010

Ai dracului ţânţarii, bâzâiau prin negură
era umed şi sufeream de lingoare
mă lipeam de ei ca să îmi sugă vlaga
la orizont o trompă de metal umple aerul conservelor
era război, căutam ţigări în buzunarele morţilor
el săpa morminte şi scuipa veninul puştilor în palme
aveam o ură necontrolabilă pe vecini, puneau patefonul german la full
nevastă-sa nu-şi îmbrăca blana de sconc
eram alergici unul la altul
ne storceam abcesele în văzul leprozeriei
apoi dormeam cătrăniţi în paturi suprapuse, de cazarmă..

suflarea muribundă bate şi azi prin case
niciunde nu găsim oasele torturate
eroii au rămas personaje desenate cu peniţa
pe degete cerneala roşie aduce gust de ceaţă şi uitare..

Fulgi şi gânduri

ianuarie 24th, 2010

Iubitule,

M-am trezit privind pe fereastră
uimită de fulgii ce se aştern
peste oraşul tern
care visa zăpada aceasta,
transformând fereastra
într-un glob dincolo de care
se-nfiripă povestea de ninsoare…
Gândul meu de iubire
fulguieşte către tine,
şi te aştept iarăşi şi iar
în globul nostru de cleştar.

 
18.222.67.251